Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تفسير سورة البقرة. الدرس السادس والخمسون. ما زلنا مع قوله تعالى - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وقد انتهى بنا الكلام الى قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر ذكر الله سبحانه وتعالى من يعذر بترك الصيام - 00:00:20ضَ

في رمضان بشرط ان يقضي ما افطره من ايام اخر من غير رمضان وهم المريض من كان منكم مريضا والمراد المرظ الذي يشق معه الصيام مشقة ظاهرة او نصح الاطباء المختصون - 00:00:52ضَ

بان الصيام لا يتناسب مع حالة المريض وامروه بالافطار فهذا يفطر فان كان يرجى شفاؤه فيما بعد فانه يجب عليه القضاء اذا شفاه الله واستطاع ان يصوم اما ان كان لا يرجى له شفاء كالمريض المزمن - 00:01:34ضَ

فهذا يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا يطعم عن كل يوم مسكينا بمقدار نصف الصاع عن كل يوم وهو كيلو ونصف تقريبا من الطعام يدفعه للفقراء ويكفيه ذلك عن الصيام - 00:02:20ضَ

لانه لا يستطيع الصيام لا اداء ولا قضاء فاوجب الله عليه الفدية بدل الصيام وذلك في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية. طعام مسكين ومعنى يطيقونه يعني يشق عليهم الصيام - 00:02:56ضَ

في رمضان وفي غير رمضان لا يرجى لهم وقت يتمكنون من القضاء فيه فهذا النوع من المرظى يقدم الفدية وليس عليه صيام وكذلك الكبير الهرم الذي معه فكره ولكنه لا يستطيع الصيام لا حاضرا ولا مستقبلا بسبب - 00:03:29ضَ

الكبر والهرم فهذا ايضا يطعم عن كل يوم مسكينا فدية ويكفي ذلك في حقه عن الصيام واما من زال عقله من زال عقله بجنون من زال عقله بالجنون او بغير الجنون - 00:04:09ضَ

فان كان يرجى زوال عقله ان كان يرجى رجوع عقله وترجى افاقته من الجنون فانه يقضي فانه يقضي في ايام صحوته ما فاته من صيام رمظان بسبب الجنون المؤقت الذي يأتي احيانا - 00:04:48ضَ

ثم يزول فاذا اتاه في رمظان زال عقله ولا يستحضر النية ولا يستحضر الصيام فهذا اذا اذا افاق وذهب عنه الجنون فانه يصوم بقية رمظان ويصوم ان كان الجنون مؤقتا يقضي ما - 00:05:19ضَ

فات عليه اما اذا كان الجنون مطبقا دائما معه اوليس له عقل اصلا فهذا لا شيء عليه هذا غير مكلف زال عنه التكليف قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة - 00:05:52ضَ

الصغير حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ فهذا هو المريض وما يلحق به ممن يباح لهم الفطر في رمظان والقضاء من ايام اخر اذا استطاعوا ذلك وكذلك المسافر - 00:06:15ضَ

المسافر له ان يفطر في مدة سفره لان السفر شاق فلا يجتمع عليه مشقة السفر ومشقة الصيام الله خفف عنه واباح له الافطار في رمظان رخص له وامره بالقضاء في المستقبل - 00:06:56ضَ

من ايام اخر والسفر لابد فيه من المشقة ولو قالوا ما فيه مشقة لوقتنا الحاضر فيه مشقة ولو كان على وسائل النقل السريعة الطائرات او السيارات فالمشقة موجودة على المسافر - 00:07:31ضَ

الذي يسافر على الطائرة ربما انها تتأخر الرحلة ربما تتعطل ربما يعرض للطائرة عارض يصرفها عن اتجاهها الى اتجاه اخر تحصل المشقة فالمسافر لا يخلو من المشقة ولو كان في وسائل نقل سريعة - 00:07:59ضَ

فالمشقة متوقعة والله حكيم عليم حيث شرع للمسافر ان يفطر مطلقا سواء كان يحس بمشقة او لا يحس فالمشقة من لازم السفر وجاء في الحديث ان السفر قطعة من العذاب - 00:08:37ضَ

لما فيه من المشقة هذا هو المسافر الذي يباح له الفطر وهو الذي يقصد مسافة تبلغ مسيرة يومين للراحلة او ما يسمى سفرا ويؤخذ له العدة يؤخذ له الزاد والمزاد - 00:09:07ضَ

فهذا هو السفر الذي يبيح الفطر اما السفر القصير المسافة القصيرة فهذه لا لا تبيح الافطار كالذي يخرج الى جده من مكة هذا لا يباح له الفطر لان المسافة قصيرة - 00:09:43ضَ

وكذلك ما كان دون دون الثمانين كيلو هذا لا يعد سفرا هذا لا يعد سفرا فلا يباح له الافطار ولا القصر قصر الصلاة لانه في حكم الحاضر بحكم الحاضر فهؤلاء هم الذين نص الله على - 00:10:08ضَ

الترخيص لهم في الافطار المريض والمسافر وهناك المرأة الحائض والنفساء تفطران ولا يجوز لهما الصيام في حالة الحيض في حالة النفاس لانهما في هاتين الحالتين يخرج منهما الدم الذي به قوة البدن - 00:10:44ضَ

فلا يجتمع على المرأة المسلمة لا يجتمع عليها ضعف البدن بالحيض والنفاس والصيام الله خفف عن المرأة الحائض والنفساء وهذا ثابت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:19ضَ

يفطرن في رمظان اذا اصابهن الحيض او الولادة مدة الحيض او مدة اه النفاس تخفيفا من الله سبحانه وتعالى عليهن وهذا باجماع العلماء ان الحائض تفطر والنفساء تفطر ولا يجوز لهما الصيام ولا يصح لو صامتا ما صح صيامهما - 00:11:51ضَ

تقظيان قدر ما افطرتا بالحيض او للنفاس هؤلاء هم اصحاب الاعذار وكذلك يباح الفطر للحامل والمرضع اذا كان الصيام يشق عليهما الحامل اذا كان الصيام يشق عليها مع الحمل او يشق على ولدها - 00:12:30ضَ

على جنينها لان قال الاطباء ان الصيام يؤثر على الحمل لان الحمل يتغذى في ارحام الام يتغذى منها فاذا صامت فان كان الصيام يظعفها ويؤثر على الجنين بتقرير الاطباء فانها تفطر - 00:13:09ضَ

وكذلك المرضع التي ترضع الطفل اذا كان الصيام يقلل اللبن او ينشف اللبن فيتظرر الرظيع فانها تفطر وتأكل وتشرب من اجل ان يتوفر اللبن ووفر الحليب للرظيع رحمة به ولا تصوم - 00:13:45ضَ

اما اذا كانت الحامل تطيق الصيام ولا يؤثر على حملها وكذلك المرضع اذا كانت تطيق الصيام ولا يؤثر على رظيعها فانه يجب عليهما الصيام هؤلاء هم اصحاب الاعذار الذين دل الكتاب والسنة - 00:14:21ضَ

والاجماع على انهم يفطرون في رمظان واما اما الاعمال الاعمال التي يعمل الانسان في البلد انها لا تبيح الافطار ما يجوز الافطار للعمال الذين يشتغلون الذين يشتغلون في المصانع او يشتغلون - 00:14:51ضَ

في المزارع او يشتغلون بالمباني لا يجوز لهم الافطار لانه لا دليل على افطارهم وما زال المسلمون يعملون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما زالوا يشتغلون بالاعمال المختلفة ولم يرخص لهم النبي صلى الله عليه - 00:15:28ضَ

بالافطار لانهم ليسوا مرظى ولا مسافرين بل هم مقيمون واصحاء فيجب عليهم الصيام ولو كانوا يعملون لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشتغلون يطلبون الرزق ويشتغلون بالزراعة يشتغلون في آآ الحرف والاعمال - 00:15:56ضَ

ولم يرخص لهم بالصيام من اجل العمل فيجب الصيام على العمال وعلى المحترفين وعلى الصناع يجب عليهم الصيام فلا يجوز لهم الافطار لان الله لم يرخص في الصيام من اجل العمل - 00:16:31ضَ

مع ان العمل كان موجودا في وقت نزول القرآن وكان الناس يشتغلون بوقت نزول القرآن وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يشتغلون في مزارعهم يشتغلون في بنائهم يشتغلون في رعيهم - 00:17:02ضَ

للمواشي في البر الرعاة كانوا يشتغلون النخيل وما رخص لهم الله جل وعلا ولا رسوله بالافطار هذا ويتعلق بالقضاء امور يتعلق بالقضاء امور لا بد من التنبيه عليها. من كان عليه قضاء من رمظان - 00:17:25ضَ

فاولا الوقت موسع له ما بين الرمضانين حتى لا يبقى على رمظان القادم الا قدر الايام التي عليه فيجب عليه حينئذ القضاء لان الوقت ظاق فلا يجوز له ان يؤخر القضاء - 00:18:06ضَ

الى ما بعد رمضان اخر وهو غير معذور اما ان كان معذورا فانه يجوز له ان يؤخر ولو بعد رمضان اخر. اما اذا اخره بعد رمضان اخر من غير عذر فعليه القضاء وعليه الكفارة - 00:18:36ضَ

وهي اطعام مسكين عن كل يوم كفارة عن التأخير عن تأخير القضاء من غير عذر حتى اتى عليه رمظان اخر الحاصل ان القضاء لا يسقط عنه لابد ان يقضي ولو بعد سنين - 00:19:03ضَ

ولا تبرأ ذمته الا بقضاء الايام التي افطرها ولو بعد سنين وهنا ترد اسئلة من بعظ النساء اسئلة متكررة انهن في اول بلوغهن يجهلنا الصيام فلا يصمنا بعد الحيض بعدما تبلغ المرأة - 00:19:27ضَ

منهن من لا تصوم. لانها لا تدري وليس عندها من ينبهها او ان اهلها لا يريدون منها ان تصوم من اجل ان تشتغل للرعي او الحطب او غير ذلك فلا يأمرونها بالصيام - 00:20:01ضَ

يمر عليها سنين وهي لم تصم رمظان او رمضانات متعددة فهذه يجب عليها القضاء ولو تعددت الرمضانات ولو كثرت الايام التي افطرتها والجهل لا يسقط الواجب الصيام ركن من اركان الاسلام - 00:20:24ضَ

لا يسقطه الجهل فيبقى في ذمتها فعليها ان تقضي ما تركته من الصيام بعد بلوغها ولو كانت جاهلة الجهل انما يسقط الاثم فقط ولا يسقط الواجب فعليها ان تقضي ما فات عليها في اول - 00:20:51ضَ

حياتها ولو في اخر حياتها ابراء لذمتها هذه مسألة ان القضاء موسع ما بين الرمضانين الى ان لا يبقى على رمضان الجديد الا قدر الايام التي عليه فحينئذ يجب عليه - 00:21:22ضَ

اني يقضي ما عليه من الايام قبل ان يدخل عليه رمظان جديد المسألة الثانية من كان عليه قضاء من رمضان من كان عليه قضاء من رمظان ويريد ان يصوم الست من شوال - 00:21:50ضَ

يريد ان يصوم الست من شوال وهو عليه قضاء من رمظان وهذه مسألة كثر السؤال عنها فهذا يجب عليه القضاء اولا يجب عليه ان يقضي ما عليه قبل صيام الست - 00:22:18ضَ

ثم اذا قضى ما عليه يصوم الست من شوال اذا بقي في شوال ايام يصوم الست بعد القضاء ولا يقدم صيام الست على القضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:37ضَ

قال من صام رمظان واتبعه ستا من شوال من صام رمظان دل على ان الست لا تشرع الا بعد صيام رمظان والذي عليه قظاء ما صام رمظان باقي عليه ايام فيكملها - 00:22:59ضَ

ثم بعد ذلك يصوم الست من شوال لان القضاء فريضة والست من شوال نافلة فلا تقدم النافلة على الفريظة وللحديث الذي ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان - 00:23:22ضَ

واتبعه ستا من شوال فدل على انه لا تصام الست من شوال حتى يصام رمظان المسألة الثالثة ان الله سبحانه وتعالى قال فعدة من ايام اخر عدة من ايام اخر - 00:23:50ضَ

ادل على ان له ان يصوم الايام التي عليه متتابعة او متفرقة لان الله لم يشترط التتابع بل قال عدة من ايام اخر فله ان يصومها متتابعة وله ان يصومها متفرقة - 00:24:20ضَ

وان كان التتابع افضل ابراء لذمته لكن لو فرقها فان هذا يجوز فان هذا يجوز له وقوله سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اذا عرفنا المراد بالاية وانها في الشيخ الكبير - 00:24:44ضَ

الهرم والمريض المرظ المزمن فهذان لا يطيقان الصيام لا حاضرا ولا مستقبلا فيقدمان الفدية فدية طعام مسكين عن كل يوم فدية طعام مسكين عن كل يوم فيعد للايام التي عليه - 00:25:22ضَ

ويقدم عن كل يوم طعام مسكين نصف الصاع كيلو ونصف عن كل يوم سواء دفعها جملة واحدة او فرقها وسواء اعطاها لعدة مساكين او لمسكين واحد فلك ان تجمع لك ان تجمع كفارة الشهر - 00:25:56ضَ

كله بعدد الايام فادفعها لفقير او لاهل بيت فقراء ولك ان تفرقها بان تعطي عدة مساكين او عدة بيوت توزعها على عدة بيوت او عدة مساكين كل هذا جائز لان الله اطلق في قوله - 00:26:28ضَ

فدية طعام مسكين المهم انك تكفر عن الصيام في حق من لا يستطيعه عن كل يوم اطعام مسكين ومن تطوع خيرا فهو خير له من زاد على اطعام المسكين فدفع اكثر - 00:26:57ضَ

فالباب مفتوح والصدقة كل ما اكثرت منها فهو افظل فاذا اردت ان تزيد على اطعام المسكين فلك ذلك لان هذا زيادة قيل ومن تطوع خيرا اطعام المسكين هذا واجب وفرض - 00:27:30ضَ

وما زاد عليه فهو تطوع من تطوع يعني زاد على ذلك تطوع خيرا فهو خير له ثم قال سبحانه وان تصوموا خير لكم هذا كما سبق في ختام الاية الاولى - 00:27:58ضَ

قوله لعلكم تتقون بين سبحانه ان الصيام وقاية للعبد يقيه من المكروهات في الدنيا والاخرة وفي هذه الاية وان تصوموا خير لكم الصيام كله خير وكله بركة وكله رحمة وكله مغفرة وتكفير للذنوب. يتقرب العبد - 00:28:24ضَ

الى ربه بترك شهواته ويوصل رضا ربه على رغبة نفسه فهذا يحصل على الخير العظيم من الله سبحانه وتعالى فوصف الصيام بانه خير وصفه بانه تقوى مما يدل على فضل هذا الصيام - 00:29:05ضَ

ومكانته عند الله سبحانه وتعالى ومن العلماء من يقول وان تصوموا خير لكم هذا بناء على ان على ان على ان الله سبحانه وتعالى في اول الامر خير خير المسلمين بين الصيام او الاطعام - 00:29:37ضَ

ان في اول الامر خيرهم بين ان يصوموا وبين ان يطعموا فهذا من باب التدريج التدريج التدرج بهم من الاسهل الى الى الاشق فكانوا في الاول مخيرين بين الصيام والاطعام في اول الاسلام - 00:30:09ضَ

ثم ان الله نسخ التخيير واوجب الصيام حتما فقوله تعالى وان تصوموا خير لكم هذا بناء على القول بان الامة كانت في اول الامر مخيرة بين الصيام والاطعام والصيام خير من الاطعام - 00:30:38ضَ

صيام خير من الاطعام هذا في اول الامر وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون تعلمون هذه الخيرية وان الصيام خير لكم وان كان الصيام فيه فطام للنفس - 00:31:03ضَ

وفيه مشقة ومحبوبة فان الصيام خير له من الافطار الصائم خير من المفطر المفطر يتناول الاكل والشرب والمباحات ولكن الصائم الذي ترك هذه الاشياء تقربا الى الله خير منه ان كنتم تعلمون - 00:31:35ضَ

فضل الصيام واجر الصيام فهو خير لكم الانسان لا يعلم الله يعلم وانتم لا تعلمون قد يتصور بعض الناس ان الافطار خير من الصيام لان الافطار فيه راحة وفيه اكل وشرب - 00:32:10ضَ

وفيه تناول للشهوات وفيه توسع وفيه قوة تصور بعض الناس ان الافطار خير من الصيام لانه لا يعلم الله جل وعلا قال الصيام خير من الافطار لان الله يعلم ما للصائم من الاجر - 00:32:38ضَ

والثواب ويعلم ما في الصيام من المصالح العظيمة العاجلة والاجلة الله جل وعلا لا يشرع لعباده الا ما فيه مصلحتهم سواء ظهرت لهم هذه المصلحة او خفيت عليهم ولا يعلمونها - 00:33:07ضَ

كما قال في الجهاد كما قال في القتال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم كذلك هنا - 00:33:36ضَ

قد يحب الانسان الافطار وتناول الشهوات وهذا شر له ويكره الصيام لان فيه فطام النفس عن مشتهياتها ولكن ذلك خير له والله جل وعلا يعلم ما فيه مصالح العباد عاجلا واجلا - 00:33:57ضَ

ولذلك اوجب عليهم الصيام الذي فيه ترك شهواتهم ومألوفاتهم والمشقة على النفوس اوجب عليهم الصيام لانه يعلم منافع الصيام وفوائده عاجلا واجلا وهذه حكمة الله جل وعلا الله لا يشرع شيئا - 00:34:26ضَ

الا لحكمة عظيمة ومن ذلك الصيام ان الله شرعه لحكمة عظيمة وان كان الانسان يثقل عليه الصيام ويكره الصيام تراهن نفسية يكرهوا كراهية نفسية لا كراهية دينية. اما الذي يكره - 00:34:56ضَ

العبادات كراهية دينية هذا كافر لكن قد يكره الاشياء كراهية نفسية فقط حكم طبيعته الانسانية واما اذا كان يكره الصيام دينيا هذا من المنافقين هم الذين يكرهون ما انزل الله عز وجل - 00:35:28ضَ

ويكرهون ما يرضي الله ويحبون ما يسخط الله هذي صفة المنافقين وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ما في الصيام من المنافع العظيمة مع ما فيه من المشقة الجهد - 00:35:57ضَ

فان عاقبته صلاح للمسلم وعاقبته خير للمسلم يكفه يكفه عما يضره الصيام خير للمسلم حتى في صحته حتى في صحته لان الصيام يحميه الصيام حمية يحميه من التخليط بالطعام والشهوات - 00:36:27ضَ

والبطنة التي تضره فهو حمية يكسب الانسان صحة في بدنه وعلاج هو علاج عظيم للانسان ولذلك حتى الكفار ينصحون بالصيام لما فيه من الصحة ما فيه من العلاج للبدن وما فيه من اخلاء المعدة - 00:37:04ضَ

من الرواسب التي تضر الانسان الصيام صحيا من احسن العلاج ودينيا من احسن العبادات فهو يجمع بين مصالح الدين والدنيا هذا هو الصيام فلله الحمد على منه وكرمه واحسانه حيث شرع لنا - 00:37:43ضَ

الصيام الذي به مصالحنا عاجلا واجلا وفيه خيرنا وفيه حياة القلوب وفيه طهارة النفوس وفيه التعود على الطاعة والتغلب على النفس والصيام يغلق مجاري الشيطان في بدن المسلم لان الشيطان يجري من ابن ادم - 00:38:13ضَ

مجرى الدم فاذا صام المسلم فان ذلك يطرد عنه الشيطان ولا يتسلط عليه مثل ما يتسلط على المفطرين الذين ينالون الشهوات فيتمكن الشيطان من اغوائهم اما الصائم فان الشيطان يبتعد عنه - 00:38:58ضَ

لانه لا يبقى للشيطان في بدن الصايم لا يبقى للشيطان مجهود فيه فيبتعد عن الصايم فلله در الصيام ولهذا قال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون خير لم يحدد سبحانه - 00:39:28ضَ

هذه الخيرية لانها عامة خيرية عامة في الدين والدنيا الصيام فيه مصالح عظيمة للمسلم فلذلك فرضه الله علينا في شهر رمضان وشرعه لنا زيادة على رمظان بان نصوم التطوع صيام التطوع - 00:39:56ضَ

لما فيه من الخير فلا يقتصر المسلم على الصيام الواجب فقط صيام الواجب يكفي لكن المسلم بحاجة الى الزيادة من الخير فيصوم صيام التطوع كما يأتي بيانه ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين - 00:40:32ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء - 00:40:56ضَ

قبل ان نبدأ في الاسئلة نرجو من الاخوة ان تكون اسئلتهم مختصرة وان يكون وان تكون بخط واضح حتى نتمكن من الايجاب من طرحه على الشيخ ان شاء الله يقول السائل ارفع صوتك يسمعون. يقول السائل ما حكم من ترك واجبا من واجبات الصلاة متعمدا - 00:41:25ضَ

اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة متعمدا لم تصح صلاته اذا تعمد يترك اذا تعمد ترك التشهد الاول اذا تعمد ترك التشهد الاول لم تصح صلاته اذا تعمد ترك التكبير - 00:41:53ضَ

تكبيرات الانتقال اذا تعمد ترك تكبيرات الانتقال لم تصح صلاته اذا تعمد ترك آآ ربي اغفر لي بين السجدتين او ترك سبحان ربي العظيم في الركوع او ترك سبحان ربي الاعلى في السجود - 00:42:16ضَ

اذا تعمد هذه الاشياء تعمد ترك هذه الاشياء او بعضها ولو واحدا منها لم تصح صلاته. اما اذا ترك الواجب سهوا فانه يجبره سجود السهو. نعم يقول السائل حصل لي حادث سير والذي صدمني سيارته مؤمنة واشترطت عليه اصلاح سيارتي - 00:42:38ضَ

وانا اعلم انه سيصلحها لي من مال التأمين فما الحكم في ذلك هذا في ذمته هو والمهم انه يصلح سيارة بسبب عدوانه عليك اه اتلاف اتلاف سيارتك واظرار سيارة هو يصلحها - 00:43:06ضَ

واما المال الذي يدفعه هذا في ذمته هو نعم اثابكم الله. يقول السائل تحصلت على تذكرة مجانية. ذهابا وايابا والذي اعطاها لي مسؤول في شركة الطيران مع العلم انني لست موظفا بالشركة فما الحكم في ذلك؟ اثابكم الله - 00:43:28ضَ

اذا علمت ان هذه التذكرة لا لا تستحقها اذا كنت لا تستحق هذه التذكرة فلا يجوز لك استعمالها لان هذا من اكل المال بالباطل هذا من اكل اموال الناس بالباطل - 00:43:51ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل افتونا في في طفل الانابيب وهل كشف العورة من اجل التداوي لطلب الولد من الضرورات المبيحة لكشفها؟ وهل طلب الولد حاجة ام ضرورة؟ وهل تنزل هنا الحاجة منزلة الضرورة؟ وجزاكم - 00:44:10ضَ

والله خيره طفل الانابيب هذا من العبث الطبي. هذا من العبث الطبي ولا يجوز فعله لان فيه محاذير اولا كشف العورات بدون ظرورة انجاب الاولاد ليس ظروريا ان تيسر من الله سبحانه وتعالى - 00:44:31ضَ

هذا فهذا مطلوب اما اذا لم يحصل الا بطريق الانابيب هذا لا يجوز لما فيه من كشف العورات وثانيا من يأمن من يأمن الاطباء على نسب هذا المولود هم عندهم مئة - 00:44:58ضَ

عندهم مياه ومهمتهم انهم ياخذون الدراهم يعملون العملية وتنجح علشان ياخذون دراهم من يظمن لنا ان هالنطفة هذي انها من الزوج هم محل ثقة ما هم متهمون لانهم يريدون المال يريدون الدراهم ويريدون ان تنجح عمليتهم - 00:45:22ضَ

هذا اللي يريدون فمن يظمن ان هالولد هذا انه من ماء الزوج ففي هذا ضياع للانساب وطلب الذرية الله جل وعلا جعل له طرقا شرعية الزواج جعل الزواج الاتصال بين - 00:45:50ضَ

الزوجين واذا تأخر الانجاب يعالج هناك ادوية هناك ادوية ان كان هذا العارظ تنفع فيه الادوية الحمد لله وان كان هذا العارظ لا تنفع فيه الادوية هذا عقيم الله جل وعلا يقول ويجعل من يشاء عقيما - 00:46:13ضَ

فعليك ببذل الاسباب المشروعة اما اللجوء الى امور فيها محاذير وفيها شر. الا تلجأ اليها نعم اثابكم الله يقول السائل رجل اعطى زكاة ما له لانسان يثق فيه وقال له بدون تقييد - 00:46:41ضَ

لمن تراه يستحقها من الفقراء الطيبين. وهذا الرجل هو من احوج الناس لهذه الزكاة ومنعه الحياء ان يخبر صاحب المال عن حاله. فهل يستطيع ان يتصدق عن المزكي بهذه الزكاة على نفسه - 00:47:04ضَ

لكونه يستحقها ولكون الرجل صاحب المال لم يعين بهذا المال انما وكل ذاك المحتاج بان يعطيها لمن يراه اهلا لها وبارك الله فيكم لا يجوز هذا لانه وكيل والوكيل لا يأخذ لنفسه - 00:47:22ضَ

الوكيل لا يأخذ لنفسه الا باذن الموكل اذا كان محتاجا عليه انه يقول للموكل انا بحاجة اما تأذن لي اخذ منها؟ فاذا اذن له فلا بأس اما انه لا يخبر الموكل ويأخذ لنفسه - 00:47:40ضَ

هذا لا يجوز الوكيل لا يأخذ لنفسه الوكيل لا يشتري لنفسه لا يبيع على نفسه نعم يقول السائل فضيلة الشيخ هل هذا الحكم صحيح وهو؟ ان الاشارة بالسبابة في التشهد يكون بغير تحريك لان لفظة - 00:47:59ضَ

تحريك شابة وجزاكم الله خيرا. الامر واسع ولله الحمد لو ما حرك السبابة اصلا لا حرج عليهم صلاة تامة لو رفع السبابة بدون تحريك لا بأس لو رفعها وحركها لا بأس الامر واسع في هذا - 00:48:22ضَ

ولا حاجة الى كثرة الجدال في هذه الامور. نعم. اثابكم الله. يقول السائل انني لا استطيع ان اخشع تمام الخشوع تعطي الصلاة القيام فهل يجوز لي ان اقرأ وراء الامام من المصحف في سري؟ وجزاكم الله خيرا - 00:48:43ضَ

هذا بالعكس هذا يذهب الخشوع اذا كان انك تقرأ بالمصحف هذا يشغلك هذا يشغلك عن الاستماع للامام ويذهب عنك الخشوع لانك اشتغلت بالقراءة الحروب الله جل وعلا يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا - 00:49:04ضَ

لعلكم ترحمون والانصات معناه قطع الحركات والاصغاء الى كلام الله سبحانه وتعالى فعلى المأمومين انهم يستمعون لقراءة الامام ولا يأخذون المصاحف معهم ويقرأون الحروب يتابعون الامام نعم يقول السائل هل يوجد نص؟ هل يوجد نص او حديث؟ يقول فيما معناه ان من اذنب ذنبا من اهل مكة فان عذابه مضاعف - 00:49:27ضَ

لانه في البلد الحرام نعم الحسنة تضاعف في الحرم اكثر من غيرها صلاة الواحدة عن مئة الف صلاة لما سواه الحسنات تضاعف اكثر السيئات لا تظاعف من عمل سيئة فلا يجزى - 00:50:05ضَ

الا مثلها سيئة واحدة ولكن هذه السيئة تغلظ تكون مغلظة وعقوبتها اشد في الحرم قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم زقه من عذاب اليم سواء كان الذي فعل المعصية في الحرم من اهل مكة او من غير اهل مكة - 00:50:29ضَ

يشملهم الوعيد الشديد نعم يقول السائل ما حكم كشف الوجه للمرأة المسلمة البالغة لا يجوز للمرأة المسلمة البالغة ان تكشف وجهها عند الرجال الذين ليسوا من محارمها لان الوجه هو اشد الفتنة - 00:50:52ضَ

والانظار تتجه الى وجه المرأة اكثر من غيره لانه هو مركز الجمال في المرأة هو مركز الجمال في المرأة وهو اشد فتنة فيجب عليها ان تغطيه قوله صلى الله عليه لقوله تعالى - 00:51:14ضَ

وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن الخمار هو غطاء الرأس امرها الله ان تدليه على على على الجيوب على فتحة الجيب فتحة الثوب - 00:51:35ضَ

فاذا كانت مأمورة بان تستر نحرها بس مأمورة بان تستر النحر فالوجه اشد فتنة من النحر اذا كانت المرأة لا يحل لها ان تخرج كفيها عند الرجال او تخرج قدميها عند الرجال - 00:52:03ضَ

فالوجه اشد فتنة من الكفين واشد فتنة من القدمين فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تحتجب الحجاب الكامل حتى تسلم من الفتنة ويسلم غيرها لا تفتتن هي ولا تفتن غيرها. نعم - 00:52:23ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول صاحب السؤال الذي اخذ التذكرة من صاحب الشركة ان ان التذكرة التي اخذها قد استعملها فكيف افعل الان عليه ان يتصدق بقيمتها عبرأ لذمته تصدق بقيمتها ابراء لذمته. نعم - 00:52:48ضَ

اثابكم الله يقول السائل ما حكم من افطر حينما اذن مؤذن مسجد الحي على اذان المدينة النبوية وانا في مكة المكرمة. افيدونا جزاكم الله خيرا الذي افطر على اذان المدينة وهو في مكة - 00:53:12ضَ

هذا فيه فارق توقيت في فارق توقيت بين البلدين فعليه انه يقضي هذا اليوم ان كانت المدينة تتأخر في غروب الشمس عن مكة فعليه ان يقضي فان كانت المدينة بالعكس ان كانت المدينة يتقدم غروب الشمس فيها على مكة - 00:53:32ضَ

عليه انه يقضي اما ان كان غروب الشمس في المدينة يتأخر عنه في مكة فليس عليه شيء. نعم وهذا يرجع فيه الى التقويم يرجع فيه الى التقويم يشوف الفارق بين المدينة وبين مكة. نعم - 00:53:56ضَ

هو يقول في السؤال انه افطر على اذان المسجد الذي اذن على وقت المدينة نعم؟ المسجد الذي اذن على توقيت المدينة. يعني افطر على مسجد اذان مسجد حيه الذي اذن على وقت المدينة - 00:54:14ضَ

المسجد مخطي في هذا اذا كان يؤذن على توقيت المدينة وتوقيت المدينة متقدم على توقيت مكة. المؤذن مخطي ولا يجوز تقليده في هذا اما اذا كان توقيت المدينة متأخرا عن توقيت مكة فلا بأس. نعم - 00:54:31ضَ

اثابكم الله. يقول السائل جئت من ابها اخر يوم في شعبان. عملت العمرة نفس اليوم. هل هذه عمرة رمضان ام لا جزاكم الله خيرا نعم يقول جئت من ابها اخر في اخر يوم من شعبان عملت العمرة هل هذه عمرة رمضان ام لا - 00:54:50ضَ

عمرة رمضان ما وقعت في رمظان اذا كنت اديتها في بعد دخول رمظان فهي عمرة في رمضان. اما ان كنت اديتها قبل دخول شهر رمظان فهي ليست في رمظان في شعبان - 00:55:14ضَ

نعم يقول السائل كيف السبيل الى تخليص اولادي الصغار من اجهزة التلفاز واستطلايت وهل اتخلص منه ما امهد لذلك؟ وكيف السبيل الى ذلك التمهيد؟ جزاكم الله خيرا. الخلاص بيدك الخلاص بيدك انت ابعد هذه الوسائل عن بيتك وابعدها عن متناول اولادك - 00:55:29ضَ

اسلم انت وهم واهل البيت وهذا شيء يسير عليك سهل ابعد هذه الوسائل عن بيتك تسلم منها نعم. يقول السائل هل للقطة او هل اللقط في مكة لها حكم خاص؟ نعم - 00:55:57ضَ

اللقطة في مكة يلزم المناداة عليها الى ان يأتي صاحبها ولو تأخر عن السنة خلاف اللقطة في غير مكة غير الحرم في نادي عليها سنة فان جاء صاحبها والا صارت له - 00:56:16ضَ

طرت لي ملتقط اما لقطت مكة فلا تملك ابدا وانما ينادي عليها حتى يجد صاحبها او يتركها في مكانها ولا يأخذها اذا كان لا يقوم بذلك اتركها ولا يتحمل مسؤوليتها - 00:56:37ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل امرأة حلفت انها لا تدخل انها لا تدخل بيت جارتها وقد دخلت فما عليها عليها كفارة يمين اذا حلفت ان لا تدخل بيت جارتها فدخلته او ارادت دخوله - 00:56:55ضَ

عليها انها تكفر عن يمينها عام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فان لم تجد فانها تصوم ثلاثة ايام. نعم. اثابكم الله. يقول السائل ما حكم التأمين الاجباري على السيارات - 00:57:19ضَ

التأمين لا يجوز التأمين التجاري لا يجوز لا على السيارات ولا على الادميين ولا على الممتلكات ولا على البظايع كلها اكل المال بالباطل. فلا يجوز اي نوع من تأمين التجاري - 00:57:39ضَ

نعم يقول السائل لي شقيق يعمل في بلاد الكفر وعمله هنالك يتمثل في الاعتناء بالخيول التي تستعمل في الرهان. وانا لست ادري ان كان مرتبه ان كان راتبه يتقاضاه من - 00:57:56ضَ

القمار ام من مصدر اخر؟ فهل يجوز لي ان استلف منه مبلغا من المال؟ مع العلم انني في امس الحاجة الى وهل اقبل منه هداياه التي يجلبها لي من خلال عودته الى البلدة - 00:58:16ضَ

ما دام انك لا تعلم المالح حرام فلك ان تقترض منه اذا كنت ما تعلم وانما عندك شك فقط فالاصل في الاموال الحل والحمد لله اما اذا علمت ان هذا المال حرام فلا يجوز لك. انك تستعمله - 00:58:34ضَ

نعم يقول انا طالب بالجامعة وقد حرمت من المنحة بسبب عدم بسبب عدم دفع ابي مبلغ التي تؤخذ كما هو معلوم بغير حق. فهل يجوز لي ان ادفع رشوة مثلا للحصول على الورقة التي تمكنني من الاستفادة من المنحة - 00:58:55ضَ

يعني من المنحة ادفع الظريبة ادفع الظريبة لانك مكره على هذا تدفع الظريبة تاخذ الورقة اما الرشوة لا تجوز دفع الرشوة حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشية - 00:59:22ضَ

والمرتشية الرشوة لا تجوز لكن اذا اكرهت على دفع الظريبة ادفعها من اجل طلب العلم ولا تنقطع من طلب العلم. نعم يقول السائل ما حكم الاقامة ما حكم اقامة المسلم في ديار الكفر بسبب عسر الظروف المعيشية في بلاده - 00:59:40ضَ

لا يجوز الاقامة في بلاد الكفر الا بشرطين الشرط الاول ان يقدر على اظهار دينه ان يقدر على اظهار دينه والشرط الثاني ان يكون محتاجا الى ذلك بان يحتاج الى طلب المعيشة او طلب الرزق - 01:00:08ضَ

وليس هناك بلد ليس هناك بلد من بلاد المسلمين يحصل فيه على المعيشة فهذا يجوز له بقدر الظرورة اما اذا وجد بلدا من بلاد المسلمين يمكنه ان يعيش فيه فلا يجوز له الاقامة في بلاد الكفر. نعم - 01:00:38ضَ

اثابكم الله. يقول السائل هل تصح الصلاة؟ خلف امام قبوري لم تقم عليه الحجة الحجة يا اخي قائمة منذ بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم والحجة قائمة لا سيما على الذين يدعون الاسلام - 01:01:03ضَ

الحجة قائمة عليهم لانهم يقرأون القرآن يقرأون الاحاديث وينتسبون الى الاسلام والاسلام يحرم عبادة القبور القرآن يحرم الشرك بجميع انواعه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تحرم البناء على القبور وتحرم الدعاء عند القبور تحرم الصلاة - 01:01:24ضَ

عند القبور هذا واظح في الاسلام ما يخفى لا سيما على الذي يدعي انه مسلم او ربما يكون من العلماء ربما يكون عالما لكنهم من علماء الضلال الحجة قائمة منذ بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:01:55ضَ

قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قد بعث الله الرسول صلى الله عليه وسلم وبين للناس واقام الحجة على جميع الناس نعم فكيف يدعي انه مسلم وهو يعبد القبور - 01:02:20ضَ

يا سبحان الله الاسلام في ناحية وهو في ناحية اخرى بعيدة عن الاسلام نعم يقول السائل التزمت بالصيام والصلاة منذ عشرين عاما ولله الحمد. ولكن قبل ذلك لم اكن ملتزما - 01:02:42ضَ

فكنت - 01:03:01ضَ