Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
ادرسوا السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة. في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:44ضَ
ذكر المؤلف في الحلقة السالفة ما ابتلي به اهل الكتاب من قسوة القلوب ثم قال وان قوما من هذه الامة ممن ينسبون الى علم او دين قد اخذوا من هذه الصفات بنصيب. يرى ذلك من له بصيرة فنعوذ بالله من كل ما يكرهه الله ورسوله - 00:01:04ضَ
ولهذا كان السلف يحذرونهم هذا. ثم ذكر تحذير ابي موسى رضي الله عنه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الشيخ - 00:01:26ضَ
رحمه الله اورد الايات الدالة في تصرفات بني اسرائيل مع كتبهم المنزلة وقسوة قلوبهم ونقظهم لعهد الله عز وجل حذر قال الشيخ رحمه الله ومن هذه الامة من اخذ بنصيب. نعم. هذه الصفات الذميمة. وتشبه باليهود فنقض عهد الله - 00:01:44ضَ
واضاع الصلاة وعطل الزكاة آآ ايضا قد ينال الرسل منه من ذمه ومن اعتدائه حتى على المرسلين. نعم. والانبياء ما بالك بالعلماء والصالحين استطال شرهم. ولذلك منهم من يعترظ على على ايات القرآن وعلى سنة الرسول صلى الله عليه - 00:02:14ضَ
سلم فهذا من المتشبهين باليهود في هذا الامر. وعلى المسلم ان يحترم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يعظم شعائر الله ويعظم حرمات الله ومن يعظم شعائر - 00:02:44ضَ
فانهم فانها من تقوى القلوب. فالمسلم يعظم. عظم الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الانبياء سليم لكن من غير غلو ولا يفرط في حقهم او يتساهل في حقهم او يجحد نبوة احد احد منهم - 00:03:04ضَ
او يتنقص احدا منهم ولو اقر بنبوته فلا يجوز لاحد ان يتنقص نبيا من الانبياء. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى. لا تفضلوني لان المفاضلة من باب الفخر هذا امر - 00:03:24ضَ
تنقص المفضول هذا امر لا يجوز اما المفاضلة من باب من باب التحدث بنعمة الله عز وجل من غير للمفضول فهذا لا بأس به تلك الرسل وفضلنا بعضهم بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا - 00:03:44ضَ
عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. فالله فضل بعد الرسل على بعض. لكن اننا نتخذ هذا تنقصا او افتخارا بالفاضل فهذا امر لا يجوز نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ
ومن ذلك من اه بعض الكتاب تنقص كليم الله موسى عليه السلام. عليه وصفه بالغلظة والشدة وصفه باوصاف ذميمة. فهذا من التجري على رسل الله عز وجل اه على رسل الله عليهم الصلاة والسلام. نعم - 00:04:24ضَ
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كان السلف يحذرونهم هذا. فروى البخاري في صحيحه عن ابي الاسود قال بعث ابو موسى الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاث مئة رجل قد قرأوا القرآن. فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم - 00:04:44ضَ
فتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا - 00:05:03ضَ
التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا ولما تقولون ما لا تفعلون فكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. قال رحمه الله فحذر ابو موسى - 00:05:27ضَ
عن ان يطول عليهم الامد فتقسو قلوبهم نعم هذا ابو موسى الاشعري رظي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين وله العظيمة وله علاقة عظيمة بالقرآن وكان حسن الصوت رضي الله عنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع - 00:05:47ضَ
قراءته. كان الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا يأمره عمر آآ فيقرأ من القرآن وهم يستمعون هذا ابو موسى رضي الله عنه. رضي الله عنه. وكان اميرا على البصرة. في خلافة عمر. كان اميرا - 00:06:11ضَ
البصرة في العراق ومن مسئولية الامير انه يتفقد اهل البلد ويتفقد العلماء وطلبة العلم والقضاة هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان هذا من صميم عمله فجمع القراء والمراد بالقراء في ذاك الوقت العلماء. نعم. ليس مجرد اللي يتلون القرآن ويحفظونه من غير فقه - 00:06:31ضَ
المراد بالقراء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين والقرون المفضلة القراء هم العلماء جمعهم وحذرهم ان يسلكوا مسلك اليهود. مع مع القرآن ان يسلكوا مسلك اليهود - 00:07:01ضَ
مع التوراة او النصارى مع الانجيل ان يسلك هؤلاء مسلك الطائفتين مع القرآن العظيم. فيحصل منهم اعراض او يحصل منهم جدال في القرآن او خوض في القرآن او سوء ادب مع القرآن مع القرآن. لان - 00:07:21ضَ
هذا يسبب قسوة القلوب. القلوب كما حصل لبني اسرائيل مع كتبهم. فهو نصحهم ووعظهم فالقراء وهم العلماء اما ان يكونوا افضل الناس. واما ان يكونوا اسفل الناس فاذا عملوا بعلمهم واتقوا الله عز وجل فانهم اشرف الناس. واذا لم يعملوا بعلمهم فالله شبههم - 00:07:41ضَ
بالحمير مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار بل شبههم بالكلب اه كما قال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. الى - 00:08:11ضَ
تعالى فمثله كمثله كمثل الكلب. فالعالم اما ان يكون من ارفع الناس منزلة واما ان يكون من اسفل في منزلة وجاء في الحديث ان من الذين يصحبون يوم القيامة الى جهنم حالم لا يعمل بعلم - 00:08:31ضَ
قال قال اه الناظم وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن نعم. قال فحذرهم حذر ابو موسى القراء عن ان يطول عليهم الامد فتقسو قلوبهم ثم لما كان نقض الميثاق يدخل فيه نقض ما عهد يطول عليهم الامد. كل ما تأخر الزمان يفشو الجهل ويفشوا - 00:08:51ضَ
الاعراض والانشغال بالدنيا. اها. فالانسان يكون دائما مرتبطا بكتاب الله عز وجل لانه حياة لقلبه ونور لبصيرته. وهداية لمسيرته في هذه الحياة. فيتخذ قرآن اماما دائما يتلوه ويعمل به ويتدبره حتى يرتبط به. طال عليهم - 00:09:21ضَ
وهذا ايضا يؤخذ منه النهي عن هجر القرآن. بحيث لا يتلوه ولا يستمع له هذا من من طول الامد عن القرآن والابتعاد عنه. نعم. قال رحمه الله ثم لما كان نقض الميثاق - 00:09:51ضَ
يدخل فيه نقض ما عهد اليهم من الامر والنهي وتحريف الكلم عن مواضعه بتبديل وتأويل كتاب الله اخبر ابن مسعود بما يشبه ذلك فروى الاعمش عن عمارة ابن عمير عن الربيع بن عميلة الفزاري حدثنا الميثاق قد يكون الميثاق الذي يعقده - 00:10:11ضَ
مع الله ويعاهد الله عليه. والله اخذ الميثاق على بني ادم. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا - 00:10:34ضَ
غافلين الاية تدل على ان الله اخذ العهد اه واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. يعني اخذ منهم العهد على انفسهم وقد اختلف العلماء هل هذا هل هذا بمعنى ان الله استخرجهم - 00:10:54ضَ
من صلب ادم واخذ عليهم العهد كالذر. هذا جاء به حديث صحيح. وان هذا هو انا ما في هذه الاية فيكون مفسرا لها او ان المراد باخذ آآ اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهادهم على انفسهم ما اقام الله من الايات الكونية من سماوات - 00:11:24ضَ
اظن وبحار واشجار فهذا بمثابة آآ اخذ العهد عليهم ان يتدبروا هذه الاشياء دلو بها على عظمة الله سبحانه وتعالى. ويكون الحديث في غير ليس تيسيرا للاية وانما الحديث مستقل عن الاية ولعل هذا هو الراجح ان شاء الله المهم ان - 00:11:54ضَ
الله سبحانه وتعالى ذكر ان الميثاق قد يكون عهدا بين العبد وبين ربه مثل قوله اياك نعبد واياك نستعين هذا عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه ولا يستعين ولا يستعين الا به. وقد يكون العهد الاوامر والنواهي - 00:12:24ضَ
فالله عهد الينا باوامر امرنا بها وعهد الينا بنواهي ان نتجنبها فهذا عهد من الله الينا ان ان نفعل الواجبات وان نترك المحرمات او نطيع الاوامر ونجتنب النواهي النواهي نعم - 00:12:44ضَ
قال روى الاعمش عن عمارة ابن عمير عن الربيع ابن عميلة الفزاري حدثنا عبد الله. يعني يقول ان ان ابن مسعود اوصى ايضا بما اوصى به موسى. نعم. رضي الله عنهما. لان ابن مسعود كان قاضيا على البصرة. وكان ابن آآ وكان الاشعري ابو موسى الاشعر - 00:13:04ضَ
تلي اميرا عليها هذا قاظ وهذا امير. امير. نعم. قال حدثنا حديثا ما سمعت حديثا هو احسن منه. الا كتاب الله او رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:26ضَ
ان بني اسرائيل لما طال عليهم الامد قست قلوبهم. فاخترعوا كتابا من عند انفسهم اشتهته قلوبهم واستحلته انفسهم وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم. حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. فقالوا اعرضوا هذا - 00:13:38ضَ
كتابة على بني اسرائيل فان تابعوكم فاتركوهم وان خالفوكم فاقتلوهم. ثم قالوا لا بل ارسلوا الى فلان رجل من علمائهم فاعرضوا عليه هذا الكتاب فان تابعكم فلن يخالفكم احد بعده. وان خالفكم فاقتلوه. فلن يختلف عليكم بعده احد. فارسلوا اليه. فاخذ - 00:13:58ضَ
ورقة فكتب فيها كتاب الله ثم جعلها في قرن ثم علقها في عنقه ثم لبس عليها الثياب ثم اتاهم عليه الكتاب فقالوا اتؤمن بهذا فاومأ الى صدره فقال امنت بهذا ومالي لا اؤمن بهذا يعني الكتاب الذي في القرن فخلوا سبيله وكان له اصحاب - 00:14:18ضَ
يخشونه فلما مات نبشوه فوجدوا القرن فوجدوا فيه الكتاب فقالوا الا ترون قوله امنت بهذا ومالي لا اؤمن بهذا انما هذا الكتاب فاختلف بنو اسرائيل على بضع وسبعين ملة وخير مللهم اصحاب ذي القرن. قال عبد الله - 00:14:41ضَ
وان من بقي منكم سيرى منكرا وبحسب امرئ يرى منكرا لا يستطيع ان يغيره ان يعلم الله من قلبه انه له كاره نعم هذه القصة التي ذكرها ابن مسعود رضي الله عنه عن بني اسرائيل وتصرفهم مع كتاب - 00:15:01ضَ
وانهم لما ثقلت عليهم الاوامر والنواهي التي في التوراة فكروا في ان يخترعوا كتابا حسب شهواتهم ورغباتهم يكون بديلا عن التوراة. ويقولون ان هذا هو رأي العلماء. يقولون هذا رأي العلماء - 00:15:22ضَ
فارجعوا الامر الى ذمة علمائهم. فعلوا هذه الفعلة القبيحة فالفوا هذا الكتاب او لفقوه ثم انهم طلبوا العلماء او ارادوا ان يطلبوا العلما ليلصقوه بهم. امام الناس وليقول وليقولوا هؤلاء هذا رأي العلماء. والعامة - 00:15:52ضَ
اتبع للعلماء ثم انهم عدلوا كانهم تصاعبوا الامر وخشوا من العلماء على شخص معين وقالوا ادعوا فلان هو فلان سيتبعونه. اذا اذا اجابكم فاختصروا الطريق ودعوا هذا العالم. العالم ادرك خطتهم. واحتاط لها فكتب التوراة وجعلها في - 00:16:22ضَ
في قرن في داخل ثيابه. آآ يعني استصحبها معه. لحيلة يتخلص بها. نعم فلما قالوا له يعني لانهم هددوه اذا لم يقل انا اوافق قتلوه. واذا قتلوه فالبقية من بني - 00:16:52ضَ
سيحذرون يجيبونهم الى ما طلبوا خوفا من القتل. لانه اذا قتل فلان لما عارض فانهم سيبادرون بالاستجابة خوفا من القتل. فهذا العالم وفقه الله لهذه الحيلة العظيمة فجعل التوراة في قرن في داخل ثيابه. وعرضوا عليه كتابهم الباطل قالوا - 00:17:12ضَ
اتؤمن بهذا؟ اشار الى صدره اللي فيه القرن وقال اؤمن بهذا ومالي لا اؤمن بهذا وهذا من التأويل هذا من التأويل النافع في هذا الموقف فهم يريدون شيئا وهو يريد فعل غيره شيئا غيره فخلوا سبيله فرحوا يظنون انه وافقهم على هذا - 00:17:42ضَ
كتاب استصعب بنو اسرائيل هذا العمل من هذا العالم. فلما مات نبشوه فوجدوا القرن معه فعرفوا انه خدع بني اسرائيل ولم يجبهم وعرفوا كذبهم وهذا من لطف الله سبحانه تعالى بابراء هذا العالم حيا وميتا. الشاهد من هذا ان فيه حيل بني اسرائيل وانهم حرفوا - 00:18:02ضَ
كتابهم كما قال الله جل وعلا يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي نعم يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يحرفون ما يحرفونه من بعد ما عقلوه. وهم يعلمون. فالتحريف حرفة اليهود. والنصارى - 00:18:32ضَ
فلا يجوز لهذه الامة ان تحرف القرآن. ولكن القرآن ولله الحمد محفوظ. الحمد لله. الكتابان السابقان للتوراة والانجيل استحفظوا عليها فظيعوها. ولكن القرآن الله تكفل بحفظه. انا نحن نزلنا الذكر - 00:18:52ضَ
لحافظون. ومن حفظ الله له انه يقيض من يقوم بالدفاع عنه. وحمايته. الحمد لله. هذا من من من حفظ الله له ان يقيض له حمله ويقيض له مدافعين عنه. الى ان تقوم الساعة - 00:19:12ضَ
فهذه القصة فيها عبرة انه لا يجوز الاحتيال على كتاب الله وسنة رسول الله بالتأويلات او بالتحريفات كما يفعله اهل الضلال الان واهل الزيغ والتحريف يريدون التخلص من الكتاب والسنة - 00:19:32ضَ
او التملص منهما. نعم. بتأويلات باطلة. واراء فاسدة. وخلافات ظالة. واحتجاج قال فلان وقال فلان. نعم. نحن لا لم نتعبد باقوال العلماء. انما تعبدنا بالكتاب والسنة. والسنة. وما وافقها من - 00:19:52ضَ
وللعلماء قبلناه وما خالفها رددناه. وهم يقولون هذا الائمة يقولون هذا. نعم. يقول الامام الشافعي اذا خالف وقولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط. الامام احمد يقول رحمه الله عجبت من قوم عرفوا الاسناد - 00:20:12ضَ
صحته يذهبون الى رأي سفيان ومن هو سفيان؟ سفيان الثوري الامام الجليل الفقيه البارع يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فلا يجوز الاخذ بقول - 00:20:32ضَ
مهما بلغ من الفضل والعلم والتقى الا اذا وافق الدليل وما خالف الدليل فانه يرد لكن هؤلاء اصحاب هوى يقولون المسألة فيها خلاف ما دام فيها خلاف حنا في سعة ولا يدرون ان الخلاف انه يحكم بالكتاب والسنة - 00:20:52ضَ
قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا. فليس الشأن انه المسألة يوجد فيها خلاف. نعم يوجد فيها خلاف. لكن من الدليل معه؟ من المختلفين - 00:21:12ضَ
يجب علينا ان نأخذ بقول من معه والدليل الدليل وان نترك قول من خالف الدليل الدليل وهذا في جميع المسائل الخلافية ليس مبررا ليس مبررا لمخالفة الدليل وقبول الباطل ليس مبررا هذا. نعم. احسن الله اليك - 00:21:32ضَ
وجزاكم خيرا. قال رحمه الله ولما نهى الله عن التشبه بهؤلاء الذين قست قلوبهم وذكر ايضا في اخر السورة حال الذين ابتدعوا الرهبانية فما رعوها حق رعايتها فعقبها بقوله اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم - 00:21:52ضَ
الا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. قال فان الايمان بالرسول تصديقه وطاعته واتباع شريعته - 00:22:15ضَ
وفي ذلك مخالفة للرهبانية لانه لم يبعث بها بل نهى عنها واخبر ان من اتبعه كان له اجران وبذلك جاءت الاحاديث الصحيحة من طريق ابن عمر وغيره في مثلنا ومثل اهل الكتاب - 00:22:28ضَ
في مثل في مثلنا ومثل اهل الكتاب. نعم. اخر السورة الحديد التي ذكر الشيخ اية منها في ما سبق الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. ختمها الله جل وعلا بقوله - 00:22:44ضَ
وجعل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. ولقد اه لان لا يعلمهم كتابا لا يقتلوا شيئا من فضل الله قوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد - 00:23:04ضَ
ففيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ثم - 00:23:24ضَ
وقفينا على اثارهم برسلنا قفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها. انظر رأفة ورحمة لم يعقب عليها بشيء. لان الرأفة والرحمة مطلوبتان نعم وهذا ظاهر على النصارى ان فيهم رأفة رحمة يعني هم اخف من - 00:23:44ضَ
اليهود. نعم. في قلوبهم والين من اليهود في قلوبهم. هذا شيء ظاهر. نعم. ولذلك المسلمون منهم اكثر من اليهود. نعم. من مسلمين اليهود رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها. وصف الرهبانية بانهم ابتدعون - 00:24:14ضَ
دعوها لاي شيء ابتغاء رظوان الله هذا قصدهم. والرهبانية هي التشدد في العبادة. تشدد في العبادة. اه اكثر من المطلوب هذه الرهبانية. اعتزال الدنيا ولزوم الصوامع هذا من الرهبانية هم ما فعلوها قصدا للمخالفة فعلوها قصدا رضوان الله. لكن اذا كان ذلك يخالف - 00:24:34ضَ
الكتاب والسنة حتى ولو صلحت نية المبتدع فانها لا تقبل. ابتدعوها قالوا ابتدعوها وهذا كاف ذمها. نعم. ولو صلحت نية صاحب البدعة. قال هذا قصده حسن لا. ما قال صلى الله عليه وسلم من عمل - 00:25:04ضَ
عملا ليس عليه امرنا فهو فهو ردنا نظرا الى نية صاحبه الا ابتغاء رضوان الله. ومع هذا كونهم تدعوها ما حق رعايتها عجزوا عنها. لان المتشدد ينقطع. نعم اما المعتدل فهذا يستمر. هذا شيء معروف. وهذا جاء في الاحاديث ان انبت لا ارضا قطع. قطع ولا ظهرا - 00:25:24ضَ
وابقى اما المعتدل فانه يثبت ويسير على براحة وطمأنينة. نعم. اه فما رعوها حق رعايتها الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله هذا خطاب لاهل الكتاب للمؤمنين من اهل الكتاب - 00:25:51ضَ
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لانه لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وجب على جميع العالمين من اهل الكتاب وغيرهم ومن جن وانس ان يتبعوه قل يا ايها الناس اني رسول - 00:26:11ضَ
والله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو فامنوا بالله ورسوله. النبي الامي الذي يؤمن بالله اي وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. فامرهم الله ان يبقوا على ايمانهم - 00:26:31ضَ
بهم بالرسل يتوجوه بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يصح ايمانهم ويستمر. اما من كان مؤمنا بالانبياء وادرك محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فانه يكون كافرا. ويبطل ايمانه - 00:26:51ضَ
امنوا برسوله يؤتكم كفلين اي اجرين اجر على الايمان السابق واجر على الايمان اللاحق يوتيكم هم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم - 00:27:11ضَ
الله غفور رحيم. مزايا عظيمة على من اتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الكتابين. اليهود والنصارى ثم قال لان لا يعلم لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله - 00:27:31ضَ
اي الله جل وعلا اعطى هذه الامة هذا الفضل لنبيها محمد صلى الله عليه وسلم ليعلم اهل الكتاب ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لانهم حسدوا هذه الامة على ما اتاها الله عز وجل. فهم لم يقدروا ان يمنعوا - 00:27:51ضَ
محمد صلى الله عليه وسلم وان كانوا يحسدون العرب ويحسدون لم يقدروا على ذلك. الا يقدرون على شيء لا يقدرون. لماذا لم يقل الا يقدروا تكون مصدرية؟ لا ما هي مصدرية. المخففة من الثقيلة واسمها ضمير - 00:28:11ضَ
شان انهما اي الحال والشأن لا يقدرون على شيء من فظل الله. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم يشرحه صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان جزاه الله خيرا شكر الله - 00:28:31ضَ
حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم. حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:51ضَ