Baheth

الله عليه وسلم وصلنا في تفسير البغوي الى سورة يونس قال مكية الا ثلاث ايات من قوله فان كنت في شك الى اخرها. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. قال ابن عباس والضحاك الف لام راء - 00:00:00ضَ

الله ارى والف لام ميم راء انا الله اعلم وراء. وتقدم معنا قبل ذلك ان هذا تفسير الحروف المقطعة مرجوح جاد المعنى انما معناها ماذا؟ ما فائدة الحروف المقطعة؟ انها دليل على اعجاز القرآن انه الكلام الذي تكلم به العرب بهذه الحروف - 00:00:28ضَ

ولم يستطيعوا ان يأتوا بماذا؟ بمثله. قال ابن عباس تلك اياته قال تعالى تلك ايات الكتاب الحكيم اي هذه واراد بكتابه الحكيم. طب لماذا قال تلك؟ لماذا قال تلك يعني؟ وعيد ياتي مثله. بعد المنزلة. علو المنزلة كما في اول البقرة ذلك الكتاب - 00:00:48ضَ

نعم. القرآن والحكيم المحكم بالحلال والحرام والحدود والاحكام. فالحكيم لها معنيان حكيم المشتمل على الحكمة. والحكيم المحكم ما معنى المحكم؟ المثقل الذي لا خطأ فيه. فكلمة محكم معناها ماذا؟ معنى كلمة محكم في - 00:01:09ضَ

متقن لا خطأ فيه. اكان للناس عجبا؟ العجب حالة تعتلي الانسان من رؤية شيء على خلاف العادة. مفهوم العجب. يتعجب ان يرى شيئا على خلاف العالم. وسبب نزول الاتي ان الله عز وجل لما بعث محمدا اكان للناس عجبا ان اوحينا - 00:01:29ضَ

رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. لما بعث الله محمدا رسولا صلى الله عليه وسلم قال المشركون الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا. فقال تعالى - 00:01:49ضَ

اكان للناس يعني اهل مكة الالف فيه للتوبيخ. ما معنى للناس؟ اكان للناس نعم الف لام ياء. اعجبت ان اوحينا الى رجل منهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ان انذر الناس منعوا ان هنا؟ تفسيرية التي تأتي بعد فعل - 00:02:09ضَ

فيه معنى القول دون حروفه. فما بعدها يكون تفسيرا للفعل. ما هو الفعل الذي اتى قبلها؟ الذي فيه معنى القول دون حروفه اوحينا. يعني اه اقول له مثلا اشرت اليه ان اجلس. فنقول ان تفسيرية تأتي بعد فعل فيه معنى - 00:02:35ضَ

قول مثل اشار مثل اوحى مثل اوصى اوصيت اليه ان افعل كذا. اوصيت ان افعل كذا. تسمى ان تفسيريا ما بعدها تفسير بالفعل اوحينا هنا ان انذر الناس اي اعلمهم مع التخويف. فالانذار ماذا - 00:02:55ضَ

اعلام بتخويف والتبشير عكسه اعلام بتبشير. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم واختلفوا في معنى قدم صدق. في اي في معنى قدم صدق؟ قال ابن عباس اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم. قال الضحاك - 00:03:13ضَ

ثواب صدقك. قال الحسن عمل صالح اسلفوه يقدمون عليه. المعاني هذه الثلاثة لا تعارض بينها قول ابن عباس ان القدم الصدق اجر حسن. هذا من فعلهم. نعم بما قدموا من اعمالهم. وقول الضحاك ثواب صدق. هذا من عملهم ايضا - 00:03:33ضَ

ترى كثيرا ينبغي له طريقة في التفسير يذكر اختلفوا. ويطلب بعد ذلك اقوالهم بخلاف ماذا؟ هي من خلاف ماذا؟ التنوع. التنوع ليست تواضع هذه كلها ليس خلاف الحقيقة. ده شيخ الاسلام في مقدمة التفسير قال وقد يحكي الكثير من المفسرين اقوالا عن السلف ويذكرون انها اقوال مختلفة وفي الحقيقة ماذا؟ اقوال - 00:03:53ضَ

بمعنى واحد قال الحسن عمل صالح اسلفوه يقدمون عليه يعني يأتون اليه يوم القيامة. ها قدم علي ايات علي ياتي فاجدون. نعم؟ يأتي يوم القيامة الى الله عز وجل فاجدوه. نعم. قال تعالى ووجدوا ما عملوا حاضرا - 00:04:13ضَ

وجدوا ما عملوا حاضرا. فهذا يشمل ماذا؟ يشمل عمل الخير وعمل الشر. حاضرا موجودا. واضيف القدم الى الصدق قدما صدق وهو نعت هو هو نعت ما معنى هو نعت؟ الصدق. الصدق نعت؟ للقدم - 00:04:33ضَ

كقولهم مسجد الجامع وحب الحصيد نعم قال ابو عبيدة كل سابق قدم صدق معناها كما قال عمل صالح يخدمون عليه. عمل صالح يقدمون عليه. لماذا قال قدم لان الصدق في اللغة معناه ماذا؟ ما الفرق ابن القيم يفرق بين الصدق والاخلاص؟ فيقول الصدق ماذا؟ هو توحيد الطلب. يعني بذل - 00:04:53ضَ

جهد في العمل. يعني لو الانسان بعض الناس قد يكون مثلا مخلصا ولا يكون صادقا. كالذي يصلي لله ولا يخشع في صلاته نسميه مخلص ولكن ليس صادق. معنى ليس صادق. لم يبذل جهده في العمل. وقد يكون صادقا ولا يكون مخلصا. من يمثل - 00:05:23ضَ

من يمثل الذي يذهب الى القبر ويدعو الميت ويبكي ها هذا عنده بذل جهدي في العمل. يعني ده خشوع او بذل جهد ولكنه مشرك والصدق والاخلاص احيانا يترادفان. فاذا قلت كالصدق يقصد به الاخلاص يطلق به الصدق. لكنه اذا اجتمع افترقا ككثير من الالفاظ - 00:05:40ضَ

نعم فاضيف القدم الى الصدق الى اخره قال ابو عبيدة كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قد ما معنى هذا؟ اصلاية القدم مقدما. يتقدم على. لا تتقدمك عندما تمشي - 00:06:02ضَ

يكون امامك ان تتحرك قدمك الى الامام تتقدمك. فقدم صدق يعني ماذا؟ كل سابق في الخير او الشر. وقدم الصدق كذلك هو ما كتب في اللوح المحفوظ انه من سعداء اليس الانسان عندما تنفخ فيه الروح يؤمر الملك بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجلي ثقيلا وسعيد - 00:06:19ضَ

وده كتب جديد كتب عمري غير الكذب الذي كان في لوح محفوظ. فكتب في اللوح المحفوظ انه شقي او سعيد. فالمؤمن له قلم وصدق عند ربه يعني له صدق فضل عند ربه في اللوح المحفوظ انه من السعداء - 00:06:36ضَ

نعم فكل سابق في خير اشرف عند العرب قدم. قال الكافرون ان هذا لساحر مبين يعنون به محمدا صلى الله عليه وسلم اي ساحر واضح السحر قوله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر - 00:06:48ضَ

يقضيه وحده ما من شفيع. مناسبة التدبير الامري بعد انكارهم كون الرسول من البشر ان الله هو الذي يقضي الامر وحده. ان الله هو الذي يقدر من يكون رسولا وان يكونوا - 00:07:09ضَ

ومن لا يكون. نعم. الله اعلم حيث يجعل رسالته فلا يصح ان يعترض على الله بين الحكمة الحكمة في عدم ارسال ماذا الرسول ملك في مرة كثيرة ما الحكمة من عدم ارسال الرسول الملكي؟ انه قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. لماذا - 00:07:24ضَ

يناسبهم لانه يناسبهم لا يستطيعون ان يروا الملك على صورته التي خلقها الله عليها لعظم خلقه. النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى جبريل على خلقه ماذا حدث خاف خوفا شديدا وفزعا - 00:07:44ضَ

الملائكة. ايضا لو كان ملكا لما امكنهم ان يقتدوا به. سيقولون هذا الملك معصوم ونحن بشر نعصي. فكيف يأمرنا ان ان نمتثل وهو ليس من جنسنا عفوا نحن ذكرنا ثم ترتيب زكري او زمني - 00:07:54ضَ

الترتيب الذكري ان ان هذا اتى بعد هذا في الذكر ليس في الزمن. يعني لو كنت مثلا ممكن تقول دخل محمد ثم علي وانت تقصد انه دخل ولكن في كلامك اردت ان تذكر احدهما قبل الاخر. فقط. نحن لا نكن هو زمني او ما هذا؟ السمعة. لا وانا زمني. زمني فعلا. طيب الله - 00:08:12ضَ

الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يقضيه وحده ما من شفيع الا من بعد اذنه معناه ان الشفعاء لا يشفعون الا وهذا رد على الناظر ابن الحارث فانه كان يقول اذا كان يوم القيامة تشفعني اللات والعزى. يعني اللات والعزى ستشفع لي. فالله - 00:08:32ضَ

شافيا الا من بعد ابني. قوله تعالى ذلكم الله ربكم الذي فعل هذه الاشياء ربكم لا رب لكم غيره. فاعبدوه افلا يتذكرون افلا تتعظون؟ والتذكر في القرآن كما يقول بعض اهل العلم دليل دائما على ماذا؟ على ماذا - 00:08:52ضَ

الفطر لان الله عز وجل عندما يقول افلا تذكرون؟ يعني افلا تذكرون ما فطركم الله عز وجل عليه من التوحيد؟ فهذا دليل على الفطرة ان الانسان كان عنده فطرة موافقة لما جاءت به الرسل فالرسل جاءت تذكر الانسان بهذه الفطرة. اليه مرجعكم جميعا - 00:09:12ضَ

كان وعد الله حقا صدقا لا خلف فيه. حقا صدقا لا يخلف فيه لا خلاف فيه. نصب على المصدر. يعني حقا اعراب ومفعول مطلق لفعل محذوف. تقديره احق حقا. اي وعدكم وعدا حقا. انه يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:09:32ضَ

اي يجيبهم ان يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم. نعم القراءة العامة انه بكسر الالف على الاستئناف. ان ان ابتدائية وقرأ ابو جعفر انه بالفتح على معنى بانه يعني وعد الله حق - 00:09:52ضَ

بانه ها؟ حقا بانه فتكون ماذا كلام متصل والا ليست ابتدائية. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي بالعدل. والذين كفروا لهم شراب من حميم ماء حار انتهى حره وعذاب اليم - 00:10:12ضَ

بما كانوا يكفرون. فذكر الله عز وجل في هذه الاية دليلا عقليا على وجوب البعث. اوجد الدليلين ما هما الدليلان ماما الدليلين العقليان على وجوب البعث في هذه الاية. يبدأ الخلق ثم يعيده. وكل الناس يرون ان الله يبدأ الخلق. كل الناس يرون انه كل يوم - 00:10:32ضَ

اناس يولدون. فالذي بدأ الخلق اهون عليه ان يعيده. والذي يبدأ الخلق ثم يعيده واهون عليه. كما قال في موضع اخر. الدليل العقلي الثاني ما هو الدليل العقلي الثاني؟ على وجوب البعث؟ الجزاء. الجزاء. ان الله القدير الحكيم الذي خلق هذا الكون بحكمته يستحيل ان - 00:10:52ضَ

بين الكافر والمؤمن. فلابد من يوم اخر للجزاء. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل. هو الذي جعل الشمس ضياء بالنهار والقمر نورا بالليل. وقيل جعل الشمس ذات ضيان والقمر ذا نور. لماذا وصف الشمس بالضياء والقمر بالنور؟ لماذا لم يقل كلاهما ضياء او كلاهما نور - 00:11:12ضَ

لان الضياء في اللغة هو اشراك باحراق. يقول اشراق بماذا؟ نور ما حرام. اما النور لا يلزم معه الحرارة. يعني هذا المصباح ولا يزال معه حرام. طيب وقدره اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور. يعني ما المعنى؟ لماذا قال هذا - 00:11:32ضَ

لانه الذي جعل الشمس تضييع القمر نفسها ليس الشمس نفسها ليست ضياء. والقمر نفسه ليس نور. القمر المعروف انه جسم اه صلب حجري نور مأخوذ من الشمس. الشمس هي التي تعكس النور عليه. فهو بالصاحب نور يعني. نعم - 00:11:52ضَ

وقدره منازل اي قدر له منازل اي هيأ له منازل لا يجاوزها ولا يقصر دونها ولم يقل قدرهما ولا يقصر دونها. يقصر دونها اي يقصر. يزيد ولا ينقص. لا ينقص دونها - 00:12:12ضَ

يعني القمر هل يأتي القمر متى يتأخر يتأخر فيه الشهر سيظهر الهلال لا القمر منازل اما الشمس لم يقل وقدرهما. لان الخالق سبحانه وتعالى يعلم ان الشمس ليست مقدرة منازل الشمس. صورتها للرائي لا تتغير - 00:12:31ضَ

اما القمر ماذا؟ ينقص ويزيد حسب الرأي ليعلم ماذا؟ عدد السنين والحساب. لتعلموا عدد السنين والحساب وقيل هو ينصرف الى القمر خاصة لان القمر يعرف بهم قضاء الشهور والسنين لا بالشمس - 00:12:51ضَ

ما هو اطار الى ماذا هو؟ وينصرف للقمر خاصة؟ عندما يكون لأ قدره الضمير وهذا هو الازهر اما القول الاول قدرهما قوله تعالى لتعلموا عدد السنين. اي قدر المنازل دخولها وخروجها وانقضائها. يعني متى تدخل منزلة القمر؟ القمر له منازل معروفة عند علماء الفلك - 00:13:10ضَ

بدأت تدخل المنزلة ومتى تنقضي؟ متى تبدأ ومتى تنقضي؟ عدد السنين والحساب يعني حساب الشهور والايام والساعات ما خلق الله ذلك تقدموا الى الخلق والتقدير. ولو رده الى الاعيان المذكورة لقال تلك - 00:13:33ضَ

ما معناه ذلك اسم اشار يشير اليه شيء لا يشيل ما هو بعيد الوصول المشار اليه ما هو المشار اليه ها ما هو المشار اليه؟ ذلك ما خلق الله ذلك - 00:13:52ضَ

لا لو ردوا للشمس والقمر لقال تلك. لان الاعيان المذكورة جمع غير عاقل والجمع بين العاقل مؤنث لكن بارك اسم اشارة يشير الى الخلق المفهوم من الفعل الى المصدر المفهوم من الفعل - 00:14:08ضَ

يعني ما خلق الله ذلك الخلق. ذلك تعود الى ماذا الى فعل الخلق ليس الى ليس الا الشمس والقمر. هذا معنى قوله رده اي ذلك يعني اسم الاشارة. رده اي رد اسم الاشارة ذلك. الى الخلق والتقدير - 00:14:27ضَ

ولو رد واسم الاشارة الى الاعيان المذكورة فيها الشمس والقمر لقال ماذا؟ تلكا. لقال ما خلق الله تلك الا بالحق لا يعني معنى اذا ما خلق الله ذلك الخلق ما فعل هذا الفعل الا بالحق - 00:14:45ضَ

نعم الا بالحق اي لم يخلقوا باطلا بل اظهارا لصنعه ودلالة على قدرته يفصل الايات لقوم يعلمون. لماذا ذكر يعلمون هنا؟ لان لا شك ان الانسان كلما تفكر في الكون - 00:14:58ضَ

بعض اهل بعض المفسرين قالوا ان الايات الكونية في القرآن اكثر من الف وثلاثمائة اية. وهي تساوي سدس القرآن واحد على ستة لماذا؟ لانها من اعظم الادلة على ربوبية الله. فاذا انت علمت - 00:15:13ضَ

آآ قدرة الله في خلقه زاد يقينه. يعلمون ماذا؟ يعلمون كيف خلق الله عز وجل؟ لماذا خلق الله عز وجل القمر والشمس؟ يعلمون آآ قدرة الله عز وجل في القمر والشمس انما يخشى الله من عباده العلماء فيدخل في هذا حتى العلوم الكونية كعلم الفلك وهذه العلوم ينتفع بها صاحبها كان في قلبه - 00:15:30ضَ

ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يؤمنون ان في اختلاف الليل والنهار اي تتابعهما اختلافهما الاختلاف له معناه التتابع يأتي هذا قال كما قال تعالى هو الذي جعل الليل والنهار خلفة. معنى خلفة؟ هذا - 00:15:50ضَ

والمعنى الثاني ان الاختلاف ما هو ها نقصهما وطولهما صيفا وشتاء. هذا اختلاف وما خلق الله في السماوات والارض. ما عامة تعم ماذا؟ كل شيء. فيشمل هذا عموما بعد الخصوص. فيشمل الليل والنهار والشمس والقمر وكل شيء. الايات - 00:16:11ضَ

لقوم يتقون. كل واحد منها اية. اية كونية لقوم يتقون يؤمنون فيعبدون الله ويوحدونه. ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون عقابنا. ولا ثوابنا والرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع - 00:16:30ضَ

ورضوا بالحياة الدنيا فاختاروها وعملوا لها واطمأنوا بها سكنوا اليها والذين هم عن اياتنا غافلون اي عن ادلتنا غافلون لا يعتبرون. ومن هذه الادلة الكونية التي ذكرها الله عز وجل قبل هذه الاية - 00:16:45ضَ

وقال ابن عباس عن اياتنا عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن غافلون. هذا العام تشمل ماذا الكونية والشرعية تشمل الايات الكونية والايات الشرعية والغفلة اعراض عدم نظر وعدم اهتمام ما حالهم؟ اولئك - 00:17:02ضَ

النار بما كانوا يكسبون من الكفر والتكذيب يعني اولئك ما وهم النار بسبب اعمالهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم فيه اضمار اي ربهم بايمانهم الى الجنة والهداية كم نوعا؟ الهداية توفيق هشام. نعم؟ نوعان قيل انها نوعان التفصيل اربعة. يعني النوع الذي ذكره هنا هناك هداية ماذا - 00:17:19ضَ

هداية الدلالة والارشاد ان الله عز وجل يرسل رسل يهدون اقوامهم وانك لا تهدي الى الصراط المستقيم. هناك هداية ماذا؟ التوفيق الهام وهذه لا تكون الا لله عز وجل. انك لا تهدي من احببت. ولك الهداية الى طريق الجنة. الى طريق الجنة وطريق النار. ومنها - 00:17:53ضَ

هذه الاية يهديهم ربهم بايمانهم يعني يهديهم الى طريق الجنة يوم القيامة بسبب ايمانهم. هذا كقوله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم. ما من عرفها عرفها لهم اي عرفهم طريقها. يهديهم ربهم بايمانهم كما قال على الصراط الى الجنة. او يجعل لهم نورا يمشون فيها على - 00:18:13ضَ

حتى يصلوا الى الجنة. النوع الربع من الهداية هي ماذا؟ ها؟ هداية كل مخلوق الى ما يناسبه. الذي خلق فسوى نبي قدر فهدى. يعني هذا كل مخلوق الى ما يناسبه. هذا مثلا الولد ان يرتضع منامه او ان يولد. هذا النملة الى جمع الغذاء وهكذا. هذا كل من كل مخلوق الى بيته عندما ينفعه - 00:18:33ضَ

تجري من تحتهم الانهار اي بين ايديهم في جنات النعيم. بين ايديهم معناها امامهم. ولا مانع ان تجري تجري تحت مساكنهم. وتجري تحت مساكنهم. نعم. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها - 00:18:53ضَ

دعواهم اي قولهم وكلامهم وقيل دعاؤهم. سبحانك اللهم هي كلمة تنزيه بجوار المصلى. لا تحتها تحتها حقيقة. والله قادر على هذا. هم. الا ترى ان من فعل هذا في القرآن - 00:19:13ضَ

ها. سليمان. ها قيل لها ادخلي الصرح. فلما رأته حسبته لجة وكشف اصدقائي قال انه صرح ممرد من قوارير. يعني كان قصر سليمان كله على النهر. كل ارض وزجاج كل ارض القصر تحته البحر. فالبشر فعل هذا فكيف لا يفعل هذا الله عز وجل؟ دعواهم - 00:19:33ضَ

قول وكلامهم قيل دعاؤهم فيها. سبحانك اللهم يا كلمة تنزيه. تنزه الله من كل سوء سبحانك تنزيل. لان التسبيح الابعاد ابعد الله عن كل سوء. سبحانك اللهم وروينا ان اهل - 00:20:03ضَ

جنتي يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس. والحديث صحيح. ما معناه؟ يعني عبادة اهل الجنة حمد وتسبيح عشية بكرة وعشية بدون مشقة بدون تعب. قال اهل التفسير كما يتنفس الانسان بدون تعبي. هذه الكلمة - 00:20:23ضَ

علامة بين اهل الجنة والخدم في الطعام. فاذا ارادوا الطعام قالوا سبحانك اللهم فاتوهم في الوقت بما يشتهون على الموائد. يعني اذا اراد اهل الجنة طعاما لا يحتاج ان ينادي على الخادم احضر لي كذا. اول ما اقول سبحانك اللهم القادم يعلم ما يريدون ان يقولوا - 00:20:43ضَ

يأتيه ما يريد فاذا اتوهم بما يشتوون على مواد. وكل مائدة ميل في ميل. ميل في ميل. الميل سنة الف الف وسبعمئة متر. يعني كيلو آآ اكثر من كيلو ونصف. على كل مائلة سبعون الف صحفة. في كل صحفة لو من الطعام - 00:21:03ضَ

ليشبه بعضها بعضا فاذا فرغوا من الطعام حمدوا الله فذلك قولهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين لا بأس برواية مثل هذه الاثار. ولم يرد فيها آآ في عينه نص مرفوع. ان معناها آآ واعلى منها يعني نعيم يدخر - 00:21:23ضَ

الله عز وجل للعباد في الجنة وتحيتهم فيها سلام يحيي بعضهم بعضا بالسلام. وقيل تحية الملائكة لهم بالسلام. وقيل تأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام. كلها معاني صحيحة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين يريد يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختتمون بالتحميد. تنزيه ويختتمون بالثناء - 00:21:42ضَ

سبحانه الجنة التسبيت تنزيها. التسبيح دايما تنزيه. وانما معنى الحمد لو كان الكمال لله اذا ما معنى الحمد انما يقول سبحانك اللهم واخر دعوانا الحمد لله ثم سبحون ويحمدون. كلاهما التسبيح تنزيه الحمد اثبات وكمان - 00:22:04ضَ

ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. قال ابن عباس هذا في قول الرجل عند الغضب لاهله وولده لعنكم الله. لما يغضب الانسان بتاعته على زوجته او على نفسي او على مالي او على ولدي. ولا بارك الله فيكم. معناه لو يعجل الله الناس اجابة دعائهم - 00:22:30ضَ

الشر والمكروه استعجالهم بالخير اي كما يحبون استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم اي لاهلك من دعا عليه واماته. اذا الاية ان الانسان عندما يدعو على نفسه من حكمة الله ورحمته بعباده لا يستجيب دعاؤه - 00:22:50ضَ

لو عجل اجابة دعائه سيهلكه الانسان يستعجل اجابة الخير نعم والله يعطيه بكرمه سبحانه وتعالى. ولو عجل له اجابة الشر لهلك نعم فاذا هذه الاية تعلمنا ماذا؟ الا يدعو الانسان على نفسه كما قال النبي عليه الصلاة حديس صحيح. لا تدعوا على انفسكم لا تدعوا على اموالكم لعلها تكون ساعة اجابة وكما قال صلى الله - 00:23:06ضَ

عليه وسلم وقيل انها نزلت من نضر ابن الحارث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اوتنا بعذاب اليم. نعم. قيل انها نزلت في النظر من الحارث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك - 00:23:28ضَ

علينا حجارة من السماء. يدل عليه قوله تعالى فنظروا الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون البعث والحساب في طغيانهم يعملون. يعني هو قال ان بعض المفسرين قالوا ان سبب نزول نزلت في في النظر من الحارث. ومما يؤيد انها نزلت فيه ان الله قال في اخر الاية - 00:23:55ضَ

وهو قوله تعالى ولا يعذب الله للناس شرا تأجرا بالخير لقضي اليهم اجلهم. فنذروا الذين ان نترك الذين لا يرجون لقاءنا اي بعثنا في طغيان يعمهون يتحيرون يترددون. فاذا هذه الاية عن الكفار. ولا مانع ان تكون الاية عامة. في الناضج ابن الحارث في الناضج ابن الحارث من الكفار وفي غيره من من - 00:24:14ضَ

المؤمنين اذا دعوا على انفسهم ولكن اخرها يتكلم عن آآ اهل الكفر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني لن تخلفني اياه يعني - 00:24:34ضَ

وانما انا بشر فيصدر مني ما يصدر من البشر فاي المؤمنين اذيته او شتمت او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة. هذا حديس في الصحيحين ومعناه - 00:24:53ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني ما هو هذا العهد انا بشر يصدر مني ما يصدر للبشر. قد اغضب يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثل لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ. هذه كلمة تجري على الانسان يقصد معناها فقدتك امك ان يدعو عليه بالموت - 00:25:19ضَ

قال لمعاوية بن حنيفة ان مسلم لاشبع الله بطنه هذا حديث من؟ الشيعة في سب ما يقول النبي عليه الصلاة والسلام سب معاوية عندما دعاه قال نادوا لي معاوية. لان معاوية كان كاتبا لوحي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:41ضَ

انا من فضائلي ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يستأمن منافقا على كتابة الوحي. قال لا يدل معاوية فقالوا انه يأكل فناداه مرة ثانية قال انا واياكم. ففي الثالثة قال لاشبع الله بطنه. فقال انظروا النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه - 00:26:00ضَ

دعا عليه. فكيف اجاب عن هذا؟ كيف اجاب اهل السنة عن هذا؟ اجابوا بهذا الحديث. قالوا هذا الحديث اصلا لاجمع الله بطنه فضيلة لمعاوية لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه بغير سبب. انظر فاي المؤمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته الان هو الدعاء. المقصود - 00:26:17ضَ

لماذا الدعاء؟ ليس معنى ان نقول لعنه الله النبي عليه الصلاة والسلام ما لعن احدا ابدا. لا تفهم ان اللعنة واللعن معنى لعنه الله. اليس المؤمن بالطاعات وفي الحديث عند مسلم ان رجلا في سفر لعن دابته. انما لم تمشي لعن دابته. فما رأى النبي ان يتركه. قال لا - 00:26:38ضَ

حملة دابة ملعونة. عمران يتركها. نعم. فلا انتم دعوت عليه يعني. فجعلها له صلاة وزكاة وقربا. اذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام معاوية ماذا؟ سيكون له ماذا؟ صلاة وزكاة وقربة. فدي فضيلة لمعاوية. تقربه بي اليك يوم القيامة. نعم - 00:26:58ضَ

ما مناسبة وذكر هذا الحديث في هذه الاية؟ ما مناسبة؟ الاية تقول ولو يعجل الله للناس شرا سجايا بالخير لقضي اليهم اجلوه. المناسبة ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا بهذا الدعاء. ها فا - 00:27:18ضَ

ينبغي للانسان ان يدعو كذلك بهذا الدعاء وان يقول يا رب ان غلب علي طبعي وانا بشر فلو دعوت على احد لا يستحق الدعاء فاجعل هذا قربة وزكاة. فيستفيد من هذا الشيئين. الشيء الاول انه لا يكون ظالما لانه قد يدعو على احد دعاء لا يستحق ان يدعو به عليه - 00:27:38ضَ

فاذا كان ظالما فقد رد مظلمة من دعا عليه بانه دعا له. اجعله زكاة وقربة مثلا وهذا يجوز اننا ننتظم به. والفائدة الثانية الا تصاب في قريب حبيب اه بشر اذا دعوت عليه مثلا وانت لا تقصد - 00:27:58ضَ

وجرى هذا على لسانك حال الغضب. طيب واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. الضر والجهد الشدة الشدة البلاء المرض دعانا لجنبه وهذا وقع سبحان الله دي اية عجيبة اي على جنبه مضطجعا يعني - 00:28:18ضَ

تنزل به مصيبة يمرض مثلا. يبتلى مثلا ببلاء بالسجن. بفقد الولد باي بلاء. يظل يدعو في كل حال. لجنبه وهو نايم على جنبه او قاعدا او قائما هذا كناية عن ماذا؟ عن اشتغالي بالدعاء لرفع البلاء في كل حال - 00:28:38ضَ

يريد في جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدى هذه الحالات. يعني اما ان يكون قاعدا او قائما او او نائما. صح؟ فلما كشفنا اي دافعنا عنه اهو. مر كان لم يدعونا الى ضر مسه. ما معنى مرة هنا؟ استمر على طريقته الاولى قبل ان يصيبه الضوء - 00:28:55ضَ

قبل ان يصيبه الضر مثلا كان ليقوم الليل كان لا يدعو كثيرا. لما اصابه الضر يقوم الليل ويدعو وكذا وكذا لكن لما خلاص مرة كان كما كان حاله قبل ذلك. استمر على طريقته الاولى قبل ان يصيبه الضر ونسي ما كان فيه من الجهل والبلاء. كان لم - 00:29:15ضَ

هنا الى در مس حالات وابيه حاله الذي رجع كما كان قبل ذلك كانه اصلا لم يصبه ضر وكأنه لم يدعونا الى ضر مسه احيانا اي لم يطلب منا كشف ضر مسه اي لم يطلب منا كشف ضر ماسة كذلك زدنا للمسرفين المجاوزين - 00:29:35ضَ

الحد في الكفر والمعصية ما كانوا يعملون. تزليل الاية مهم. يبين سبب حالة هذا الانسان ختامها كذلك زهد المسرفين ما كانوا يعملون. كيف تعرض ما زين. يعني زين لهم عملوه. يعني ما كانوا يعملون هذه الاية تشمل - 00:29:55ضَ

كل الناس الناس على مراتب تشمل الكفار الذين يدعون الله في الشدة ثم لا يسلمون. وتشمل المؤمنين الذين كانوا يفعلون مستحبات في وقت الشدة ثم تركوها وفعل واجبات فقط. وتشمل العصاة الذين كانوا يعصون ثم تركوا المعصية في وقت الشدة ثم رجعوا الى المعصية. وهذا من من من اعجاز القرآن - 00:30:15ضَ

مبدأية خطابه كما يسميها بعض اهل العلم ان خطابه هو ايه؟ معنى يشمل غايات كثيرة من عام عموم الخطاب فيه تسقط الاعلى كل حاجة. عن المؤمن مثلا الذي هو مؤمن لا يفعل المحرمات. لكن ما كان مجتهدا في في المستحبات. لما نادى نبيه البلاء اجتهد في المستحبات ثم تركها - 00:30:35ضَ

وتشمل آآ غيره من الكافر او او العاصي. طيب ما سبب انه مر ورجع كما كان؟ السبب ذكره الله ما السبب؟ ما السبب في الاية اخرها كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. ما معنى زوينا؟ يعني راعى ان عمله الذي كان يعمله قبل ان يمسه الضر عملا حسنا لا بأس به لا بأس ان - 00:30:55ضَ

ارجع الى ما كنت عليه من معصية او تقصير في الطاعات او غير ذلك. نعم؟ تقول شيء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رزل بالبينات وما كانوا ليؤمنوا. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا اشركوا. الظلم هنا يقصد بالشرك يعني - 00:31:22ضَ

لان الهلات يكون على الشرك. وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك اي كما اهلكنا بكفرهم كما اهلكناهم بكفرهم نجزي اي نعاقب ونهلك القوم المجرمين. هذا فيه تعريض بكفار مكة. يعني كما اهلكنا الذين من قبلكم قادرين ان نهلككم - 00:31:41ضَ

الكافرين بتكذيب محمدا صلى الله عليه وسلم يخوف كفار مكة بعذاب الامم الخالية السابقة المكذبة ثم جعلناكم خلائف اي خلفاء في الارض من بعدهم اي من بعد القرون التي اهلكناهم لننظر كيف تعملون - 00:32:01ضَ

واعلم بهم. الله يعلم ماذا ستفعلونه لكنه خلقكم من بعدهم وداركم خلفاء لهم لينظر ماذا ستعملون. وروينا عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان هذه الدنيا - 00:32:21ضَ

حلوة حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. حلوة الخضر حلوة من الحلاوة الحلم قدر من من النبات الاخضر لان النبات الاخضر اكثر ما يعجب الانسان. يعني الدنيا - 00:32:35ضَ

جميلة محببة الى النفوس. والله استخلفكم فيها لينظر كيف تعملون. طيب ما مناسبة يعني كان ان كان يمكن صلى الله عليه وسلم ان يقول مثلا ان الله خلقكم في هذه الدنيا - 00:32:53ضَ

ونستخلفكم فيها فناظروا كيف تعملون. ما الداعي لذكر صفة الدنيا؟ انها خدرة حلوة ما الداعي؟ الداعي الا تنشغل بالدنيا التي هي خضرا وحلوة عن الغاية التي خلقك الله لاجلها انا الغاية التي خلقك الله لاجلها - 00:33:06ضَ

ان الله ما خلقك لكي تتمتع بهذه الدنيا. انما خلقك لغاية هي ان تعبده سبحانه وتعالى في يد الدنيا. اما استغل هذه الدنيا لعمل الاخرة هو المفلح من انشغل بيد الدنيا - 00:33:26ضَ

عن عمل الآخرة فوق الخاسر ان الله مستخلفكم فيها. مستخدمكم في الدنيا لقوله تعالى واذ قال رب كلمات لجعلوا في الارض خليفة. معنى خليفة اي خليفة يخلفني في تنفيذ امري - 00:33:40ضَ

يخلفني في تنفيذي فالله عز وجل جعل الانسان خليفته يعني معنى خليفته؟ اه. يبقى الخليفة ومن خلفه غيره. وهل يخلف الله في اقامة امره في اقامة امره في الارض نعم كما قال تعالى على لسان موسى عليه السلام قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم - 00:33:57ضَ

تخليفكم في الارض ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقناتي بقرآن غير هذا وبدلوا اذا تتلى عليهم اياتنا بيناتك قال قتادة يعني مشركي مكة. قال الذين لا يرجون لقائنا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نؤمن بك ائت بقرآن - 00:34:20ضَ

من غير هذا ليس فيه ترك عبادة الله والعزة ومناه. وليس فيه عيبها سبها. وان لم ينزلها الله وقل انت من عند نفسك. يعني ان لم ينزلها هاترجع لاي شيء - 00:34:42ضَ

الايات يعني لم ينزل الله هذه الايات وقلها انت من عند نفسك او بدلها. يعني اجعل مكان اية عذاب اية الرحمة. او مكان حرام حلالا. او مكان حلال حراما الله قال للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ قل ما يكون - 00:34:56ضَ

عندما تجد في القرآن كثيرا قل قل يا محمد قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق. قل ما يكون لي ان ابدله. ماذا تفعل تفهم ان هذا القرآن لا يمكن ان يكون كلام بشر - 00:35:23ضَ

انما في علوية الخطاب القرآني. دايما القرآن خطاب للاعلى للادنى. الانسان لو الف كتاب لن يقل لنفسه قل يعني لن يخاطب نفسه يقول لنفسه قل. فهذا يدل على على ان هذا الكلام كلام الله ليس كلام محمد عليه الصلاة والسلام. ولن يقول النبي عن نفسه مثلا قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. لن اقول لنفسي انا عبد - 00:35:39ضَ

لا استطيع ان ابدل ولن ينصب نفسه بما ظهر العبودية انه عبد مربوب لا يستطيع ان يأتي بشيء من عنده. قل لهم يا محمد ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبل نفسي اي من عند نفسي. فانا لو بدلت من تلقاء نفسي - 00:35:59ضَ

قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم باليمين. ثم لقطعنا منهم الوقتين لاهلكناه يعني. ان ايماه نافية اتبع الا ما يوحى اليه. اي ما التبع الا ما يوحى الي فيما امركم به وانهاكم عنه. اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل - 00:36:21ضَ

عذاب يوم عظيم. بالتبديل او بعدم التبليغ. حتى عدم التبليغ يخاف اعداء الله العظيم. فكيف بالتبديل والكذب على الله هذه الاية من الايادي التي تدل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ومثله في القرآن كثير من وجه علوية الخطاب ان الله يأمره ان يقول - 00:36:41ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما يكون الا ان يؤدي له من بقاء نفسي نعم فهم يريدون من النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هنا؟ المداهنة. كما قال له نعبد - 00:37:01ضَ

كعاما وتعبد اله نعاما. ودوا لو تدهنوا فيدهنون. يعني تترك بعض الحق الذي انت عليه فيتركونهم بعض الباطل الذي هم عليه المداهنة قل لو شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم به فقد لبثوا فيكم عمرا من قبل افلا تعقلون - 00:37:11ضَ

هذه الاية فيها دليل عقلي على سورة يونس سورة مهمة جدا سورة من السور المهمة في القرآن المكي انها مليئة بماذا؟ بالادلة على اصول التوحيد. نعم. هذه الاية فيها دليل عقلي على صدق على صدق رسالة النبي عليه الصلاة والسلام. ما هو الدليل العقلي؟ لا - 00:37:31ضَ

لا اصلح من هو؟ قول الجملة بالضبط اللي تهدد العقل والدليل انه لم يكن يعني يتلو اذا لم يكن يعني طيب اقوى من هذا هو احتج عليه مدل عقلي. النبي عليه الصلاة والسلام عندما خاطب المشركين احتج عليهم بدليل عقلي على ان القرآن ليس من - 00:37:51ضَ

لان قائلهم في الاية السابقة وقالوا وقال الذين كفروا واذا فتبت عليهم اياتنا بيناتهم قالوا ائت بقرآن وغير هذا كأنهم يقولون وانت كاذب. انت اتصلت تبدل القرآن. انت تستطيع ان تؤلف. انت تستطيع ان تؤلف. هذا فيه اتهام له ايضا بماذا؟ بالكذب. تمام؟ فكيف اجاب من هذه التهمة - 00:38:21ضَ

الكذب. كيف اجابه؟ فقد لبثت فيكم ما وجد ما معنى يعني؟ انه ما معنى؟ ما فهم نعم انه ما كان ابدا يكذب وهم كانوا يلقبون بالصادق الامين. وهذا الدليل العقلي نفسه الذي في القرآن استدل به كافر - 00:38:41ضَ

شخص كافر لم يقرأ القرآن اصلا. من هو؟ في زمن النبي شخص كافر استدل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الدليل العقلي الذي لم يعرفه اصلا. ولم يقرأ القرآن. ايه رأي؟ حديس كنت في الصحيحين. حركنا حديثه في الصحيحين - 00:39:01ضَ

ماذا قال لابي سفيان؟ قال له هل جربتم عليه كذبا قبل ذلك؟ قال لابو سفيان سله عشرة اسئلة كل اسئلة عقلية ادلة عقلية الموجودة في القرآن. هل جربتم عليه كذبا قبل ذلك؟ يعني هل عرفتم عن محمد هذا الذي يقول انه النبي كذبا قبل ذلك؟ فقال ابو سفيان لا. فقال - 00:39:21ضَ

سألتك عن هذا عندما اجاب في اخر الحديث. قال فانه ما كان لا يدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. لا يمكن ابدا ان شخص يترك الكذب على الناس ثم يكذب على الله. هذا نفس النفس الدليل. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله - 00:39:41ضَ

افلا تعقلون؟ هذا دون عقلي. افلا تعقلون هذا دليل عقلي؟ لانني كنت صادقا. يعني انا في وجودي فيكم حال وجودي في مكة. كنتم لا لا احمد بيقول لك يعني ابدا وهذا معروف بالتواتر من التاريخ. ولم يتهموه بالكذب ابدا. وهذا معروف حتى في في زماننا حتى بين الناس يعني نفكر في آآ خذ هذا هذه - 00:40:01ضَ

ايه ده؟ ان من كذب من من لم يكذب على على الناس لا يمكن ان يكذب على الله. يعني مثلا شخص لا يورث ابدا بالكذب. هل تعرف هذا منه فلو حلف لك ستصدقه. تقول مستحيل يحدث كذبا - 00:40:21ضَ

لانه يتورع على ان يكذب على البشر. فكيف سيحلف كذبا؟ الحادث كذبا يمين غاموس يعني بدأت العقل واضح جدا. قل لو شاء الله مات لوته عليكم ولا ادراكم به. طيب ما هوش الدليل في الاية الاولى في اول الاية - 00:40:37ضَ

ما شاء الله ما تلوت عليكم. يعني ما قرأت القرآن عليكم هذا فيه دليل ايضا ان القرآن ليس من عنده. لانه في الاية السابقة اتهموه بانهم من عندي. قالوا اوتي بقرآن غير هذا وبدله - 00:40:54ضَ

يقول لا انا لم انا لا استطيع ان افعل هذا. لان القرآن لم اتلوه بمشيئته. انما الله الذي شاء ان اتلوه عليكم والذي شاء سبحانه وتعالى ان اتلوه عليكم. ولا ادراكم بي يعني ولا اعلمكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون. يعني لو شاء الله ما انزل القرآن علي - 00:41:08ضَ

به اي ولا اعلامكم به. فقد نفت فيكم عمرا حيا وهو اربعون سنة من قبله من قبل نزول القرآن. ولم اتكم بشيء افلا تعقلون؟ هو لم يذكر لنا وجه الدليل - 00:41:29ضَ

لكن هذا الوجه ذكره غير واحد من المفسرين ذكره ابن القيم وغير واحد. يعني ولماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فقد لا نثني فيكم ولد من قبله ماذا يقصد يقصد تعلمون صدق تعلمونه حيل فهمت نعم افلا تعقلون اي ليس من قبلي ليس من عندي ولبس النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بالوحي - 00:41:41ضَ

قبل الوحي اربعين سنة ليوحى اليه. ثم اوحى الله اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة. ثم هاجر فاقام بالمدينة عشر سنين وتوفي وابن ثلاث وستين سنة. مجرد مكثوا فيهم ليس دليلا قطعيا كدليل الصدق - 00:42:02ضَ

لان مجرد هو يقول ماذا يقول انه مكث فيهم اربعين سنة؟ ولم يقل شيئا من الوحي. ولو كان يريد ان يدعي لادعى قبل ذلك. ممكن يعترض على هذا الدليل ويقول ما المانع - 00:42:20ضَ

انه جاء له شهوة ان يدعي انه نبي عندما بلغ الاربعين. لا نقول قوله تعالى من قبلي. قول النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس المقصود به فقط انه ما اوحي اليه قبل الاربعين ثم اوحي اليه في الاربعين. بقى المقصود به انه يعني انهم يعلمون حاله - 00:42:30ضَ

واضح حاجة؟ يعني ابونا حاله يعلمون صدقه وعاشروه؟ نعم فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم ان له شريكا او ولدا هذا مثال او تنمية مناسبة هنا فمن اظلم مما افترض على الله كلمة. الاولى ان نقول ماذا؟ بدلا من هذه الجملة - 00:42:48ضَ

بدل من ان نقول فزعم ان له شريكا ولم نقول فزعم ماذا؟ بمناسبة السياق يعني ما مناسبة السياق في ذكر الافطار الكذب على الله اه انهم يتهمون النبي ان القرآن. من عنده. فهذا دليل عقلي اخر - 00:43:10ضَ

ما هو الدليل العقلي هنا اين دعينا الجملة التي فيها دليل عقلي؟ اقرأ الاية كلها اقرأ الاية كلها. اين الجملة التي فيها دليل عقلي؟ اذا كان يكذب لا اريد الجملة في الاية اولا - 00:43:29ضَ

انه لا يغفر. احسنت. انما ليفلح المجرمون. هذا هو الدليل العقلي. طب ما ان يصلح هذا الدليل؟ هذا دليل عقلي على انه ليس كاذبا. اين الدليل مكن له. وهذا الدليل موجود في القرآن في مواضع. هنا قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم - 00:43:43ضَ

لقطعنا منه اليتيم هذا دين عقلي. ان سنة الله جرت وهذا واقع. سنة الله الكونية واقعة. انه لم لم يمكن ابدا لكذاب. هناك مدعون النبوة كثيرون جدا. هات لي مدعي واحد من النبوة مكن الله له واصبح له اتباع ودين يحكم العالم - 00:44:03ضَ

كما يقول ابن القيم ما في في قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل فان سنة الله في كونه وعدله وحكمته تقتضي الا يمكن الا يمكن لاحد كذب عليه وقال انا اليوم من عند الله. فيستحل الاعراض. اعراض النساء بالسبي ويستحل - 00:44:23ضَ

الدماء بالجهاد ويأخذ الاموال وآآ يحكم في الناس بما يريد ويدعي ان هذا من عند الله ثم الله يتركه. فان هذا يأباه ملوك الارض فكيف بملك السماء؟ لانه ان ملكا قويا مملوك الارض جاء واحد والي هكذا من ولاية امير قال الان انا آآ - 00:44:43ضَ

الملك الذي عينني امرني ان اقتل منكم الرجال والاثم بالنساء وان اخذوا اموالكم. وهو الملك الذي عينه يعلم ان هذا يكذب علي امري سيتركه هكذا؟ ام سيعقبه اشد العقاب؟ نعم فان هذا يدل عقلي. هذا دليل عقلي. وايضا وجه الدليل انه قال انه لا يفلح - 00:45:03ضَ

المجرمون ليفلح فكونه ان النبي عليه افلح ومكن لدينه هذا اكبر دلالة على صدقه. اكبر دليل على صدقي نعم بل هو في اشد الحاجة ويهاجر من مكة الى المدينة عليه الصلاة والسلام هو وحده مع ابي بكر - 00:45:23ضَ

هو لا يأمل على نفسه ان يقتل يخبر صراخ ابن مالك انه سيأخذ سيلبس سواريه كسرى. كسرى دولة عظمى في هذا الوقت. نعم. فكيف يقبل بهذا لو كان لو كان آآ رجلا كاذبا؟ نعم لا يطلع على الغيب. كان يمكن ان يخبر صداقة مثلا - 00:45:43ضَ

وكان رجلا كاذبا كان ممكن شخص يقول يعني طب ما هو اخبر بهذا يعني فنقول لو كان رجلا كاذبا فيقول صدقة مثلا ساعطيك بعض المال عندما آآ نذهب الى المدينة وتأتي الاموال لكن قال ليس المال ستلبس هو رخيصة. وقد كان في زمن عمر. فاذا الاخبار عليه الصلاة والسلام ويقينه بنصر - 00:46:03ضَ

دليل على انه نبي وانه يقين بماذا؟ بالفلاح. انه لا يفلح المجرمون. نعم. فاذا كان اولى ان نقول ماذا؟ قل لو شاء الله ما تلوت عليكم لا هنا في في قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى الله كذبا او لا نقول ماذا؟ فكذب على الله او فزعنا ان الله اوحى اليه. لان هذا هو المناسب - 00:46:23ضَ

المناسب لماذا؟ للسياق. اما الشريك والولد نعم هذا صحيح. لكن هو ليس ليس الانسب في السياق. او كذب باياته محمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. فيكون فمن اظلم ممن اطاع الله كذبا خطاب لمن؟ للنبي. لا يمكن النبي يفتري على الله كذبا. او - 00:46:43ضَ

انزل الايات خطاب لمن؟ لقريش. الذين كذبوه. بمحمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن انه ليفلح المجرمون لينجوا المشركون فيفلح المجون تعم الامرين. تعم محمدا لو كان كاذبا عليه الصلاة والسلام. وتعم من كذبه ولو كان محمدا صادقا. نعم. فهي دليل - 00:47:03ضَ

ايضا عقلية كما قلنا على صدق النبي. ان الله مكن له وافلح. ووعيد لمن كذب به يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ان عصوه وتركوا عبادته. ولا ينفعهم ان عملوه. يعني الاصنام - 00:47:23ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هؤلاء ماذا؟ شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله اتخبرون الله بما لا يعلم الله صحته ومعنى الاية اتخبرون الله ان له شريكا او عنده شفيعا بغير ابنه ولا يعلم الله لنفسه شريكا - 00:47:44ضَ

بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. ايضا من المعاني ان هو قال هنا بما لا يعلم الله صحته. يعني اتخبرون الله ان له شركاء - 00:48:09ضَ

يعلم وله شركاء وجعلوا لله شركاء قل سموهم من هم؟ فالله يعلمهم. ايضا من المعاني ماذا؟ من معاني العلم من معاني العلم والشفاعة ماذا؟ ان الشافع الذي يدعي شفعاء هم من يكمل - 00:48:19ضَ

هو ينسب الى الله عز وجل ماذا؟ النقص لماذا ينسب له النقص؟ لان الشفيع ما هو الشفيع؟ الوسيط بينك وبين الملك انت تحتاج الى من يشفع لك عند ليرفع حاجتك الى الملك. لماذا؟ لنقص علم الملك. الملك لا يستطيع ان يعلم حاجات كل الناس. من يستحق من لا يستحقه. وليس قادرا ان يوصل النفع لكل - 00:48:36ضَ

فاتخاذ الشفعاء مع الله في طعن في علم الله. ولذلك قال ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم لان اتخاذ الشفعاء معناه ماذا؟ ان الله لا يعلم انني يحتج فيحتاج الى شفيع يرفع حاجته الى الله. ففيه نسبة النقص الى الله في في كمال ربوبيته وعلمه - 00:48:56ضَ

في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. يتنزه ان يكون ناقصا في علمه او ان يكون له شريك. وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا اي على الاسلام فاختلفوا وتفرقوا الى مؤمن وكافر. كما قال ابن عباس كان الناس على الاسلام عشرة قرون - 00:49:16ضَ

بس تفسير قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ثم حلف الشرك في نوح عليه السلام في قوم نوح. فاختلفوا وتفرقوا الى مؤمن وكافر. ولولا كلمة سبقت من ربك بان جعل لكل امة اجلا لقضي بينهم بنزول العذاب وتعجيل العقوبة للمكذبين - 00:49:35ضَ

وكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه يختلفون. اذا ما هي الكلمة التي سبقت؟ كلمة هنا كونية ام شرعية ولو هي كلمة سبقت من ربك كونية ام شرعية لماذا شرعية الكلام في القرآن ينقسم الى ماذا - 00:49:56ضَ

الى كوني وشرع. احيانا يكون كلام كوني فقط او شرعي فقط واحيانا يكون كوني شرعي كوني شرعي. نعم يعني مثلا نعم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا هذا شرع طيب لا مبدل لكلماته. هذا كوني وشرعي - 00:50:19ضَ

وكذلك تمت كلمة قصص وعد كوني وشرع. هنا لولا كلمة سبقت من ربك كلمة ماذا؟ ها؟ كونية. لماذا كونية؟ ان تفقد كونا انه يؤخر العذاب. وكذلك قضى شرعا. هي كونية شرعية. بان جعل لكل امة اجلا - 00:50:39ضَ

بينهم بنزول العذاب وتعديل العقوبة للمكذبين. وكان ذلك فصلا بينهم. لقضي بينهم فيما هو في يختلفون. لكن تأخير العذاب حتى لا تفوت الحكمة من التكليف. لانه لو عذب كل كافر في الدنيا لاسلم الناس كلهم. لعلموا ان - 00:50:59ضَ

سبب للنجاة من العذاب. ولذلك لا ينفع الايمان بعد معاينة العذاب. ان فرعون الى المعاينة العذاب امن لم ينفعه ايمانه لو ان اذا ما الحكمة في عدم تعجيل الفصل بينه. نعم ان يؤخر ماذا؟ والعكس - 00:51:19ضَ

ما هو العكس؟ يعني لو رزب كل كافر في الدنيا لامن كل الناس. والعكس لو نعم كل كافر في الدنيا ها لكفر قلوب الناس الا من شاء الله. قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي في الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون - 00:51:39ضَ

معنى الاية يعني الله عز وجل لم يجعل كل الكفار افضل ناس في الدنيا. لانه لو فعل هذا ممكن جهلاء المؤمنين يكفرون واظن ان الكفر سبب لنعيم الدنيا. ولكنه قال ماذا؟ الوسط ما هو؟ قوله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك - 00:51:59ضَ

كلا يعني كلا من المسلم والكافر. هؤلاء وهؤلاء. نعم فهذه حكمة الله وقدره. نعم ويقولون يعني اهل مكة لولا انزل عليه اي على محمد صلى الله عليه وسلم اية من ربه. على ما نقترح - 00:52:19ضَ

ليس ايات طب ما هو نزل عليه ايات. النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول ابن القيم لو اكثر من الف معجزة حسية ليس معجزة فقط القرآن. معجزة حسية كشفاء المريض وتكفير الطعام بين يديه وحنين الجذع اليه. وسلام الحجر عليه - 00:52:39ضَ

معجزة. انشقاق الخبر ها انشقاق القمر ان وجدوا بعض اه بعض الكتب الصينية اخبرتكم امبارح؟ ها؟ وجدوا كتبا صينية ترجمت حديثا. الكتب الصينية القديمة. تاريخية. تكلمت عن شقاق القمر في نفس الفترة التي انشق فيها القمر. ان اهل الصين رأوا انشقاق القمر. في الان التاريخ يؤكد عندما تشمل اشياء تاريخية جديدة تؤكد ان هذه الحادثة وقعت - 00:52:59ضَ

نعم لولا انزل عليه اي على محمد صلى الله عليه وسلم اية من ربي على ما نقترحه فقل انما الغيب لله. يعني قل انما سألتموني الغيبة وانما الغيب لله. لا يعلم احد لما لم يفعل ذلك ولا يعلمه الا هو. وبالفعل - 00:53:29ضَ

الله انزل عليه ايات عندما اقتربت الساعة وانشق القمر عندما طلبوا منه شق القمر فعله سبحانه وتعالى. يعني قل انما سألتموني الغيب وانما الغيب لله. في الاسراء والمعراج اخبر من صفة بيت المقدس رفعه الله امامه واخبر من صفته لمعجزة حسية. الى غير ذلك من المعجزات الكثيرة - 00:53:49ضَ

فانتظروا نزولها اي نزول الايات. اني معكم من المنتظرين. وقيل فانتظروا قضاء الله بيننا بالحق باظهار المحق على المبطل. وهذا هو الاظهر في التفسير النهاردة في تفسير هذه الاية. ان فانتظروا ليس نزول الايات. هذا وعيد وتهديد. لان الايات نزلت بالفعل. الايات نزلت. نعم - 00:54:09ضَ

لكن انتظروا نزول ايدي معكم من المنتظرين. طيب اذا ما الايات يعني؟ التي طلبوها ولم تنزل؟ ما يعني الان ان النبي عليه الصلاة والسلام له اكثر من الف معجزة حسية. واية الاحزاب. وماذا ايضا - 00:54:29ضَ

قال تعالى وقالوا لولا انزل عليها ايات من ربي. قلنا لا الغيب لله. وقالوا لولا يأتينا بايات من ربه ولم يكفهم انا انزل عليك الكتاب يتلى عليه لان الاقتراح اية معينة. انهم لو اقترحوا اية معينة فاعطاها الله لهم فلم يؤمنوا استحقوا العذاب كالامم السابقة - 00:54:47ضَ

وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة ويكون لك بيت من زغل. كل هذه ايات اقترحوها. ولم يعطي الله نبيه واحدة منها. لان الاية التي يقترحونها اذا اعطاهم الله اياها اياك ما - 00:55:07ضَ

قوم صالح مثلا طلبوا الناقة فنزل العذاب لما كذبوا بهم. نعم؟ فصنة الله ان الله عز وجل يهلك الالقاب الذين ماذا؟ يطلبون اية؟ نعم كما كما فعل آآ الحواريون قال الله اني منزل - 00:55:27ضَ

هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة؟ طلبوا اية. فقال اني منزله عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه. فهم طلبوا اتا معينة اقترحوها والله تلك الاية رحمة بهم انما اعطاهم ايات اخرى حتى لا ينزل بهم العذاب. لان الله علم انه سيخرج من اصلابهم من من يعبدونه سبحانه وتعالى. نعم - 00:55:47ضَ

ازا لم يؤمنوا يعذبوا. انا قلت لكم اية من غير كلامهم لا يعذبون بعدم ايمانهم. نعم. من لم يقرأوا الاية ولا يعينونها. هم. لان التعيين هذا اقتراح خلاص انت اقترحت على الله وانا ليس ادب مع الله فلو جاءت لي لابد ان تعذب - 00:56:07ضَ

تنتظر نزولها اني معكم للمنتظرين لولا ان نقول بل اني معكم للمنتظرين اي منتظرين العذاب كما ذكر فانتظروا قضاء الله بيننا بالحق باظهار المحق من على المبطل باظهار المحق على المبطل يعني بانتصار اهل الحق على اهل الباطل. وقد كان في حياته صلى الله عليه وسلم - 00:56:25ضَ

نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. انني القول السامي في بقدرة اودعها الله فيك كما نقول مثلا الكتب كتبة الاعمال بني ادم. يعلمون ما يفعل من ان عليكم لحافظون - 00:56:46ضَ

الكرام الكاتبين يعلمون ما تفعلون. يعلمون ما في قلوب بني ادم ويكتبونه اعمالهم القلبية. بعلم اودعه الله فيه. فلم يعلمون الغيب - 00:57:16ضَ