Baheth

من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة اليقين. بل هي من اعلى المنازل ان لم تكن اعلاها على الاطلاق لانه ليس بعد اليقين في الايمان مزيد. نعم الايمان يزيد وينقص - 00:00:00ضَ

فله لا شك حد اعلم وله حد ادنى. فالحد الادنى سيقارب الكفر لا شك في ذلك. والحد الاعلى ان يجاوز منزلة الصديقية لغير الانبياء. وانما الصديقية مشاهدة ومعاينة وجدانية قلبية وهي التي ينتج عنها هذا المعنى اليقين. ولذلك قال سبحانه وتعالى الهاكم - 00:00:18ضَ

حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم فتحدث عن اليقين ها هنا مرتين. بمعنىين مختلفين. اما الاول كلا لو تعلمون علم اليقين - 00:00:48ضَ

وعلم الاول اليقين علم والثاني اليقين معاينة ثم لترونها عين عين اليقين. وبيان ذلك ان الله جل وعلا حينما خاطب الناس الهاكم التكاثر من الالهاء والاشغال التكاثر محبة الكثرة والجمع من المال والاولاد وما شابه ذلك من شهوات الدنيا ومتعها - 00:01:18ضَ

زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآل. في هذا يكون التكاثر في هذا يكون التكاثر. من التفاعل وهو انك - 00:01:48ضَ

تكثر وتحب ان تكثر مالك وولدك ورزقك لم؟ لان صاحبك جارك او اخاك او منافسا لك قد كسر ما له وولده فتكاثره اي انك تنافسه. دال على المشاركة في الكثرة. تنافس تنافس الدنيا والتنافس - 00:02:08ضَ

الكثير فهو التكاثر. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. وهذا مشاهد معاين الذين اعمت الدنيا قلوبهم واحبوا كثرة اموالها واولادها اشركوا بالله. فذهبوا الى المقابر اما رجاء السحر او للاستغاثة بالاموات او غير ذلك من الاعمال الشيطانية التي يظن ان بها يستجلب الرزق وكثرة الولد - 00:02:28ضَ

المال حتى زرتم المقابر ثم خاطبهم الله جل وعلا باداة الجزر كلا جزر سوف تعلمون سوف تعلمون حقيقة تكاثركم وانكم كنتم تتكاثرون في العذاب والخراب والعياذ بالله وليس في العمران. كلا سوف - 00:02:58ضَ

علم ستدركون علميا في الاخرة انكم على باطل وانكم كنتم تجمعون يكثرون في الجمع من الحطب الذي به يحرقون والعياذ بالله نسأل الله العافية. تحرقون في نار الجحيم. كلا سوف تعلمون. فهو وعيد وتهديد وزجر شديد. زجر - 00:03:18ضَ

شديد. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. وتكراره يدل على شدته وخطورة امره. ولله حينما تهدد ابنك او ابنتك او اخاك الصغير فتقول له ستعلم غادي تشوف وانت تريد بذلك افزاعه وترهيبه - 00:03:42ضَ

كتخلعو فكذلك ولله المثل الأعلى. هذا الأسلوب القرآني بناء على اساليب العرب في التهديد. كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون. ثم قال جل وعلا كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. لو كان - 00:04:02ضَ

منكم من يعلم الان في الدنيا علم اليقين. ليرى الجحيم الان في الدنيا. الجحيم العذاب النار جهنم والعياذ بالله. نسأل الله العافية. كلا لو تعلمون علم اليقين. لو بلغ ايمانكم درجة اليقين لو امنتم بالله حقا - 00:04:22ضَ

الايمان وترقيتم بمراتبه الى درجة اليقين ما درجة اليقين؟ المشاهدة لكنها ليست مشاهدة بصرية بل هي مشاهدة قلبية. علم جاءت مما وقع بقلبك من الايمان علما بالله جل وعلا لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم - 00:04:43ضَ

لو تعلمون اي لو حصل بسبب ايمانكم العميق لكم علم بالله وبالاخرة. لو حصل لك علم بالله وبالاخرة لرأيت الجحيم ولو رأيت الجحيم لوقع في قلبك من الرهب ومن الرغب من الرهب من النار ومن عذاب - 00:05:13ضَ

ومن الرغب اي الرغبة والرجاء في الله عز وجل ان تكون من الناجين. والدليل على ان هذا المقطع الاول رؤية قلبية دنيوية ليست اخروية ما جاء بعد من كلام الله جل وعلا وهو قوله سبحانه ثم لترون - 00:05:33ضَ

او انها عين اليقين اي المعاينة اذا لم ترى النار في الدنيا ببصيرتك فستراها في الاخرة لكن ببصرك وليس في بصيرتك فقط لي مشافهاش بقلبو الان غادي يشوفها بعينو غدا نسأل الله العافية - 00:05:53ضَ

ثم لترونها هاد المرة ماشي علم اليقين. لا. عين اليقين. لأن الدين في الدنيا في الدنيا يؤخذ علما الدين كلو منين جا اخبار قرآن وردنا خبرا عن محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام الاباء ديالنا جابوه من عند جدودنا وجدودنا قراو على جدودنا - 00:06:11ضَ

وهكذا خبر اخبار متواترة مستفيدة جاء الحفاظ ملايين والاف من الحفاظ من عهد محمد عليه الصلاة والسلام نقلوا عنه وهو عليه الصلاة والسلام نقله عن جبريل عن رب العزة علم مسألة اخبار فلا ايمان اذا الا وهو مبني عليه - 00:06:31ضَ

علم بالخبر وعلم بالله جل وعلا. مما وقع في القلب من اثار تلك الاخبار. من القرآن طبعا ومن السنة والسنة كلها اخبار بشكل واضح ولذلك ايمان الدنيا لا يكون الا مبني على علم كلا سوف تعلمون - 00:06:51ضَ

ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين. وهذا العلم يضطرب في قلب الناس وفي قلوب الناس بين الشك فيفقد اثاره العلمية في قلب الشاك والمنافق. وبين الظن الغالب الراجح وهو قلب المؤمن - 00:07:11ضَ

قال عز وجل الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون. صحيح ان يظنونها هذه هي بمعنى يوقنون ولكنه جل وعلا استعمل يظنون اشارة الى بدء الايمان كيف يبدأ يبدأ ظنا الانسان حينما يكون كافرا - 00:07:31ضَ

الحمد لله نحن ورثنا الايمان ولكن بالنسبة للعرب الذين كانوا قبل الاسلام ثم اسلموا. وللعجم الذين يسلمون اليوم في كل يوم لا يقع بقلوبهم اليقين مرة واحدة كلا طبعا وانما قد يكون في البداية شك ربما يكون هذا الدين حق ربما - 00:07:51ضَ

ثم يتحول هذا الشك الى ظن والظن اقوى من الشك. لان الشك مذبذب. الشك هو ايمان المنافق. مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فلا هو بايمان حقيقي وانما هو ايمان باطل ولا يقبل من المسلم الشك. افي الله شك اذن لا يقبل الشك من المؤمن - 00:08:11ضَ

لكن الظن الراجح الغالب الذي يجعل صاحبه يؤمن بالغيب. فذلك بدء الايمان. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وتعبدنا ربنا بالظن لان اخبار الاحاد الصحيحة كلها ظنون لكن - 00:08:32ضَ

معنى ظنون ماشي مشكوك فيها لا اطلاقا. ظنون بمعنى انها راجحات. ترجيح غالي. ولذلك نعبد الله بها. وهو خبر الأحاد الصحيح. اما اليقين فشيء اخر اليقين حينما يبلغ الايمان بقلب العبد الى درجة لو كشفت الحجب لازداد شيئا - 00:08:52ضَ

تيقنهم يعني وصل به الإيمان الى درجة انه يؤمن بالله كأنه يراه كما في عبادة المحسن قال عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. صحيح انك لا تراه لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار ولكنك تعبد - 00:09:12ضَ

بطريقة من يعبد ربا يراه حقيقة انت لا تراه حقيقة ولكنك تراه بصيرة ورؤيا البصير اعمق في الايمان من رؤيا المشاهدة العينية في الايمان لان الايمان لا يكون الا غيبا ولا يكون الا في الدنيا لان - 00:09:32ضَ

السنة الأخيرة لا جزاء عليك اللي كان كافر فالدنيا حتى للآخرة قال دابا امنت لا قيمة له صفر فالإيمان الحقيقي انما يكون بالدنيا ولذلك انما ينبني على الغيب الذين يؤمنون بالغيب ولا يصح اطلاق الايمان على شيء الا اذا كان متعلقا بامر غيبي. ولا يصح حتى في اللغة مجرد اللغة - 00:09:52ضَ

ان تقول اؤمن بهذا الانسان. يعني لا يصح اطلاقا يعني تؤمن بوجوده لا يصح. ما دام هذا الانسان امامك معاينا. وقولهم امنت برسول الله اي قول الصحابة الذين عاينوا ورأوه لا يعني بشخصه؟ كلا وانما ايمانهم برسول الله عليه الصلاة والسلام باعتباره - 00:10:12ضَ

نبيا يوحى اليه. وهذه حقيقة لم يشهدها احد منهم. حتى واحد من الصحابة ما شاف الوحي كيفاش كيدير ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر ان لم يكن يرى عائشة الى جانب رسول الله وربما كان متكئا على فخدها والوحي ينزل عليه ولا تشعر بشيء. هي ما كتسيقش - 00:10:32ضَ

حتى يسرى عنه عليه الصلاة والسلام فينطق بالقرآن. ولذلك انما كان ايمان الصحابة برسول الله غيبا لا معاينة غي. وكذلك الايمان بكل الاركان الايمانية. اذا ينبني اساسا على الظن ويعمر - 00:10:52ضَ

العبد شيئا فشيئا بالايمان حتى يبلغ درجة اليقين وهي اعلى الدرجات الايمانية. وذلك ما وجب على العبد المؤمن ان يسعى اليه ويجتهد من اجل ان يصل الى هذا المعنى. قال فاخبرني عن الاحسان. قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن - 00:11:12ضَ

فانه يراك. ما الفرق بين الاحسان واليقين؟ الاحسان هو عمل العبادة. احسان العبادة. يعني عمل التعبد. لمن؟ لمن في قلبه اليقين. فاليقين هو صفة العبد الذي يقوم بالاحسان في العبادة. اذا كان وقع بقلب - 00:11:32ضَ

العبد اليقين فعبادته تكون احسانا. فالاحسان اذا ينتج عن اليقين في العبادة. ولا يمكن لمن لم يبلغ درجة اليقين ان يبلغ في العبادة درجة الاحسان. فيعني الاحسان نتيجة حاصلة عن اليقين. واليقين منزلة ايمانية - 00:11:52ضَ

تقع بقلب العبد بسبب الهام الله جل وعلا وهدايته اياه ثم بسبب ما هداه اليه من الاقبال على الله جل وعلا بصدق يصدق الله كثيرا ثم يصدقه ثم يصدقه حتى يبلغه مولاه درجة اليوم - 00:12:12ضَ

علما لا معاينة لانه لا معاينة للحقائق الايمانية في الدنيا. وانما معاينة الحقائق الايمانية تكون بالاخرة بما في ذلك رؤية الله جل وعلا في الجنة. فالمؤمنون طبعا يرون ربهم في الجنة كما ثبتت بذلك الاحاديث - 00:12:32ضَ

حديث الصحاح حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام لصحابته يوما في ليلة مقمرة واحد الليلة كانت القمرة مدورة مقمرة والسما صافيا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل ترون هذا القمر؟ هل تضامون في رؤيته شيئا؟ واش غايب عليكم شي طريف منو مضبب شي شوية؟ قالوا - 00:12:52ضَ

لا يا رسول الله اسم صاحيها والجو صافي والقمر كيبرق بالنور قال لهم كذلك سترون ربكم لا تضام في رؤيته شيئا. وكل من رأى الله جل وعلا في الاخرة بالجنة ينعكس نوره جل وعلا على وجهه - 00:13:12ضَ

وثبت بذلك احاديث صحاح عجيبة يعني ان الانسان لي ربي كرمو نطلبو الله تعالى يكرمنا كاملين برؤيته سبحانه وتعالى شهادته ملي كتشوف الله عز وجل في جلال الله وجماله في الاخرة نوره النور ديال رب العالمين كيضرب لك في وجهك والوجه ديالك - 00:13:32ضَ

كيتطلب النور ديال رب العالمين. ولذلك في الحديث الصحيح المليح ان في الجنة لسوقا. يقصدها المؤمنون كل الجمعة كل جمعة رب العالمين داير السوق سوق الجمعة كاين في الجنة مع الأسف الناس كيديروه في الدنيا باش ميصليوش الجمعة نطلب الله السلامة والعافية - 00:13:52ضَ

هذا من افاعيل ابليس ولذلك يحضروا سوق الجمعة بالاخرة من يحضر الجمعة في الدنيا بمساجد الذكر ويذر البيع حتى اذا اجتمع الناس تجلى لهم ربهم جل وعلا كما شاء سبحانه وتعالى لا يصفه الواصفون ولا يحصي - 00:14:12ضَ

في ثناء عليه المسنون جل وعلا. قال عليه الصلاة والسلام فتهب ريح الشمال. علاش سماها النبي صلى الله عليه وسلم ريح الشمال؟ كانت الرياح في الجزيرة العربية يعني النبي عليه الصلاة والسلام حدث الصحابة بما يفهمون من الكلام فريح الجنة عمرها ما تكون بحال ريح الدنيا - 00:14:32ضَ

فيها ملاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر حدثنا الله عز وجل عن النخل والرمان والاعناد ولكن اشتركوا ذلك مع فاكهة الدنيا في الاسم اما الحقيقة شيء اخر مايطيح لك حتى على البال في الجزيرة العربية كان فيها جوج د الأنواع ديال الريح ريحان جنوب - 00:14:52ضَ

وشمال كما قال امرؤ القيس في معلقته لما نسجتها من جنوب وشمأل ريح الشمال وريح الجنوب ريح الجنوب كتجيبلهم كتجي من الجنوب الجزيرة العربية من التلت لخالي ريح حارة كتشقق الوجه والشفايف ديال الناس كانوا كيتشائموا منها العرب كيخافوا منها - 00:15:12ضَ

لأنها تهلك الحرث والنسل وريح كتجي من الشمال ديال الجريدة العربية ومعروف ان الجنوب ديال الجزيرة العربية كيما هو الآن جنوب صحراوي قاحل بينما الشمال من جهة بلاد الرافدين بلاد ديال الفرات ودجلة بلاد الخير يعني بلاد الري فكتجي باردة فيها الغربي تماما حنا عندنا فالمغرب - 00:15:32ضَ

لأنه القضية جغرافية عندنا في المغرب الشرقي والغربي الغربي كيجي مزيان والشركي كيجي حار فكذلك اذن في الجزيرة كان ريح الجنوب وريح الشمال فعبر النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة بما يفهمون قال فتهب ريح الشمال ونحن نأخذ العبارة كما وردت لا نأولها وانما نستعين بواقع العرب - 00:15:52ضَ

بلغة العرب بالاحرى نستعين بلغة العرب على فهمها. الله اعلم ما شمال الجنة وما جنوبها. الله اعلم. نحن لا يعني ندخل في تفاصيل هذا ولكن نسلم بالعبارات كما وردت قال فتحسوا على وجوههم كتنوض الغبرة وترميها لهم على وجوههم ولكن هاد الغبرة ديال - 00:16:12ضَ

ما من اي شيء من المسك ماشي من التراب العادي ابدا بل تحثو في وجوههم المسك فيزدادون نورا ويزدادون جمالا بنور اذ رأوا ربهم ثم بطيب الجنة من مسكها وعنبرها المتناثر في الارض فيرجعون الى اهليهم كيتسالا السوق - 00:16:32ضَ

كيرجعو للزوجات من الحور العين فينظر اليهم الحور العين ويقولون والله لقد اجتدتم جمالا كيتبدلو عليهم يعني زاد النور في وجهم والله لقد ازددتم جلالا هوما عاود كيكونو توحشو الزوجات ديالهم كيقولو لهم وانتن ايضا والله لقد ازددتن - 00:16:52ضَ

جمالا هذا الامر العجيب من المشاهدة العينية هادي راه العين ماشي البصيرة فقط لا يكون الا بالاخرة سواء الذين عاينوا الجنة جعلنا من اهلها او الذين عاينوا النار ودخلوها نعوذ بالله منها. وكل المسلمين سيرون النار لكن - 00:17:12ضَ

اعوذ بالله هناك من ينكب ويكبكب فيها نسأل الله العافية وهناك من ينجو ويعبر الصراط عبر البرق او على قدر ايمانه وهداية الله له وتثبيته سبحانه وتعالى. فمن هنا اذ كانت رؤية الايمان علم اليقين - 00:17:32ضَ

رؤية قلبية دنيوية ورؤية الايمان عين اليقين رؤية بصرية اخروية. في الاخرة ما كيبقى حتى كافر كلشي كيولي مومن سواء الذي في الجنة او الذي في النار نعوذ بالله من النار لانه انئذ الكفار بمجرد ما تبعث فيهم الارواح - 00:17:52ضَ

كيعرفو بأنه صدق الله ورسوله قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا شوية كيدورو فروسهم هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون ولاو مسلمين ديك الساعة ولكن بعد فوات الاوان نعوذ بالله لانهم علاش ولاو مسلمين شافو شاف كيف انبعث من القبر رأى - 00:18:12ضَ

اما وقد عاين بعينه فلا ايمان. وانما الايمان الحقيقي الذي بني على غير المعاينة البصرية. وانما على اليقين القلبي او نسميوه المعاينة القلبية ليس البصرية او للراجعة الى البصيرة من هنا اذن كان هذا - 00:18:32ضَ

الايمان الايمان اليقيني اليقين الذي يقع بقلب العبد. يجعلك في الدنيا ترى الجنة وترى النار وترى الله جل وعلا لكن بعين البصيرة. كلا لو تعلمون علم اليقين. لو لديك اليقين العلمي - 00:18:52ضَ

دنيوي لترون الجحيم غادي تشوف جهنم ولكن ليس بعينك طبعا هذه الرؤية لترون الجحيم رؤية قلبية وهذا هو ومعنى اليقين جعلنا الله واياكم من اهله. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. اما وانكم لا تعلمون - 00:19:12ضَ

علم اليقين فانكم لا ترون لا الجحيم ولا غيرها. وقال الجحيم ولم يقل الجنة لانه يخاطب اهل التكاثر. الذين يتكالبونا على الدنيا ويجمعونها بغير حقها ويتفاخرون فيها ويتكاثرون في اموالها واولادها ولذلك قال في البدء الهاكم التكاثر - 00:19:32ضَ

حتى زرتم المقابر ثم نعود الى الاية الاخرى حيث قال جل وعلا واعبد ربك حتى ياتيك اليقين. هو يقين دنيوي ليس اخرويا ولكنه عام في كل الناس. في المسلمين وفي غير المسلمين. لان المفسرين قالوا ان اليقين هنا - 00:19:52ضَ

فهو بمعنى الموت وخاطب الله رسوله عليه الصلاة والسلام واعبد يا محمد عليه الصلاة والسلام واذا كان الخطاب لرسول الله فهو لامته الا ما خصه الدليل. مع دائما جات شي اية كتقول لينا بأن او حديث يقول لينا بأن هاد الحكم ديال محمد عليه الصلاة والسلام ديال سيدنا - 00:20:12ضَ

محمد وماشي ديالكم نتوما. يعني معروف بعض الأحكام الخاصة به كزواجه بتسع نسوة هنا انتصف الشريط مع تحية ابو هاجر وكذلك بصيام الوصال وبوجوب صلاة الليل عليه الى غير ذلك من الامور التي كانت خاصة به ومن خواصه عليه الصلاة والسلام - 00:20:32ضَ

ما دون ذلك مما لم يخصه الدليل فهو خطاب للناس اجمعين. واعبد ربك يا محمد عليه الصلاة والسلام. ويا من تؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام واعبد ربك حتى الغاية اي الى غاية ان تموت حتى يأتيك اليد ولذلك قلت ان هذا اليقين هنا عام - 00:20:52ضَ

في المسلم وغير المسلم لان البشرية جمعاء. توقن يقينا بانها ستموت. ما كاينش شي يهودي على وجه الارض او نصراني او مجوسي ها واحد ملحد ما عندو دين. اللي عندو شوية ديال الشك في انه عمرو ما يموت. هادا ما كاينش. كل الناس له يقين مية فالمية. ما عندوشي غرام ديال الشوك ولا غرام - 00:21:12ضَ

ديال الزن كلو الناس له يقين في انه سيموت في يوم ما هذا اليقين يستوي فيه المؤمن والكافر. ولكن يختلف المؤمن والكافر في طريقة التعامل معه. طريقة ديالنا معاه مختالفين فالمؤمن حينما يوقن بأنه يموت ويتذكر هذه الحقيقة فإنه لا يرى الموت من حيث هو موت وحسب - 00:21:32ضَ

كما يراه الكافر الذي لا يؤمن بالاخرة ولا يؤمن بالبعث. قل بلى وربي لتبعثون. وهذا هو الامر الزائد. لدى المؤمن. يؤمن باليقين موتا وبنتائجه بعثا ونشورا. ومن هنا فالاستواء الحاصل بين المؤمن والكافر في اليقين - 00:21:57ضَ

انما هو من حيث كونه نهاية الحياة الدنيا. ثم يزيد المؤمن على الكافر بحقائق اكبر من الكون نفسه وهي البعث بعد الموت هادي حقيقة اكبر من هذا الكون الذي نعيش فيه. لان الكون الذي سيخلقه الله جل وعلا بعد ثناء واثناء هذا - 00:22:17ضَ

هو اعظم بكثير مما يتصور مما يتصور كما بدأنا اول خلق نعيده سيعيد الله جل وعلا تكوين من الخلق وتكوين الكون من جديد لكنه كون مختلف عن هذا الكون ماشي بحال هذا. لماذا؟ ليس مثله لان هذا الكون ركب - 00:22:41ضَ

خلق تركيبا زمنيا. معناه ديال هاد الكلام بحال الساعة ملي كتريقلها باش ضرب فواحد الوقت معين. ولا بحال الساعة الميكانيكية القديمة اللي كتعمر بالساروت ديالها كتعمرها تعمرها ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال ولكن من اجل التقريب والفهم كتعمر الساعة راها عامرة ولكن - 00:23:01ضَ

هي كتحرك وهي كتخوي الجات ديالها حتى تسكت فكذلك هذا الكون الذي نعيشه ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى بناه خلقه الى حين. يعني يعمر ويعمر الى حين هذا الحين هو الساعة سماها الساعة الوقت يعني ساعة الكون فهناك الساعة البشرية المتعددة ساعتي وساعتك وساعتك - 00:23:21ضَ

الوالدين لي ماتو ولا جداد وهكذا ولكن هناك الساعة العامة الشاملة لا يبقى بعدها شيء الا الله جل وعلا كل من عليها فان يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب والرواية الاخرى للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده - 00:23:47ضَ

هذا الكون بني بناء زمنيا يعني محدود من الزمن ولذلك فيه الليل والنهار وفيه حركة دوران الأرض دوران الكواكب والنجوم بصفة عامة اي حركة الاجرام ينتج عنها حركة الزمان وحركة الزمان لتوقيت الاعمار اعمار الناس والبهائم - 00:24:10ضَ

والكائنات الصغرى والكبرى والأراضون والسماوات اما الكون الأخر فهو كون مرتبط بزمن لا ينتهي وبحركة لا تفنى ولذلك منذ يبعث فيه الانسان وهو يعيش لا يموت ابدا. يخلد خلودا مؤبدا اما في الجنة واما في الاخرى نعوذ بالله منها. ولذلك تبقى الاشياء كما هي وتبقى المتع لاهل - 00:24:30ضَ

المتع لا تفنى ويبقى العذاب لأهل العذاب نعوذ بالله منه لا يفنى فهو كون مختلف عن هذا الكون كون غريب كون عجيب اليقين الاول كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. هو الذي يكمل اليقين الثاني - 00:25:00ضَ

ان يقينا الموت عندنا جوج د الأنواع ديال اليقين واحد كيكمل لاخر ورب العالمين عطانا هذا يخاطبنا به واعبد ربك حتى يأتيك اليقين باعتباره حدا حتميا للحياة. اي للعبادة لمن وفقه الله جل وعلا ليكون عبدا حقيقيا - 00:25:20ضَ

ثم هذه العبادة يجب ان تبنيها على اليقين لكن بالمعنى الثاني اي ما بعد اليقين الاول وهو يقين مشاهدة القلبية لليوم الاخر ولحقائق الايمان ولله جل وعلا مشاهدة قلبية بصائر - 00:25:40ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. هذا اليقين ايها المؤمنون ينالوا بامرين بالعمل ثم بالصدق في التوجه الى الله جل وعلا. الاخلاص يعني. العمل العبد العامل هو العبد الذي يصل. لان - 00:26:00ضَ

عمل سير وحركة ولا وصول الا بسير وحركة. واليقين منزلة بعيدة بيننا وبينها مسافات. نحن مضطرون لقطعها. قطع هذه المسافات. ولذلك حدث النبي عليه الصلاة والسلام وبين منهج السير اليه. اي الى الله جل وعلا - 00:26:20ضَ

قال في الحديث احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى معنى السير سبق المفردون ان السبق قيل وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثير والذاكرات وايضا من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل منزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة - 00:26:40ضَ

الله الجنة. والادلاج هو السير بليل. وهو كناية ها هنا عن قيام الليل. كما بيناه قبل من خاف ادلج اي صار سير فاذا المؤمن لابد له من ان يكون عاملا وما دمت عاملا فلست بواقف انت سائر وهذا شرط - 00:27:00ضَ

وصول مرتبة اليقين. لترى حقائق الايمان علم اليقين. يحصل لك علم اليقين رؤية قلبية ابصارا بصائريا لا بصريا. ثم بعد هذا لا بد من تجريد القلب من كل الاهواء. ومجاهد - 00:27:20ضَ

النفس من ان تؤثر عليها. المقاصد الطوارئ التي تصرفك عن سيرك الى الله جل وعلا او عليك اخلاصك وتعكر عليك صفاء قلبك وخلوص قصدك لله الواحد القهار. اذا اذا كان ذلك - 00:27:40ضَ

كذلك وهو كذلك فالامر اذن يومي يعني ان خصك اليوم وغدا تعمل لانك ما دمت حيا مطالب بالعمل واعبد ربك حتى غاية حتى ياتيك اليقين. ثم المجاهدة وجب ان تكون يومية لان ابليس لا يفتر عنك - 00:28:00ضَ

واذا لم يستطع ان يزحزحك عن الايمان فهو يبذر في قلبك الشك. واذا لم يستطع ان يبذر في قلبك فهو ينزل بك او يحاول ان يزحزحك عن رتبة اليقين الى ما دونه او على الاقل ان يختطف من - 00:28:20ضَ

ايمانك خلسة من الخلسات رياء لاحد او تشميعا لشخص او اي شيء من هذا وذاك ولو ان بالحسن عن الأحسن. كما قاله الربانيون والمربون. ولو ان يشغلك بالحسن عن الأحسن. يعني بعض الأحيان ابليس يجي - 00:28:40ضَ

الناس الصالحين ما يقولوش زني ولا اسرق عارف ما غيسمعلوش غير الا عرفو غادي يدي سبعمية حسنة فواحد الشغل يقولو اجي دير هادي اجي دير هادي فيها غير حسنة وحدة - 00:29:00ضَ

يلهيه بواحد الحسنة باش مايديرشي سبعمية. اشغاله بالحسن وحسنة. مزيان؟ ولكن باش مايديرشي الأحسن اللي فيها سبعمية. يشغله بالحسن عن الأحسن وهذا حصل في التاريخ لبعض الصالحين حينما كان عبدالله بن المبارك صديقا للفضيل بن عياض رضي الله عنهما - 00:29:10ضَ

وعن الصالحين اجمعين. وكان الفضيل بن عياض من العابدين يتجول ويتنقل بين الحرمين الشريفين يعبد الله مجاورا في مكة ما شاء الله ثم يعبد الله في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام. ما شاء الله ثم ينتقل بعد ذلك الى مكة. من مكان طيب الى مكان اطيب. ثم جاءت نفرة الجهاد - 00:29:30ضَ

في سبيل الله. قتال. جهاد في سبيل الله. اعلن النفير. فخرج صديقه العالم الرباني المحدث الجهبذ عبد الله ابن المبارك خرج الى الجهاد وظن ان الفضيل سيلتحق به. فلما تفقد الجيش لم يجده. ما لقاهش معه في الجيش - 00:29:57ضَ

وفهم ان الفضيل بن عياض رضي الله عنه لم يستطع فراق الكعبة. فكتب له رسالة عجيبة تستحق ان تكتب بمداد الذهب. وقال له يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة - 00:30:18ضَ

يلعب يعني اذا قارنت العبادة ديالك في الحرم مع القتال في سبيل الله كتولي هاديك العبادة للعبد فالذي يريده الشيطان من الصالحين ان يشغله بالحسن ما يقدرشاي يدوخ الفضيل بن عياض ويقول لو اجي دير شي حاجة ماشي هي هاديك لا يقولو مكة الكعبة بيت الله الحرام ولكنه نهاه - 00:30:38ضَ

على العمل الذي لا يضاهى بشيء وهو الجهاد في سبيل الله يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب من كان يغضب جيده بدموعه فجيادنا بدمائنا تتخضب. الخطاب هو - 00:30:58ضَ

ديال الصباغة او ديال الحنة قالو الى نتا كتحني خدودك او الحناك ديالك بالدموع ديالك خشية لله حنا الحناك ديالنا كيتحناو بالدم ديال الجهة من كان يغضب جيده بدموعه فجيادنا العودان ديالنا جياد جمعو جواد فجيادنا بدمائنا تتخدر - 00:31:18ضَ

ولذلك قلت اليقين صاحبه امن من وسواسات ابليس ومن نخاساته وهي رتبة جدا ماشي مستحيلة كلا هي هبة من الله لمن علم الله صدق قلبه وكمال اخلاصه ولذلك وهبها الصديقين - 00:31:38ضَ

من هذه الامة وعلى رأسهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه مشهورة القصة جدا قصة الصديقية في شخص ابي بكر الصديق حينما جاءه الكفار بل جاءه الشياطين من الانس. متلبسين بشياطين الجن. بشياطين الجن قطعا. في مرحلة ما قبل الهجرة - 00:32:00ضَ

في اوائل العهد المكي بقي الله الدين باقي جديد وكان قد اسري برسول الله عليه الصلاة والسلام من مكة الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء السابعة. وجعل النبي عليه الصلاة والسلام الغداة يحدث بما رأى. وبما سمع يعني امر - 00:32:20ضَ

امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يحدث الناس بما رأى في الليلة في ليلة واحدة تهز من فراشه وهو ناعس ايقظه جبريل واركبه البراق ثم اسرى به قبض الطريق في الفضاء الى بيت المقدس ثم عرج به. طلعوا جوج الى السماء السابعة. طبعا الناس ما غاديش يصدقوا هادشي - 00:32:40ضَ

لما النبي صلى الله عليه وسلم بدا يخبر الناس وشكون لي قال لو خبر رب العالمين؟ والنبي صلى الله عليه وسلم جاتو صعيبة كيف ذلك؟ كلشي بدا كيسخر منو الكفار - 00:32:58ضَ

هي هاديك جاتهم عالقلب صافي هادا بدا يخربق فقالوا ليه كيفاش داير بيت المقدس؟ وصفو لينا. النبي عليه الصلاة والسلام دخل ليه بالليل. ما عندو ما يوصف. فغم عليه. ولذلك قلت يعني - 00:33:08ضَ

جاتو تقيلة صعيب عليه امة عليه فالله جل وعلا جلى له بصره فجعل يبصر بيت المقدس ربي عز وجل جابلو الصورة ديال بيت المقدس حطو قدامو قدام عينيه وبدا يوصف ليهم فيه كدا فيه كدا فيه كدا قالوا لو والله هو كذلك كما - 00:33:22ضَ

لأنه عليه الصلاة والسلام عمرو ما مشى لبيت المقدس سافر في التجارة ولكن ما وصلشاي بيت المقدس وعارفين هما الأصفار ديالو فين مشى عارفينو العرض مزيان لأن البلاد قليلة والبشر قليل متعارفين بيناتهم الأحداث كلها ديال الإنسان محفوظة ولكن مع ذلك جعلوها نكتة وسخرية وجعلوا يسخرون منه عليه الصلاة والسلام - 00:33:42ضَ

السلام غير معقول يقولولو ماشي معقول ميمكنش نتا في ليلة وحدة قبضت الطريق من مكة الى القدس وخصك ايام باش توصل بالجمال الذي يجري او بالخيل السريع ثم زعمت انك عرجت الى السماء السابعة هذا غير معقول وغير مصدق. فجعلوا يفتنون - 00:34:02ضَ

لذلك المؤمنين وبعض الناس من المسلمين مع الأسف ارتد عن دينه بسبب هذه القصة وجاو لأبو بكر الصديق جاو ليه باش يفتنوه قالوا ليه اوتدري ما يقول صاحبك؟ قال وما يقول؟ ديك الساعة هو مازال ما تلاقاش بالنبي صلى الله عليه وسلم مازال ما خبروش قالوا له انه يزعم انه قد اسري به من مكة الى اقصى - 00:34:22ضَ

ثم عرج به الى السماء السابعة قال كلمة وحدة قال ليهم ان كان قد قالها فقد صدق غير ما تكدبوش عليا نتوما الا هادشي اللي كتقولو قالوا هو راه صديقية. لما؟ لانه ايقن يقين بان هذا النبي محدث عن الله. هو ما شافش - 00:34:42ضَ

ولكن حصل له ادراك قلبي ومشاهدة بصائرية لحقيقة الايمان في القرآن لما سمع من من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام وتنا من كلامه عز وجل. هذه المنزلة متاحة لكل المسلمين ليست محصورة - 00:35:02ضَ

في شخص ابي بكر ولا في شخص عمر ولا في شخص اي احد من الصحابة او التابعين او اتباعهم باحسان الى يوم الدين بل هي منزلة نعم عزيزة عالية ورفيعة ولكنها لكل من عمل لله وداوم على عمله - 00:35:22ضَ

اخلص لله في عمله في جيل التابعين جاء رجل لم يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنبأ به الرسول نبأ به عن ظهر الغيب وقال في الحديث الصحيح خير التابعين اويس القرني. خير التابعين اويس. رجل ما شافش النبي صلى الله عليه وسلم. اسلم وامن ولم يرى - 00:35:42ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام لان النبي كان قد مات وجعل الصحابة ينتظرونه ابو بكر وعمر فلم يأت الا في عصر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقال لهم من اوصافه اي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان به برص فدعا الله عز وجل - 00:36:04ضَ

الا موضع درهم من جنبه. او كما قال عليه الصلاة والسلام. وكانت له ام هو بر بها. فاذا لقيتموه الدعاء فانه مجاب الدعوة. صديقية. يقين وادركه عمر في خلافته كان عمر كل موسم ديال الحج يخرج للوفود ديال العرب يقلب على وفد اليمن لأن هذا من اليمن قرن جهة اليمن - 00:36:24ضَ

في حدود اليمن هي بلاد هاد اويس رضي الله عنه وارضاه. حتى كانت سنة من سنوات الحج. خرج عمر بن الخطاب ولقي وفد اليمن قال لهم افيكم رجل يقال له اويس؟ قالوا نعم. قال لهم فينو؟ قالو هو هناك مع الدواب والإبل. يعني را هو مقابل البهايم ما داينا فيه كاع يعني هو - 00:36:49ضَ

داخل سوق راسو متوحد مامخالطش الناس قالهم عيطو لي عليه فجيء به فقال له انت اويس؟ قال نعم. قال الك ام؟ انت بر بها؟ عندك واحد الوالدة انت مرضي ديالها مزيان؟ قال له نعم. قال له - 00:37:09ضَ

وكان بك برصون كان فيك واحد البرص وطلبت الله تعالى يشافيك وشافاك يلاه واحد الدائرة بحال الدرهم ولا الدينار فجنبك قالو ايه ها هي وخلالو الله تعالى ديك الطبعة ديال البرص باش تبقى باش فينما شاف لحمو او اغتسل او كدا يتذكر نعمة الله عليه بالشفاء - 00:37:23ضَ

في الشكر فلما ايقن عمر انه هو قال لو اسأل الله لنا استغفر الله لنا ادعوا لنا فجعل يدعو له قالو راه النبي صلى الله عليه وسلم بشر بيك وقال انك مجاب الدعوة فإذا لقيتموه فاسألوه الدعاء وبقى القرني كيدعو مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:37:43ضَ

وما ادراك ما عمر شوف القضية الغريبة هادشي هذا عمر وزير رسول الله وزير الدفاع ديال سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام الشخصية العجيبة ثاني الخلفاء الراشدين الذي فارق الله به الحق والباطل الفاروق اللي كانوا المسلمين قبل ما يسلم - 00:38:03ضَ

ملي يسلم قال بنا نرفع صوتك بالاذان عاليا. هذا الشخصية ما شاء الله يسأل رجلا من التابعين مليوح في وفد اليمن كيقولو طلب لي الله لو لم يكن هذا الرجل اويس قد صدق الله حقا وسار اليه سيرا - 00:38:23ضَ

وتقبله الله في الصديقين وفي اهل اليقين. والتف حوله الناس هاد بداو كيطلبو منو كيقولو طلب لنا الله طلب لنا الله حدثت الروايات انه هرب بعد ذلك واندثر خبره في الصحراء حد ما ساق لو الخبر ولا عرفو فين تجلى حتى مات وانقطع خبره ولكن الروايات ديال الكذب - 00:38:43ضَ

في القصة نمشي دابا للأخبار ديال القصص والكتب التي لا اسانيد لها بدات تحكي انه سكن فواحد الدار وجاو المتصوفة بداو يدقوا عليه قالوا ليه وقال ليهم خيالات من الأخبار لا اصل لها. حد القصة الصحيحة هادشي اللي فيها. وكل زيادة عليها فهو باطل مكذوب. كما وقع - 00:39:03ضَ

شخصية الخضر عليه السلام الرجل الصالح او العبد الصالح زادوا فيه الاف ديال القصص التي ما انزل الله بها من سلطان وجعل بعض جهال العباد يتحدثون انهم التقوا الخاضر عليه السلام يعني في القرن الثالث الهجري والقرن الرابع الهجري وهذا جهل خطير جدا كتاب احياء علوم الدين - 00:39:23ضَ

للامام ابي حامد الغزالي مليء بحال هاد الخرافات هادي ابو حامد رجل عالم حجة الاسلام هنا معندناشاي الا واحد غلط ضربو تخرجوا خارج الدائرة الإسلامية اطلاقا حجة الإسلام لكن في احياء علوم الدين عندو خرافات كثيرة بسبب جهله بالحديث مكانش الرجل ديال الحديث - 00:39:43ضَ

هذا علوم الحديث من جهال المتصوفة ولذلك دخلت الخرافة كتابا والا ففي تحليل النفس وبيان امراضها وادوائها كان رجلا عبقريا حقيقة فعلا. بل هل العلوم الاخرى يعني علم الاصول والامور الاخرى كان عبقري. طيب. ولكن فهاد الجانب ديال الحادث متعولش نهائيا على احياء علوم الدين والامور - 00:40:03ضَ

العبادات ما تعولش نهائيا على احياء علوم الدين. يحدث فيه عن بعض المشايخ جهال المشايخ ومنهم كذبة فيهم الكدابة ومنهم كذبة انهم لاقوا الخاضر عليه السلام دابا عندنا سؤال واحد مزيان جبنا هاد القضية للبيان هاد الرجل اختلف الناس في شأنه اهو عبد صالح ام ملك - 00:40:23ضَ

لي صيفط ليه الله عز وجل صيفط لو سيدنا موسى اذا كان ملكا فمعنى ان يحدث شخصا من الناس معنى انه ولى هداك الإنسان نبي حينما يتمثل له بشرا سويا ويحدثه فهذه نبوة ولا يقع هذا - 00:40:43ضَ

لا للأنبياء كما كان بين جبريل عليه السلام ونبينا عليه افضل الصلاة والسلام وبين الأنبياء الذين قبله فإن لم يكن ملكا كان غير رجل صالح عطى هاد العمر الغريب من زمن موسى تال القرن الخامس والسادس والسابع وباقي الجهل كيحكيو انهم تلاقاو الخاضر هداك ابليس اللي كيتلاقاو - 00:40:59ضَ

تأكيد ابليس لماذا؟ اذا كان انسان صالح وعاش هاد المدة هادي سؤال لماذا لم يلتقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ علاش ما شافوش النبي صلى الله عليه وسلم. وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال لكم غادي يجي اويس من بعدي. والخاضير عايش معاه في زمانو ما يتلاقاش بيه. ويجي فلان ولا فرتلان من بعد النبي ويشوف - 00:41:19ضَ

ولى هدا حسن من النبي صلى الله عليه وسلم اذن ولذلك بطلان هذه الروايات مقطوع به اليقين لي كيقلب على اليقين لا يبحث عنه في الخرافة وانما يبحث عنه في كتاب الله. وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي الصدق فيهما. لأن شحال من واحد يصدع الناس كتاب - 00:41:39ضَ

سنة وكتاب السنة وهو فارغ من الإخلاص لابد من الصدق فيهما. والا كان ذلك كله حجة عليه يوم القيامة. نسأل الله العافية. اللهم اجعلنا من الصديقين اللهم اجعلنا من الصديقين. اللهم اجعلنا من الصديقين. وارزقنا اليقين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم بلغنا - 00:41:59ضَ

بفضلك ورحمتك. اللهم بلغنا بفضلك ورحمتك. اللهم بلغنا بفضلك ورحمتك. وتقبل منا صومنا. واغفر لنا ضعفنا واغفر لنا عجزنا واغفر لنا تقصيرنا واغفر لنا كسلنا واجعلنا لك من الشاكرين وادخلنا في رحمتك برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:42:21ضَ

وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد - 00:42:41ضَ