Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله بعض السلف ينعمل بكل ما يدل عليه بربه وبلفظ البيع وشروطه سبعة. طيب - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:20ضَ

فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى في مذهب الامام احمد والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى باب السلم والسلم يقال له السلف - 00:00:38ضَ

هو نفس المعنى بيع السلم وبيع السلف يسميه البعض وبيع السلم حتى نفهمه حتى نفهمه هو آآ بصورة مختصرة يتقدمه سؤال سؤال لك ايه طيب هل اشتريت يوما ما شيئا مقسطا - 00:00:55ضَ

طيب ماذا اشتريت سيارة طيب اشتريت السيارة مقصطة هنا دفعت جزءا من المال يعني جزءا من الثمن واستلمت البضاعة صحيح؟ ثم باقي الثمن مؤجل هذا البيع الثمن مؤجل والمثمن معجل المثمن اللي هي السيارة معجل استلمتها. بينما الثمن - 00:01:22ضَ

بعضه مؤجل وقد يكون الثمن كله مؤجلا. واضح؟ السلم عكسه تماما الثمن معجل والمثمن مؤجل يعني الان لو وحدة بتجيب سيارة من برا مثلا يقول كم تكلفني هذي السيارة حتى تأتي؟ اريد سيارة من الخارج. مواصفاتها كيت وكيت وكيت - 00:01:54ضَ

يقول هذه تكلفك عشرة الاف قال ادفع عشرة الاف الان والسيارة قال تصلك بعد ثلاثة اشهر او بعد سنة حسب الموعد لهذا السلام اذا بيع السلم ان المال مقدم والمبيع مؤخر عكس بيع السلف اللي هو للاقساد اللي حنا نتعامل معه اليوم - 00:02:19ضَ

فاذا البيوع اربعة انواع. البيوع اربعة انواع. النوع الاول معجل بمعجل تفضل اعطني المال استلمت بضاعتك واستلمت مالي معجل بمعجل هذا هو غالب ويع الناس غالب بيع الناس معجل بمعجل - 00:02:43ضَ

النوع الثاني مؤجل بمؤجل المثمن معجل تفضل السيارة وفلوسنا ان شاء الله خلال سنتين اسدد لكم المبلغ. اذا المثمن اللي هو المبيع معجل والثمن مؤجل اما كله واما بعضه النوع الثالث عكسه - 00:03:06ضَ

وهو الثمن معجل والمبيع اللي هو المثمن مؤجل اللي هو بيع السلم. او بيع السلف يقال له النوع الرابع مؤجل بمؤجل اشتريت منك هذه السيارة فلوسك بعدين السيارة بتستلمها بعدين - 00:03:29ضَ

طيب فلا المبيع استلمته ولا الثمن دفعته يسمونه كالئ بكالئ مؤجل بمؤجل وهذا عند كثير من اهل العلم لا يصح هذا البيع هذا البيع اللي هو مؤجل بمؤجل لا يصح عند كثير من اهل العلم. المهم الان نريد ان نعرف معنى السلم - 00:03:51ضَ

او السلف وهو ان تعجل الثمن ويتأجل المبيعة المثمن. تستلمه بعد مدة نعم احدها انرباط صفات صفات صفات المسلم فيه الاكيد والموجود والمزروع والمعدود من الحيوان ولو عالميا فلا يصح في المعدود من البواكد ولا فيما لا ينطلق كالوجود والجلود والرؤوس - 00:04:11ضَ

الراعي والبيت والارامل رؤوسا. اوساطا كالمقام كالقماقم. كالقراقم ونحوها. نعم الشرط الاول انضباط صفات السلام لا بد ينضبط السلم اذا كانت صفاته غير منضبطة يعني المعدود عشرين سيارة من النوع الفلاني منضبط - 00:04:46ضَ

طيب لكن تقول له عشرين راس غنم ما اقصد راس غنم خرفان حتى لو راس غنم خرفان. حتى الخرفان انا كنت بقول لكم على كراعين وروس باجة زين خلوا روس الغنم. الغنم احجامها تتفاوت - 00:05:12ضَ

اذا كان الخروف غير هالخروف يختلف. طيب؟ فلابد ان تكون يعني متساوية. لابد ان تكون شيء ينضبط اما بوزن واما بعد واما بذرع طيب واما بكيل. المهم انه ينضبط اذا كان لا ينضبط لا يصح بيع السلام. لماذا - 00:05:32ضَ

سيقع اختلاف لما اقول لك عشرين خروف ولما اجي واسلمك المال وبعد شهرين او ثلاثة شهور تأتيني بالخرفان هذا هزيل هذا كبير هذا صغير. واضح ولا لا؟ هذا عور هذا عوج هذا كذا - 00:05:52ضَ

يعذرب في المبيع. فلذلك لا بد ان تكون الاوصاف منضبطة. خرفان كلها مثلا خرفان كلها اعمارها بين ست اشهر وسنة كلها لونها كذا كلها واضح ولا لا؟ بحيث ان تكون الاوصاف منضبطة. معدود العدد كم - 00:06:13ضَ

مزروع يعني بالامتار كم متر بالظبط؟ طيب؟ وقضية ما راح نختلف ويصير خير وهذا ما يصلح في البيع. لا بد ان هنا المبيع منضبطا. انت استلمت المال الان جيب لي البضاعة بعدين. بعد ثلاث شهور بعد ستة اشهر لما تجيب لي بضاعة لازم تكون البضاعة ايش - 00:06:33ضَ

كما طلبتها اما اذا كانت اشياء لا تنضبط مثل الاكارع اللي هي الكراعين وروس الخرفان حتى الجلود تختلف الجلود يعني آآ هذا منسوج صح هذا منسوج مو صح هذا اثناء نجده انقطع منه شيء لان الجلد يسحب - 00:06:53ضَ

من الحيوان مثلا يكون اصابته رصاصة مثلا في الصيد او كذا فالجلد انقطع مثلا تخيط هذا ما تخيط حسب الجلد فلذلك اما اذا كان يخرج من مصنع مثلا وينظبط يعني مثل الان تقول له اريد بشتا او جاكيت او ما شابه ذلك اه او ملحفة او غترة او شيء منضبطة ما في مانع - 00:07:13ضَ

ابي خمسين غترة مثلا من النوع الفلاني. يأتيك بخمسين غترة من النوع الفلاني. متى تأتيني بها؟ على ما اخيطها على ما كذا على ما كذا. او الزراعة تريد زرع حتى يخرج الزرع كيله او بوزنه وهكذا. المهم ان يكون منضبطا وكل شيء لا ينضبط - 00:07:41ضَ

يصح بيعه سلما لماذا؟ لانه يعمل مشاكل بين الناس. ولذلك قال المؤلف انضباط السلام فيه كالمكين الموزون والمزروع والمعدود من الحيوان والادمي الادمي المقصود به بيع العبيد والاماء ان آآ العبد آآ كم عمره مثلا العبد آآ آآ صانع ما هو صانع يفهم ما يفهم - 00:08:02ضَ

اكتب لا يكتب عنده صنعة نجار حداد حسب ما تريد فلا يصح في المعدود من الفواكه. لماذا؟ لان احجامها متفاوتة حينما تشتري الرمان كبر بعض حبات الا اللي يسمونه هذا - 00:08:29ضَ

اللي طقة وحدة الكيماوي ها الكيماوي تلقاه طقة وحدة كله متساوي بالحجم والشكل واللون والطعم وكذا هذا كيماوي احنا نتكلم عن الشيء الطبيعي الشيء الطبيعي لابد يختلف في اه عدده وحجمه. قال فلا يصح في المعدود من - 00:08:49ضَ

فواكه ولا فيما لا ينضبط كالبقول للخضروات هذي البقول البقوليات هذه والجلود كما قلنا اختلافها في نسجها في طعها في طولها في عرضها والرؤوس والاكارع والبيض. البيض قالوا لان كذلك بيضة صغيرة بيضة كبيرة بيضة متوسطة - 00:09:10ضَ

اما اذا كانت ممكن تتساوى ما في اي مانع والاواني كذلك خاصة الاواني في السابق صنع يدوي لو انا في السابق صنع يدوي ما تجي بالظبط مثلها. لكن اذا كان صنع مصانع - 00:09:30ضَ

فلانية كلها تجي شنو طقة وحدة على طول كلها متساوية اذا كانت من مصنع ما في مشكلة بس اذا كان صنع يدوي الصنع اليدوي يتفاوت بين الناس نعم الثاني ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن - 00:09:45ضَ

ويجوز ان يأخذ دون ما وصف له ومن غير نوعه جنسية. نعم الانضباط الجنس والنوع. لابد يذكر الجنس والنوع يعني الان دائما اهل العلم يذكرونها امثلة في التمر تمور يذكرها الجنس تمر - 00:10:07ضَ

اي حددت الجنس ما هو الجنس تمر هذا الذي اريده منك بعد سنة انا من الان اشتري منك التمر بعد سنة استلمه منك طيب ماشي التمر شم نوع انواع كثيرة وكل نوع له ايش - 00:10:30ضَ

له سعره الخاص به بل احيانا النوع الواحد يختلف سعره طيب فلابد اذا يحدد الجنس ما تقول له طعام شنو طعام؟ مفتوحة هذي طعام يجيب لك بطيخ يجيب لك لحم يجيب لك تمر يجيب لك اه - 00:10:47ضَ

عدا شنو طعم؟ لا بد تحدد الجنس. ما هو الطعام الذي تريد؟ قال اريد تمرا طيب ممتاز تمر اي نوع من التمر اريد مثلا عجوة اريد اخلاص اريد برحي اريد بريم اريد حدد النوع الذي تريد. اذا تحديد الجنس وتحديد النوع. مثال اخر - 00:11:07ضَ

تقول له هذا مبلغ من المال ماذا تريد؟ قال اريد خمسين سيارة بيجيب لك كذلك او يجيب لك تويوتا او يجيب لك مرسيدس او يجيب لك هوندا شنو خمسين سيارة؟ هذا باب ايش - 00:11:27ضَ

مفتوح لا بد ان يحدد الجنس يحدد الجنس ما هو اي سيارة تبيه؟ قال اريد تويوتا مثلا قال اريد سيارة تويوتا في سيارة اماراتية ما عندكم ما في سيارة كويتية ما في شي - 00:11:45ضَ

ما نبيها الانجليز بلش عطس يمين يسار ما في شي يلا الله يعين زين تويوتا يلا ردينا على تويوتا طيب تويوتا انزين تويوتا كم كم نوع انواع كثيرة ايضا قالها بتيوتا يايب له كورولا - 00:12:00ضَ

يلا انا ما بكره البلاند كروزر. طيب انت ما حددت ماذا تريد؟ اذا يحدد الجنس انها سيارة تويوتا ويحدد ايضا ايش؟ النوع كل هذا لاجل ماذا لا يقع اختلاف بين الناس - 00:12:17ضَ

لان غدا سيقع اختلاف. انت قلت لي تبي سيارة هذي سيارة يوتا تعال فك نفسك والقاضي يبتلش بهالعالم فالقصد اذا لابد من تحديد الجنس والنوع حتى لا يقع الخلاف بين الناس. قال ويجوز ان يأخذ دون ما وصف له. اذا رضى كيفه؟ قال له انا ابي مثلا اه - 00:12:32ضَ

آآ شوف كامري قال بكامري وجاب له كورولا قال له يا راضي راضي كل واحد ما ما تفرق معاي. خلاص اذا باذن دون الوصف الذي طلب فالامر فيه سعة. نعم - 00:12:52ضَ

سلام عليكم الشرط الثالث معرفة قدره بمعياره الشرعي فلا يصح في نكير وزنا ولا في وجود كيدا يعني الاصل في اشياء لا تباع الا كيلا وفي اشياء لا تباع الا وزنا - 00:13:06ضَ

هذا في السابق مثلا في السابق التمر ما يباع بالوزن يباع بالكيل الصعب السطل المحفر زين ملء هذا يبيعون هكذا التمر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اه في كل خمسة اوسق صدقة. الوسم ما هو؟ الوسم ستون صاعا. الصاع كيلوين ونصف. واضح؟ فاذا كان - 00:13:24ضَ

بالكيل بترس الصاع لكن مو بالوزن ما يبيعون الحين التمر شو يبيعونه الحين بيعنا بالوزن طيب بل اكثر الاشياء الان تباع بالوزن في اشياء لين الان تباع بالكيل مثل شنو - 00:13:50ضَ

ملء ملء السحارة مثلا اللي هو البطيخ مثلا يباع ملء السحارة مثلا طيب صندوق هذا بعد شنو يباع بالكيل عندنا ها العيش يباع بالكيل ولا بالوزن ها ما في اكلت بينك هني - 00:14:05ضَ

البنك شي يباع فيه الحين بالكيلو صحيح؟ النقل نفس الشيء بعد يمكن في اشياء معينة المهم ان الحواجين ناظرين كل شي بالكيلو ولا لا يبيعون بالكيل ملئ الطاسة او شيء المهم ان في السابق في اشياء لا تباع الا بالكيل واشياء تباع لا تباع الا بالوزن - 00:14:31ضَ

في اشياء تباع بالعد يعني مثل البرتقال التفاح يباع بالعد في السابق. عددكم تفاحة كم برتقالة؟ كم رمانة؟ بالعدد. طيب اختلفت الامور الان الان اكثر الاشياء تباع بماذا؟ بالوزن اكثر الاشياء تباع بالوزن فلا بأس ان شاء الله على الصحيح ان شاء الله تعالى ان آآ ان يكال ان يكال للموزون او يوزن المكيل اهم شيء انه - 00:14:55ضَ

ينضبط بنفس ما اتفقا عليه. نعم ان يكون في الذمة الى اجل معلوم. له وضع في العادة كشهر. في العادة واقعد في العادة ايه كشهر ولا. نعم اذا ما صار السلم بالذمة ما صار سلم - 00:15:23ضَ

لما اقول لك انا اريد ان اشتري هذه منك طيب تقول اقول لك بكم؟ تقول لي بدينار هاك دينار سلمتني اياه هذا ما هو سلم السلم قلنا ما هو ان تدفع الان في السلم بعدين هذا السلم فلابد ان يكون موصوفا - 00:15:49ضَ

في الذمة ما يكون موجود هذا الاصل في السلم الا يكون موجودا وانما يكون شيء في شيئا في الذمة. قال لكن لابد ان يكون اجل معلوم يقع عادة يعني ما يصير بعد تقول لا - 00:16:07ضَ

ابي منك مثلا سيارة بخمسة الاف تفضل خمسة الاف مع السلامة اي متى تبيها بعد شهر وين السيارة؟ اصبر بعد سنة وين السيارة؟ اصبر يا اخي سيارتي انا ما قلت لك متى - 00:16:24ضَ

متى بتعطيه عقب وفاتي بعد خمس سنين بعد عشر سنين حدد اذا لا بد يحدد ايش الاجل لابد ان يكون الاجل معلوما ولابد ان يكون الاجل معلوم يقع عادة يقع عادة يعني تقول لي بعد شهر - 00:16:40ضَ

بعد عشرين يوم هذه تقع لكن لما تقول لي لما ينزل المطر طيب ما طق مطر ما نزل المطر قال لما يجون الحجاج ما جو الحجاج يصير يصير الحجاج ما جو - 00:16:58ضَ

طيب جاز لهم المكان وقعدوا يلا وين قلت لك لما يجون الحجاج ما جو الحجاج انتظر لما يجون الحجاج فهذا لا يقع عادة ان لابد ان يكون وقت ايش يقع عادة لا يتخلف شهر معناته شهر طيب اذا دخل رمظان - 00:17:14ضَ

ممكن يتأخر رمضان؟ لا يمكن ان يتأخر. لكن لما يجي فلان من السفر ما هذا غير معلوم صحيح هو قال سآتي لكن في ناس قالوا سنأتي وايش تأخروا الاي ظرف من ظروف او ما جو اصلا. فقضية انه يعلق على امر قد لا يقع لا يصلح ابدا. وانما شيء يقع عادة - 00:17:35ضَ

لابد ان يقع لا يتخلف عن وقته الذي هو له. نعم. الشرط الخامس ان يكون مما يغرق ولمن عند حلول الاجل. نعم يعني عند حلول الاجل يوجد غالبا. اما اذا كان لا يوجد غالبا عند حلول الاجل - 00:17:58ضَ

هذا ايضا مفسد للسلم يعني مثلا اشترط عليه فضل هذه الف دينار ماذا تريد؟ اريد مئة صاع رطب برحي بشهر اربعة ما في رطب بالحجارة اربعة فيه ليش متى؟ متى - 00:18:18ضَ

ها كل ما تاكل تمر غشوة متى عادة اخر سبعة اول ثمانية نص ثمانية صح ولا لا؟ هذا وقت البرحي. لكن يقول له انا ابي البرحي شهر اربعة. ما عادة ما ما في برحي في هذا الوقت - 00:18:40ضَ

اذا لابد ان يكون الوقت المحدد ايش ممكن وجود المبيع في هذا الوقت. اما اذا كان لا يمكن ان يوجد المبيع في هذا الوقت ما في فايدة واضح؟ ابي فقع مثلا بالصيف ما يصير. فقع في الصيف ما يجي. فاذا لا بد ان يكون الوقت المحدد يقع - 00:18:58ضَ

فيه عادة او يمكن فيه وجود هذا المطلوب في هذا الاجل. نعم. طبعا يختلف هذا اذا كان يعني مثلا اه اذا قال اعطيك مبرد مثلا المال العام. الان ثلاجات وكذا تحتفظ - 00:19:18ضَ

بهذا يعني انا قبل اسبوع اكلت برحي عند واحد. زين؟ شنو هالبرحي؟ قالوا عندنا بالثلاجات يقول محتفظين فيه بالثلاجات. هذا ممكن ان يقع لكن هذا ايضا ايش؟ قليل وليس في كل بلد يقع. نعم - 00:19:36ضَ

الشرط السادس معرفة قدر رأس مال السنة وانضباطه فلا تكفي مشاهدته ولا يصح بما لا نعم يعني معرفة رأس المال ما يصير تقول له ابي آآ ستين كيلو برحي او ستين رأس من الغنم. اعمارها كذا كذا يلا مع يبغوا الفلوس - 00:19:52ضَ

لابد ان يحدد المبلغ كم وشيء ينضبط به ما يقول له والله اعطيك اه عندي حجر كريم اعطيك اياه الكريم لا غيره لازم تعطيني اموال اموالا معروف سعرها اما الحجر الكريم هذا قد لا يعرف سعره قد يكون غالي عند ناس ما هو غالي - 00:20:18ضَ

الناس لكن الاشياء التي يكون فيها البيع والشراء وتكون منضبطة. اذا لابد ان يعرف قدر رأس المال نعم. الشرط السابق ان يقبض ان يقبض قبل التقرب من من مجلس العقد. نعم. من شروط السلم اللي ذكرها اهل العلم - 00:20:38ضَ

اني صحيح البضاعة مؤجلة ولا لا بس لازم يستلم فلوسه اذا ما استلم المال معناته ايش؟ مؤجل بمؤجل صحيح؟ ما صار بيع سلل. اذا لابد ان يكون المال معجلا لابد ان يستلمه قبل انتهاء المجلس والا ما تم البيع - 00:20:59ضَ

ما تم بينهما حتى يستلما رأس المال قبل التفرق. نعم ولا يشترط ذكر ما ولا يشترط ولا يشترط. ولا يشترط ذكر مكان الوفاء لانه يجب مكان العقل ما لم يعبد ببرية ونحوها - 00:21:18ضَ

نعم يعني الاصل مكان العقد المكان اللي تم فيه البيع يعني انا لما اقول لك اريد هذي عيش عشرين اه مثلا كرتون منها بعد شهر طيب وتفظل هذا المال الاصل وين تسلمني - 00:21:42ضَ

بالمكان الذي تم فيه العقد هذا هو الاصل الا اذا كنا مثلا تم البيع بيني وبينك وحنا في السفر في البر يصير ناس مسافرين هم في الطريق وقفوا عند لا صار وقت الربيع مثلا وقفوا يتقهوون قعدوا وجلسوا وهذا قال له فلان خابر انا عندك انت - 00:22:00ضَ

آآ مثلا آآ تمر او عندك مزرعة او عندك اواني منزلية او اللي يكون بشتري اللي بيشتري كمبيوترات ابا اشتري عشرين كمبيوتر توشيبا مثلا منك الحجم الفلاني السعة الفلانية يعني اوصاف منضبطة. طيب - 00:22:21ضَ

اه اريد عشرين كمبيوتر بكم؟ قال تفضل هذا المبلغ. كم سعرها؟ قال توصل عشرين الف. قال هذي عشرين الف تفضل مع السلام مع السلامة اذا استلم المال هل لسلمى يردون المكان اللي طلعوا فيك شتوا فيه - 00:22:42ضَ

لا لان هنا تم اتفاق في برية تم انتفاخ في البر في برية فلا يشترط ان يسلمه في ذلك المكان وانما يسلمه في البلد يعني ولا الاصل انه يسلمه البضاعة في المكان اللي يسلمه - 00:22:59ضَ

المال هذا هو الاصل يعني في الديوان جلستوا مثلا اتفقتوا على كذا يجيبه لك في الديوان مثل ما استلمته هذا هو الاصل نجيب لك المكان اللي تم فيه العقد لكن لو تغير مكان - 00:23:15ضَ

لكن مو لازم تروح البرية هناك عشان يسلمك البضاعة اللي اشتريتها منه نعم. ولا يصح اخذ ظهر او او كبير بمسلم فيه. نعم. لا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه - 00:23:25ضَ

ما فيها دليل هذه المسألة يقول الاصل في السلم انك تعطيه المال ويجيب لك البضاعة تقول له عطني كفيل انك تجيب لي بضاعة عطني ظمين او رهن انك تجيب لي بضاعة يقول هذا ما يصلح ابدا. وجاءت رواية عن الامام احمد انه يصح فيها - 00:23:42ضَ

الرهن والكفين من باب ضمان الحق ان الانسان يضمن حقه والظاهر الله العالم ان ما فيها بأس لو وضع كفيلا او ظمينا او رهنا لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم - 00:24:06ضَ

وان تعذب رسوله خير رب الزلم بين صدر او فسخ ويرجع برأس ماله او ببدنه ان تعافى نعم ان تعذر حصوله يعني انا عطيتك مثلا كما قلنا قبل قليل عشرة الاف او عشرين الف قلنا - 00:24:17ضَ

عشرين الف اعطيتك عشرين الف على آآ خمسين كمبيوتر مثلا وعلى ان تسلمني اياها في اول شهر ذي الحجة هذا اظن آآ مظبوط الامور ها؟ نعم. يوم جا اول شهر ذي الحجة جيتني قلت لي مو قادر اسلمك - 00:24:42ضَ

ليش ما تقعد تسلمني؟ المصنع اللي انا اشتري منه سكر احترق اه صاحب المصنع طلع حرامي استنوا انقتلوا. المهم انه لا يمكني ان اسلمك البضاعة. فما الحل هنا ترجع لي فلوسي - 00:25:01ضَ

واضح؟ فصاحب المال اللي دفع المال ينتظر البضاعة له الحق اما ان يأخذ ماله او يأخذ بدل يعطيني بضاعة ثانية مكان الشي اللي اسلم فيه باتفاق. المهم اما ان يعطيني ما لي نفسخ العقد ويرجع لي ما لي. واما ان يعطيني بدلا منه يقول لي شوف بدالك اعطيك - 00:25:20ضَ

طبيعة في عندنا طابعات زينة وكذا وهم تمشي بالسوق كذا ونفس شغلك انت اللي تشتغل بيع كمبيوترات طابعات وكذا وكذا واعطيك سعر زين واضح ولا لا ما في مشكلة المهم انه اذا جاء الوقت لي الحق انا كصاحب المال اني استرجع مالي او اني اخذ بدله ايش؟ شيئا اخر. نعم - 00:25:41ضَ

سلام عليكم ومن اراد قضاء دين من غيره فابى ربه لم ينزل لم يلزمه قبوله اي نعم يعني الان اه نفرظ اه شسمك اتمشى قلب الان مشعل مثلا يطالبني الف دينار - 00:26:03ضَ

انا اقترضت من الف دينار او شريت منه شيء المهم انه يطالبني الف دينار. مشعل طيب جاني مشعل قال لي وين الدين؟ قلت له والله ما عندي تصبر علي شوي - 00:26:29ضَ

عبد العزيز يعني اه شاف الوضع وحس اني انا محرج فراح ابوشع قال تشم دينك قال له لا تفضل هذا العلف لطالب عثمان واضح؟ فسدد عني ديبي واضحة فيها مشكلة - 00:26:41ضَ

جاني مشعل قال لي ترى دينك تسدد شلون قال عبد العزيز سدده قلت انا اسف هل يسدد عني ما بحب سدد عليه علي انا اللي اسدد تصبر لين اسدد لك دينك رجع له فلوسه - 00:27:00ضَ

والدين لا يحن علي رجع فلوسه له اسألوني لماذا فعلت هذا؟ قال ما بيصير له منة علي خاصة بعد عبد العزيز من النوع اللي ما يحتشي لا راح الديوانية والله كان عليه دين الف دينار وانا دفعت عنه - 00:27:18ضَ

كذا ولا شافني ها كيف حالك شلونك؟ تذكر الالف دينار دفعتها عنك؟ فضحني عند العالم واضح ولا لا؟ اقول له رجاء انت لا تسدد عني زين؟ ولا لك شغل فيني ولا شي. ليش؟ لان يصير لك علي منه - 00:27:33ضَ

وانا ما اقبل ان احد يصير الا علي منه وانت يا مشعل الدين يبي يجيك متى ما يسر الله اسدد لك دينك مو عاجبك روح اشتك اردت فاذا هنا اذا كان يشعر المقترض ان عليه منة - 00:27:50ضَ

له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الدين عنه له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الدين عنه. واضحة ان شاء الله تعالى نعم قال المؤلف رحمه الله يصح بكل عين يصح بها الا بني ادم - 00:28:08ضَ

طيب القرن القرض نعم ايه آآ القارظ هو آآ مستحب بالنسبة للمقرظ ومباح بالنسبة للمقترض المقرض يستحب له ان يقرض وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

انه من اقرض قرظين كانما تصدق بصدقة كتبت له صدقة هو اقرظ مرتين فعلت صدقة تعتبر عن صدقة مع انه ما تصدق لكن الله تبارك وتعالى لانه يحب ان يفرج المسلم عن اخيه المسلم - 00:29:00ضَ

فجعل اجر القرظ او اجر قرظين كصدقة يعني اقرضتني الفا ثم اقرضتني الفا كانك تصدقت بالف مع انه رجعت لك الالف لكن انت فرجت عني كربة المقرظ اذا يستحب له ان يقرض - 00:29:18ضَ

خاصة اذا الله سبحانه وتعالى فتح عليك وعندك من المال فتقرض هذا وتقرض هذا وتقرظ هذا ولا مانع طبعا كما سيأتي ان شاء الله تعالى انك تطلب كفيل او رهن او ظمين او كذا هذا حقك - 00:29:36ضَ

لكن القصد ان الاقراض شيء طيب والاسف يعني يكاد يندثر الان من الناس ولذلك اتجه الناس الى الربا هذا غير الناس هي تبي فلوس كله تبي فلوس الناس يعني على اي شيء يبي فلوس يعني ما القناعة صارت قليلة عند كثير من الناس للاسف المهم - 00:29:49ضَ

ان المقرض مأجور يستحب له ان يقرض. خاصة اذا رأيت رجلا مثلا محتاجا وكذا ومتظايق يستحب لك ان تعينه على هذا الامر والمقترض مباح يجوز انك تقترض وان ما اقترظت اه احسن - 00:30:10ضَ

احسن اذا ما اقترظت لكن يجوز لك ان تقترظ خاصة اذا احتجت لا مانع انت والنبي اقترض اللهم صلي وسلم عليه والقصة المشهورة ان رجلا جاء الى رجل يستلف منه مالا - 00:30:29ضَ

في صحيح البخاري فقال له اتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا قال اتني بشاهد يشهد اني اقرضتك قال كفى بالله شاهدا قال رضيت بالله كفيلا وشاهدا دام وكلت الله سبحانه وتعالى - 00:30:43ضَ

وشهدت الله خلاص انا راضي توكل على الله. واعطاها الالف دينار وما يعرفه واخذ الالف وسافر على ان يرد يرد له المبلغ في اليوم الفلاني حدد له يوما قال ارد لك المبلغ مثلا خلنا نقول في اول الشهر - 00:31:05ضَ

في يوم كذا اه انا في بلد اخر واتيك عند البحر مثلا مكان هذا سآتي بالسفينة حتى اسدد لك المبلغ. قال طيب في اليوم الذي اه حدده صاحب الدين ذهب المقرظ عند البحر ينتظر السفن تأتي - 00:31:23ضَ

حتى يستلم ما له وقدر الله ان هذا الرجل الذي اقترض في بلده ما خرجت سفينة ما خالصة في ذاك اليوم وهو معاه المال يبي يسدد لكن ما هو قادر - 00:31:43ضَ

فاخذ خشبة وحفرها من الوسط وضع فيها الدنانير دليل حديد وضعها في الخشبة ثم اغلقها ووضع داخلها ورقة وقال اللهم انت كنت كفيلي وانت كنت شهيدي ولا اجد ما اصل به الا الرجل - 00:31:58ضَ

فاللهم اوصلها له ورماها في البحر ثم رجع لكن هو في داخل نفسه ما سدد الذي كان ينتظر في اليوم ذاته لما اراد ان يرجع وجد الخشبة فاخذها على اساس انه يشعل فيها نارا في البيت يعني لا انه يظن فيها شيئا خشبة وجدها في على - 00:32:18ضَ

فاخذ الخشب وذهب الى البيت فلما كسرها ليشعل عليها النار واذا فيها الذهب واذا فيها الورقة فعرف انها من الرجل فرح طبعا سدد دينه وكذا ذاك الاول بعد ما وجد مركبا رجع لانه في باله رماها في البحر هو - 00:32:43ضَ

فرجع وذهب الى رجل السلف منه وقال كنت كنت استلف منك لكن لم استطع ان اتي في الوقت ذاته فضل هذا الالف فقال له هل كنت ارسلت شيئا قبل ذلك - 00:33:05ضَ

قال ماذا تعني قال لقد سدد الله عنك لقد سدد الله عنك. بارك الله لك في مالك لكن اخذ الالف اللي له. الشاهد من هذا ان اقراظ الناس شيء مستحب - 00:33:20ضَ

تفرج كربة عن مسلم فيستحب للمسلم ان يقرظ اخيه المسلم والانواع البيوع كما قال اهل العلم بيوع او المعاملات اما توثيقات واما تبرعات واما بيع معاوظات او شركات المعاوظات اللي هي البيع والشراء الايجارة هذي معاوظات. زين؟ التبرعات - 00:33:34ضَ

القرض الهبة الهدية هذه عقود تبرعات اما عقود التوثيقات مثل الرهن الكفيل الظمين هذي عقود توثيق الشركات سيأتينا ان شاء الله تعالى شركة العنان وشركة الوجوه وغيرها من الشركات. الشاهد من هذا - 00:34:03ضَ

ان القرض مستحب بالنسبة للمقرظ جائز مباح بالنسبة المقترض. قال يصح بكل عين يصح بيعها يعني يصح القرض بكل عين يصح بيعها. هذا يصح بيعه اسألكم اذا يصح قرظه كل شيء يصح بيعه يصح ارظه - 00:34:24ضَ

كل شيء يصح بيعه يصح ارظه والذي لا لا يصح بيعه اذا لا يصح قرظه واضح ولا لا؟ اذا اشياء لا استطيع ان ابيعها اذا لا استطيع ان اقرضها. وانما يقرض الذي يباع. قال الا بني ادم - 00:34:49ضَ

بنو ادم اللي هو العبيد العبيد يصح بيعهم لكن لا يصح قرظه لا يصح اقرظه العبد اللي عنده او اقرظه الامة التي عندي لكن يصح بيعه فهذا الوحيد الذي يصح بيعه ولا يصح ارضه. نعم - 00:35:05ضَ

سلام عليكم ويثار علم بذله ووصفه وكونه يصح تبرعه. نعم. لابد يشترط علم القدر والوصف اقرظني هاك خذ اللي تبيه شنو خذ اللي تبيه هذا ما هو قرض هذي هدية واضح ولا لا؟ لكن لما تقول لي قرض لازم نعرف كم اقترظت - 00:35:24ضَ

واضح ولا لا؟ وماذا اقترظت فلابد ان يعلم قيمة القرض او قدره ويعلم وصفه ما هو وصف هذا القرن اما عطوه قرض اريد ارظ خذ قرض واخذ ما يدري كم اللي يسمونه شيك على بياض مثلا. اذا بين الاخوان والمحبة والاحبة هذا بس هي المشكلة. المشكلة يقع خلاف بين الناس بعد ذلك - 00:35:51ضَ

يعني تصوروا الصحابة الكرام وقع بينهم خلاف اه في يوم من الايام ذكروا ان سعد ابن ابي وقاص اقترض من عثمان مالا ثم جاء سعد بعد ان آآ صار عنده جاء لعثمان قال تفضل - 00:36:17ضَ

قال ما هذا؟ قال هذه اربعة الاف دينار كنت قد اقترظتها منك عطاه له اربعة الاف قال له عثمان جزاك الله خير لكن انت اقترضت سبعة الاف وعلقت الركان اربع الاف - 00:36:35ضَ

قال لا سبعة اختلفا ما في هوشة ما في اختلفا مشكلة الذي لا اكتب الديون قال لا انت اقترضت سبعة لا انا اقترظت اربعة قال نتحاكم الى عمر تحاكم الى عمر - 00:36:49ضَ

فقال عمر لي ساعة كم اقترضت؟ قال اربعة قال عثمان كم اقرضته؟ قال سبعة حسمها سعد ابن ابي وقاص قال يا امير المؤمنين ليحلف انا اللي اذكره اربعة ليحلف انها سبعة وانا اعطيه سبعة. بس انا اللي اذكره اربعة - 00:37:05ضَ

فالتفت عمر الى عثمان قال انصفك فانصفك احلف سبعة وخذ سبعة فقال عثمان والله ما كنت لاحلف لاجل مال ما كنت يعني اخذ الحقوق بجاز ما فيها شيء لكن ايضا الانسان يترفع - 00:37:24ضَ

انه يدخل قضية الحلف وهذا في اموال وهذا وخاصة قضايا قرض وعمل خير وكذا فقال ما كنت احلف لاجل مالي خلاص اربعة اربعة عطني الاربعة وتصالحا وانتهى الامر لله الحمد والمنة. الشاهد من هذا - 00:37:40ضَ

ان القرض يستحب للانسان ان يقرض صلاته لكن لابد ان يوصف ويعرف قدره والمقرظ لا بد ان يكون يصح تبرعه يعني الطفل الصغير يصير يتبرع واحد صغير عمره خمس سنين عشر سنين - 00:37:56ضَ

عمره عشر سنين زين؟ وعنده آآ اربع مئة الف يصير ليش ما يصير عنده عشر سنين عنده اربع مئة الف ادري لا يملك اربع مئة الف فيصير ها عادي هذي ورث واظح ولا لا؟ ابوه عطاه شو المشكلة يعني؟ صغير عمره عنده اربع مئة الف زين؟ انت تشم عندك يا ولد - 00:38:15ضَ

اللي يلعب هذا شوف كم عنده عندك اربع مئة الف لا الف احنا طيب فعنده اربع مئة الف جاء واحد قال له اقرظني مئة الف يقول حق هالولد الصغير قال اقرظني مئة الف - 00:38:43ضَ

قال ابشر قتل تملك هيك او راح سحب او عنده في البيت هذا هذي مئة الف. يصير؟ قالوا لا يصح قال لا يصح تبرعه فلا يصح لماذا انه يظحكون عليه؟ نعم. هذي حماية له - 00:39:02ضَ

حماية له فكل من لا يصح تبرعه لا يصح ان يقترب كل من لا يصح تبرعه لا يصح ان يغترظ كما قلنا حماية له. نعم سلام عليكم ويتم العبد بالقبول. بالقبول. بالقبول - 00:39:18ضَ

ويهلك ويازم بالقول فلا يملك الموت استرجاع. نعم القرض اه بالقبول اقول لك فلان تغرظني؟ قلت لي تم خلاص انت ملزم انك تعطيني شرعا وآآ دينا وافقت خلاص سلمني طيب لانك انت قلت لي تم - 00:39:35ضَ

واضح ولا لا؟ لكن يلزم لان الوفاء بالعهد واجب لكن متى يلزم؟ لم استلم انا الحين ما استلمت كوني لم استلم يجب عليك لانك وعدتني والاصل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول. زين - 00:40:04ضَ

آآ فتوفي بعهدك الذي عاهدتني وتعطيني. يجب عليك سلمتني الان استلمت انا المبلغ. اعطيتني المئة الف بس مسكت ثلاث مئة الف تقول لي رجعها لا ماني مرجعها خلاص انا قلت لك ارجعها لك - 00:40:23ضَ

بعد ست اشهر فلا تقول لي الحين رجعها واضح فيلزم بالقبض فاذا قبضت انا المبلغ منك ليس لك الحق ان ترجع فيه. ولي الحق اني امتنع يعني لو قلت لك اقرضني مئة الف - 00:40:41ضَ

قلت لي تم تم هذا قبول اذا يجب عليك ان تعطيني تدينا تدينا يجب عليك ان تعطينا جيت وسحبت المبلغ وسلمت لي استلمته انا استلمت القرض رجعت البيت استغلت عليك المرة - 00:41:01ضَ

انت مجنون انت منت صاحي في احد يعطي الحين مئة الف قرظ ومن يقول نبي نرجعها لك ومرة ثانية حط حسابك عندي اشتغلت عليه شغل بحيث انه تحسف انه ليش اقرظه - 00:41:21ضَ

اي والله صح كلامه فرجع ظرب الباب عليه نعم عطني المرض هونت قال لها اسف تقرضتني الحين ايش فيك حنا وعدنا اني اسدد لك بعد ستة اشهر كله واحد هونت - 00:41:40ضَ

والله اسمح لي انا اقترظت الحين ما اقدر ارجع لك الفلوس قال بيني وبينك القاضي قلت تدلوا ولا وصلك راحوا للقاضي القاضي القاضي ما لك حق خلاص سلمته بعد ست اشهر - 00:41:57ضَ

ليس لك طالما انه استلم ليس له ان يطالبه به الا عند موعد السداد ليس له نطاق الا ليش اولا الاية اوفوا بالعقود طيب الامر الثاني ان هذا الانسان لما اقترض انا لما اقترظت منك مثلا مئة الف - 00:42:14ضَ

هذه قد اكون سويت فيها مشاريع مثلا مثلا اعطيكم مثالا هذه المئة الف مثلا اخذتها واشتريت فيها بضاعة وهذه البضاعة حتى تباع مثلا آآ مثل الان ملابس شتوية مثلا انا اشتريت مادة شتوية حتى ابيعها في الشتاء - 00:42:36ضَ

طيب اشتريته قبل فصل الشتاء بشهرين فجيت انت قلت له عطني فلوسي الحين بيعها الحين ما لي شغل تبيعها راح ابيعها بخسارة. ان ضريتني الان لان الحين ما حد يبيها الناس متى تبيها - 00:43:01ضَ

وقت الشتاء فانت الان تضرني. ففي ظرر علي اذا بعت الان حتى اسدد لك قرظك ففيه ظرر على المقترض فيه ظرر على او دخل في تجارة مثلا قال ترى اذا طلعت من تجارة راح تخسر راس مالك او راح تخسر جزء من راس مالك المهم حسب الشروط التي عليه. فالمهم ان التراجع بعد - 00:43:13ضَ

استلام المقترض فيه ظرر على المقترض ولذلك لم تسمح الشريعة بان يرجع آآ قرضه اذا استلمه المقترض نعم ويثبت له البدء حاله. البدل اللي هو اللي بعد ستة اشهر. اللي هو آآ بدال هالقرض يجيك تجيك فلوسك ان شاء الله تعالى. نعم - 00:43:37ضَ

فان كان متقوما فقيمته وقت القول وان كانوا مثلي فمثله ما لم يكن بعيدا او فلوسه ونهوها فيحرمها السلطان فله قيمة. نعم اذا كان متقوما فقيمته يعني اقترضت ذهبت رجعة ذهب - 00:43:59ضَ

اقترظت ما لم ترجع مالا بقيمته يوم قبظه الان يعني الدينار الكويتي كمثال دينار الكويتي يعني آآ يسوى له مثلا آآ اه اثنعش اه جرام ذهب مثلا باثنعش دينار كويتي مثلا - 00:44:26ضَ

في فترة من الفترات جان جرام ذا ثلاث دنانير طيب في فترة من الفترات وصل ثلتعش دينار يعني يصعد وينزل العملة تصعد وتنزل هذا الصعود والنزول البسيط اليسير ما يظر. لكن في بعظ العملات - 00:44:45ضَ

يصير انهيار انهيار العملة يعني مثل اللي حصل بسوريا مثلا حصل بلبنان اللي حصل في العراق قريب منها اللي بمصر العملة انهارت زين؟ يعني الجنيه المصري كان مثلا مئة فلس خلال كم سنة وصل عشرين فلس مثلا او اقل طيب - 00:45:02ضَ

الدينار العراقي بعد ما كان يساوي الدينار الكويتي او حوله الحين ولا يسوى له فلس مثلا طيب هذا يسمونه انهيار انهيار العملة. فالعملة اذا انهارت زين؟ هنا يرجع بقيمة يوم يوم عطاه القرظ - 00:45:23ضَ

ومو معقولة انا اعطيتك قرض مثلا مئة الف جنيه مصري مثلا قبل عشرين سنة آآ كملناها مئة الف مئة الف جنيه مصري قبل عشرين سنة نفس مئة الف جنيه الحين - 00:45:41ضَ

لأ اختلف تماما طيب مئة الف جنيه مصري ذاك الوقت يمكن تشتري فيها عمارة الان ما تشتري فيها يمكن حتى بقالة صغيرة صحيح؟ فاذا لا يصلح هذا ابدا لان لان قيمة الجنيه نزلت بقوة فتعطيني قيمة الجنيه في ذاك الوقت كم يعادل من الذهب - 00:45:59ضَ

ومن اطرف ما سمعت جاني واحد شايب كبير قال علي دين حق واحد جاني الحتشي هذا العام قال في واحد يطالبني وماني عارف اوصل له وشلون اسدد لدينه وش اسوي وكذا - 00:46:20ضَ

قلت له ما في اشكال اساعدك تعرف اسمه وكذا نسألك عنه ان شاء الله نوصل حتى اذا متوفي متوفى ممكن نشوف عياله ونوصل له ان شاء الله نوصل له شو اسمه؟ قال اسمه كذا كذا قلت له كم يطالبك؟ قال ست الاف روبية الله - 00:46:39ضَ

منين اجيب لك الربية الحين انا؟ زين؟ يقول ستة الاف روبية طيب كم سعر ربي الحين؟ كم سعر ربيه ذاك الوقت؟ واضح؟ فالعملة تغيرت اصلا مو بس انهارت تغيرت العملة تماما - 00:46:52ضَ

فله الحمد لقينا واحد الحمد لله طلع لنا قيمة الربية مقابل الذهب في ذلك الوقت سنة اه جنه قال اه سبعة وخمسين او ستة وخمسين او كذا كم كانت قيمة الربية كم - 00:47:08ضَ

الذهب كم يساوي ربية والان نفس قيمة الذهب ذاك الوقت بست الاف ربيع كم تجيب من الذهب الان كم تجيب من الذهب بالدايمة وطلعت حول اه خمس دينار كويتي تقريبا - 00:47:25ضَ

زين؟ فالقصد ان القيمة وقت القرض القيمة وقت القرض اذا كان في انهاء اما اذا ما كان في انهيار المبلغ يعني من الدينار الكويتي قبل عشر سنين نفسه الحين تقريبا يعني يزيد يرتفع ينزل يرتفع - 00:47:37ضَ

زين ما في مشكلة لكن اذا انهارت العملة او كذا او تغيرت فهنا آآ يتغير المؤلف هنا ان كان فان كان متقوما فقيمته وقت القرض وان كان مثليا فمثله يعني معطيك اقلام ترجعها اقلام معطيك ساعات ساعات ترجعها ساعات مثلا طيب - 00:47:50ضَ

يقول ما لم يكن معيبا يعني لا تراجع معيب اسلمك صاحي ترجع على مثله صاحي او فلوسا ونحوها فيحرمه السلطان اللي هو الربية كانت آآ مستخدمة الان حرمها السلطان. تقدر تتعامل بالربية؟ ما تقدر تعامل بالربية خلاص حرمت. حرمها السلطان يعني الغاها واتى بعملة - 00:48:11ضَ

مكانها قال فله القيمة فله القيمة. نعم ويجوز شرط رهن وضغين فيه. طيب يجوز شرط رهن وضمير؟ ما في بأس يعني انا لما اقترض منك تقول لي اه شو اللي يظمن لي فلوسي ترجع؟ حقك - 00:48:33ضَ

من حقك ان تضمن اموالك الحين مشعل لما اقول له عطني الف دينار مثلا تقول لي ماشي اعطيك الف دينار ان شاء الله بس اللي يضمن لي حقي قلت له انا اجيب لك قال كله واحد لا ابي ضمان ثاني غيرك انت - 00:48:55ضَ

حط لي ضمان ثانية قلت له ايش تبي قار؟ انا عندي سيارتك روح عند سيارتك او ارهن عندي مكتبتك او ارهن عندي بيتك او ارهن عندي اه ايش تبي شنو تبي؟ سيارة كافية ها؟ زين؟ المهم ارهن عندي شيئا حتى اضمن حقي. ايش تبي تضمن حقي؟ قال يعني لو بعد سنة ما رجعت لي فلوسي - 00:49:09ضَ

بيع السيارة واخذ حقي هذا حقه انزين جيب لي ظمين مستقصد بالظلم واحد يدفع عنك اذا ما دفعت يدفع عنك منو؟ منو يضمنك وهذا ايضا حقه فاذا من حقه ان يطلب كفيلا او ظمينا او رهنا حتى يأخذ حقه. وسيأتينا الفرق بين الكفيل والظمير. الكفيل - 00:49:32ضَ

الكفالة تكون بالابدان والظمان يكون بالاموال يعني لما اقول انا اكفلك معناته اجيبك احضرك لكن ما ادفع عنك ولا فلس. هذي الكفالة. ام لان الكفالة بالابدان اني اجيبك انا اكفله اني يجي لكن ما ادفع عنه ولا فلس لكن الظمان - 00:49:55ضَ

ادفع عنه. الان في تعاملاتنا الكفيل يعتبرونه ظمين. الان ولذلك بعضهم يحاول يرقعها يقول كفالة تضامنية يقول كفالة تضامنية لكن حاليا الكفالة يتعاونون يتعاملون معها على انها ضمان الكفيل يعتبرونه ايش - 00:50:16ضَ

يعتبرون ظامنا والا في الاصل الكفالة شيء والظمان شيء اخر سيأتينا نتكلم عنهما ان شاء الله تعالى. نعم ويجوز قوم قرائي كيدا والخبز والخمير عددا ومنه عددا باقصد زيادة. نعم. يعني الماء يكال - 00:50:35ضَ

بالكيل يعني السطل ملء السطل او ملء الجربة او ما شابه ذلك من الامور. والخمير الخمرة الخميرة ايضا هذي آآ تحسب الوزن او تحسب بالكيل. طيب كل هذه الاشياء يجوز قرظها. يجوز اقراضها. انك تقرضها ثم - 00:50:56ضَ

نعم وكل قرض جر نفعاه بان يسكنه يسكنه يسكنه كأن يسكنه داره او يخرجه دابته دابته او يرضيه يقضيه؟ او يقضيه خيرا منه واذ فعل ذلك الا شرط او قضى خيرا منه فلا - 00:51:16ضَ

نعم اه بلا مواطئة الى مقاطعة. نعم. كل قرض جر نفعا فهو ربا. هذه قاعدة شرعية عند اهل العلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا ورد في حديث لكن ضعيف جدا - 00:51:46ضَ

لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كل والناس تنسبه الى النبي حديثا يكون كل قرض جر رفعا فهو هذا ليس بحديث حديث ضعيف جدا لا لا يصح تصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها قاعدة - 00:52:05ضَ

عند اهل العلم كل قرض جر نفعا فهو ربا قال لما اقول لك اقرضني اه سيارتك مثلا او اقرضني الف دينار تقول لي ما شيء اقرضك الف دينار وترجعها الف - 00:52:18ضَ

اكيد لانه قلت لي ترجعها الف ومئة صار شنو فالربا قالت رجعها الف قالت اكيد ارجعها لك الف متى قلت لك بعد شهر قال خلال هالشهر تعطيني سيارتك استعملها طيب سيارتي انت لو بتأجرها - 00:52:34ضَ

وباليوم تشم يلا مشعل عشر دنانير ترى سيارتي مو بالحيل ها عشرة بعد عشرة بثلاثين ثلاث مئة صح ولا لا؟ فمعناها اذا رجعت له جم الف وثلاث مئة الف وثلاث مئة او يقول لي زين اعطيك انا الف دينار بس ابا اسكن في شقتك اللي بمكة - 00:52:50ضَ

لمدة اسبوعين ببلاش تعطيني اياها شقتك اللي بمكة هذا ايضا قرض جر نفعا واضح ولا لا؟ فكل قرظ جر نفعا فهو ربا لا يجوز. لا يجوز. هو في النهاية تشنه قال لي الالف رجعها الف ومئة - 00:53:18ضَ

يابس مستحي واضح؟ فهو ربا لا يجوز حرام. ان اه يأخذ نفعا مقابل القرض. لان الاصل في المقرض محسن. هذا ما هو محسن اذا اخذ سيارتي استعملها شهر طيب والاجار اليومي بعشر دنانير هذا ما هو محسن لي هذا استغله حاجتي طيب الامر الثاني لو - 00:53:32ضَ

العكس بالعكس وهو انا اللي قلت له قلت له وخذ سيارتي استعملها شهرين ايضا لا يجوز ايضا لا يجوز واضح؟ لان هذا باب لتعاطي الربا بصورة غير مباشرة. لكن اللي يجوز ماذا؟ اللي يجوز بدون مواطئة - 00:53:54ضَ

ولا اتفاق ولا شي زين انا في ظيق وحاجة وجيت حق مشعل قلت مشعل محتاج الف قالت ابشر هذا الف متى ترده؟ قلت له عطني بس شهرين وارجع لك الالف. ان شاء الله بواحد ذي الحجة الالف عندك - 00:54:14ضَ

قال توكل على الله هاك الالف في مشكلة الان؟ ما في مشكلة الان. يوم صار واحد ذي الحجة جيت حق مشعل قلت له تفضل يا مشعل هذا الالف. في مشكلة الان - 00:54:30ضَ

الامور طيبة قلت له مشعل وهذي هذا تلفون هدية قال لأ كل قرض جر نفعا فهو ربا قلت لا هذا هذا نفع غير مشروط وانت الصراحة فرجت عني وجزاك الله خير ورايتك بيضا وهذي هدية مني لك جائز - 00:54:41ضَ

اذا كانت غير مشروطة ولا متعارف عليها. لان المتعارف عليها المعروف عرفا كالمشروط شرطا. يعني مشعل ما ياخذ الف زين؟ بس يقبل الهدية مرة زين واذا ما عطيته هدية ما يقرضك مرة ثانية - 00:54:59ضَ

فكأنه شنو يشترط الهدية واضح؟ كأنه يشترط الهدية مثل اللي يقول وين ابنك يحبشي قال هذي صح ولا يقول لك اذن هذا هذا عقرب ليش تلف وتدور فاذا لا يجوز اللف والدوران وانما يكون واضحا. فاذا اهديته - 00:55:15ضَ

بدون مقابل هكذا وبدون شرط مسبق وبدون انتظار له ينتظر هذه الهدية مني فهذا لا بأس به ابدا. الرسول صلى الله عليه وسلم استعار بعيرا اه في تبوك استعار بعيرا - 00:55:34ضَ

وقال ان شاء الله تعالى اذا جاء ابن الصدقة اسدد لك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءت ابل الصدقة جاء الرجل قال البعير اللي استعرته مني اقترضته مني - 00:55:50ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه مثل سنه من هالبعير حسب سنه يصير ارتفع سعره يعني بنت اللبون مو مثل بنت المخاب مو مثل بنت اللبون وبنت اللابون مو مثل الحقة والحقبة مو مثل الجذعة طيب - 00:56:03ضَ

كل اه سن لها سعر فقال اعطوه مثل سنه فجاءوا فقالوا يا رسول لا نجد مثل سنه يعني ما عندنا بنت لابون ما في الا حقه قال اعطوه حقه اللي اكبر يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم اقترض منه ناقة بقيمة الف دينار رجع له ناقة بقيمة الف وخمس مئة - 00:56:19ضَ

هذا جائز لان هذا ايش؟ بدون شرط واضح ولا لا؟ بدون طلب وانما هذا من الاحسان. هذا من الاحسان للمقرض انك تعطيه اكثر من اللي خذيت منا هذا جائز اذا كان اهم شيء بدون شرط ولا عرف بينكما. نعم - 00:56:41ضَ

سلام عليكم. ومتى بذل المخترق ما عليه بخير من بلد الارض؟ المقرض متى بدأ مختلف وعليه بغير المقرض بغير بلد المقرض ولا مرونة له لحملة لحمله ولا مؤنة لحمله لازم ربه قبولا - 00:56:59ضَ

مع امن البلد والطريق. نعم يعني انا الان اقترضت منك مثلا اخذت منك مثلا اه اربع خرفان مثلا زين؟ قلت لك والله جيتك مثلا هني وقلت لك يا فلان ابي منك عندي ضيوف وعندي هذا ابي اربع خرفان منك ان شاء الله وارجعهم لك - 00:57:25ضَ

زين؟ ارجع لك مثلهم يعني متى ترجعهم ان شاء الله بعد اربعة اشهر ارجعه لك تلتم اغرظني اربع خرفان بدر رايح العمرة هو واجيه بمكة ترى خرفان معاي وين اوديهم - 00:57:46ضَ

وين ودي اركبهم معاي بالطيارة خرفان قال يا اخي الاصل انت استلمت مني الخرفان الليبي قلت له من الكويت جيبوا لي بالكويت انا منك انا تعطيني اياهم بالسعودية ايش اسوي فيهم الحين انا قاعد انقل فيهم واضح فالاصل اذا اذا اقترضت مني شيء ان تسدد لي في - 00:58:01ضَ

بلدي اللي اقترضت مني فيه طيب لكن لو سددت لو كان عبارة عن نقد مال نقدي مثلا وما علي خوف زين؟ مثلا لقيتني مثلا في مكة مثلا واعطيتني خمسين الف دينار مثلا قلت لي هذا اللي استلفتها منك خمسين الف دينار تسلم تفضل زين؟ ما في بأس لكن اذا كنت - 00:58:18ضَ

فايضا ما ابي استلم هناك ما استلم لو فرضنا انا في بلاد اوروبا مثلا وجيت واعطيتني الخمسين قال الخمسين قال لا يبى خمسين الف الحين يشوفونها معاي ممنوع. تدخل مبالغ كبيرة ابلشتني انت الحين لا يا اخي انا عطيتك خمسين الف ترجع لي اياها بالكويت - 00:58:37ضَ

خمسين الف ما ترجع ثاني يمكن تظيع مني الحين يمكن تنباق. تعطيني اياها بروح ادخلها بحسابي هني شو اسوي فيها؟ اهبب فيها الحين لا ما استلم منك حقه فاذا ما كان عليه مؤونة في حملها ولا اي مشاكل ولكن الاصل ان يقبلها. فاذا كان هناك مؤونة او مشاكل قد يتعرض لها فله الحق المقترح - 00:58:52ضَ

المقرض ان يقول لا استلم منك الا في البلد اللي اغرضتك فيه اتجيبها لي هناك مثل ما اخذتها مني هناك هذا هو الاصل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:59:13ضَ