Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا كريم اللهم ربنا هب لنا من لدنك - 00:00:06ضَ

امرنا رشدا ربنا هب لنا علما وحكمه والحقنا بالصالحين اجعل لنا لسان صدق في الاخرين اجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يوم لا ينفع ما - 00:00:26ضَ

الا من اتى الله بقلب اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اللهم ربنا لا حول لنا ولا قوة الا اعنا وارشدنا والهمنا رشدنا وتوفنا مسلمين ربنا عليك توكلنا واليك - 00:00:43ضَ

واليك المصير ايها الاخوة وصلنا في تفسير سورة سبأ الى قوله تعالى لقد كان لسبأ في مسكنهم اية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله - 00:01:01ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين والمسلمات برحمتك يا ارحم الراحمين قال الله تعالى وقد كان لسبإ في مسكنهم جنتان عن يمين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة - 00:01:30ضَ

طيبة ورب غفور. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتهم جنتين اكل خمط شيء من سدر قليل ذلك جزيناهم بكفروا وهل نجازي الا الكفور قال المفسر رحمه الله كانت سبأ - 00:01:51ضَ

ملوك اليمن واهلها وكابعة منهم الملوك فلان وتبع معنى الملوك ملوك اليمن قال الاقيال الكبير وبنقيس صاحبة سليمان منهم وكانوا في نعمة وربطة في بلادهم وعيشهم واتساع ارزاقهم وزروعهم وثمارهم - 00:02:15ضَ

وبعث الله اليهم الرسل تأمرهم ان يأكلوا من رزقه ويشكروه بتوحيده وكانوا كذلك في قوله كلوا من رزق ربكم يرى المفسر ابن كثير رحمه الله ان ان هذا بلغهم عن طريق - 00:02:50ضَ

معناه انه بعث فيهم رسل وهل هم رسل الانبياء او رسل دعاء بمعنى انه جاءهم دعاة من الرسل مبعوثين من المبعث النبي صلى الله عليه وسلم دعاة الى اهل اليمن - 00:03:08ضَ

موسى وعلي وغيرهم بعثه فهل هذا الذي او بعث فيهم انبياء هذا ظاهر الا خلفها نذير هذا محتمل لكن هنا مصنف جزم يقول الرسل بعث الله اليهم الرسل وبعث الله اليهم الرسل تأمرهم ان يأكلوا من رزقه ويشكروه بتوحيده وعبادته - 00:03:29ضَ

وكانوا كذلك ما شاء الله سوءا ما امروا به. واشكروا له. قال ايه بتوحيده بتوحيده كذلك ما شاء الله ثم اعرضوا عما امروا به فعوقبوا قال كانوا كذلك من اين اخذه - 00:04:00ضَ

فاعرضوا رتب بعد ما امر انهم مروا بمرحلة الشكر ثم اعرضوا يدل على وجود فكانوا كذلك ما شاء الله ثم اعرضوا عما امروا به فعوقبوا بارسال السيل والتفرق في المانحين - 00:04:22ضَ

ايدي سبق يقال ايدي يضرب فيهم ويقال تفرقوا ايدي ايدي سبأ كما تفرقت قوة سبأ ويقال شذر مذر صار بهم المثل وسبأ وقبيلة يعني ترجع الى جد روى الامام احمد عن القبائل التي تنسب الى - 00:04:51ضَ

كثير من قحطان جدهم قريش جدهم قريش على لو لقب الله وهكذا تميم جدا تميم رواه الامام احمد عن عبدالرحمن بن وعد قال سمعت ابن عباس يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ - 00:05:20ضَ

ما هو رجل ام الارض قال من هو رجل اه ينتسبني اليه احيانا؟ اما رجل هذا اسمه او رجل لقبه او امرأة ينسبون الى بنو قيلة بعض النظر يقال تندف - 00:05:47ضَ

لقب لامهم وهكذا او ارض مثل ما ينسب الى الناس. يعني له ارض قال بل هو رجل ولد له عشرة سكن اليمن منهم ستة عندك لهو اول يعني ولد امرأته عشرة - 00:06:07ضَ

اما ولد او ولدان وسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة اما اليمانيون فمزحج وكندة والازد والاشعريون وحمير واما الشامية فلخم قبائل اليمنية التي بقيت من سبأ مدح مدحج ومنهم الان قبائل - 00:06:31ضَ

صار قانون هو منها الان القلب الحرب وكذا يعودون اليها من الزبيدي ارجعي والاجد قبائل الازد منها الامارات للرملة هذي ولا شعري تعرفونهم بنون موسى الاشعري ومن وانمار لا زال لها بقايا - 00:06:59ضَ

وحمير قليل منهم واما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان. ليه لا زالت غسان الغساسنة الملوك عاملة ينسب اليها كثير الان وجذام تميم الداري كان لخميا الطبراني رحمه الله وراني ها صاحب المعاجم ملخمي - 00:07:42ضَ

منسوب الى طبرية طبرستان المنسوب اليه الامام الطبري وهذا اسناد حسن ولم يخرجوه يعني الستة الامام احمد من الستة موجود في وقد رواه الحافظ ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب القصد والامم. الامم. والامم - 00:08:19ضَ

بمعرفة اصول العرب والعجم والامن يعني التوجه والامام التوجه لو اراد بالقصد الاعتدال فذكروا نحوه وروى ابن جرير عن فروة ابن ابن مسيك الغطيفي قال قال رجل يا رسول الله اخبرني عن سبأ ما هو ارض ام امرأة - 00:08:54ضَ

ليس بارض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من من ستة وتشائم اربعة سامعني الى الشام اتهاما الى جهة اليمن اما الذين تشاءموا اليمن على جهة جنوب من الكعبة ولذلك اهل اهل مكة عندهم مصطلح - 00:09:23ضَ

كل من هو شمال الكبة شام حتى القرى اللي بجوار الكعبة جهة القبة للقب القبائل وذيل شام وذيل يمن ليس مقصودهم بعد لا انما الجهاد جنوب وشمال مقصودهم بالشام جهة الشام وباليمن جهة اليمن - 00:09:47ضَ

الركن اليماني سمي لكن هنا المراد به كل من هو جهة اليمن لان هناك من قائل هي دون اليمن في اطراف الطائف الى عسير كذا سميت يمن الجهة اليمنية فاما الذين تشاءموا فلهم وجذام وعاملة غسان - 00:10:06ضَ

واما الذين تامنوا فكندة والاشعريون والازد ومزحج وحمير وانار فقال رجل ماء النار؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلا ورواه الترمذي ابسط من هذا ثم قال هذا حديث وروى ابو عمر ابن عبدالبر عن تميم الداري ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن سبأ - 00:10:28ضَ

وقوى هذا الحديث فقوي هذا الحيث وحسن قال العلماء يعني وحسن على هذه مجموعة طرق علماء النسب منهم محمد بن اسحاق اسمه سبأ عبده شمس ابن يشجب ابن يعرب ابن ابن قحطان - 00:10:57ضَ

سبأ لانه اول من سبأ اول من سبأ في العرب كان يقال له الراش لانه اول من غنم في الغزو قومه وسمي الراج والعرب تسمي المال ورياشا لباسا يواري سوءاتكم وريشا - 00:11:24ضَ

يعني نعيما ومعنى قوله عليه السلام كان رجل العرب يعني العرب العاربة الذين كانوا قبل الخليل عليه السلام من سلالة سامي بن نوح وفي صحيح البخاري نحتاج الى دليل يعارضه ما بعده. نعم - 00:11:46ضَ

وفي صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنفر من اسلم فقال ارموا بني اسماعيل فان اباك كان راميا فاسلم قبيلة من الانصار والانصار اوسها وخزرجها من غسان من عرب اليمن من - 00:12:10ضَ

نزلوا بيثرب لما تفرقت سبأ في البلاد بعث الله عليهم السيل العرم ونزلت طائفة منهم بالشام وانما قيل لهم غسان بماء نزلوا عليه قيل وقيل انه قريب من المشلى هنا ساحل مكة من - 00:12:31ضَ

مكة هنا العرب من العرب الى العاربة الذين كانوا قبل الخليل واضح ثم ذكر ان الانصار من غسان من سبأ ان اسلم من الانصار من بني كيف يكونون من بني إسماعيل وهم قبل - 00:12:53ضَ

ابراهيم اذا لابد ان يكونوا من بني لذلك الصحيح ان ان هذه القضية العاربة انقرضوا هي البائدة ان العرب الباقية الان هم كلها كلها اسماعيل وتنقسم الى قحطانية وعدنانية اذا قلت قحطانية لا يعني انها ليست اسماعيلية - 00:13:23ضَ

من ذرية اسماعيل لكنها بينها وبين اسماعيل بين ذلك كثيرا فهي نعم قحطانية لكنها قحطانية اسماعيلية ليست هي من بني هذا هو الخطأ نسبة القحطانية الى العربي العاربة وانها من ذرية هود - 00:13:52ضَ

القحطانية والعدنانية كلها من بني إسماعيل هذا هو الصواب هذا الذي من اختيار البخاري وغيره من العلماء انه حتى ترجم له الباب وللعرب من ذرية اسماعيل ثم اورد هذا الحديث - 00:14:20ضَ

من ذريتي اسماعيل لان اسلم مقال لهم ارموا بنو اسماعيل من بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ابو اسماعيل التنبيه على هذا ولماذا ما قال لهم ارموا يا معشر الانصار - 00:14:40ضَ

وحي من الله تنبيه لماذا الهم الله هذا الرجل اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن سبأ حصل له قبائله كلها لرفع بعض الاوهام التي طول الزمان تغيرت - 00:14:55ضَ

واحيانا القبائل يحصل فيها الخلل في الانساب لكثرة التحالفات ودخول بعضها في بعض تضطر الى التسمي جد او لقب او مكان او زمان غسان سموا غسان لانهم اجتمعوا عندما لما خرجوا من سبأ - 00:15:11ضَ

عند ماء يسمى غسان. ماء يعني غلبان تتحالف هناك لانهم جاءوا من فلول والاجد ذهبوا الى جهة المشرق في حضرموت وجهتها هناك وعمان وجاء منهم من جاء الى بعد سبب هذي قصة سبأ - 00:15:32ضَ

وتفرقوا وسميت وهكذا بعض الاوقات تسمى بايش؟ باما بمكان او جدهم يولد عند ذلك المكان فيسمى به العرب في في التسمي الاماكن ينسب وينسبون اليه ويكون توافقا اسمهما وهكذا هذا كثير لا زال موجود في اسماء قبائل فهذه التسميات او هذه التحالفات - 00:16:02ضَ

يسبب لهم ان ينسوا الجد الاول واما ان يكونوا اجتمعوا على رئيس من قبيلة معينة على اسم معين فينتقل لاسم وعلى اسم قبيلته التي معه ولله حكمة بنو لحد الآن وبنو قحطان - 00:16:28ضَ

انها كلهم الاسماعيلية هدية خليلية ابراهيمية او اسماعيلية مذهب الاسماعيلي لما قال لهم قوم من الانصار يقال لهم بنو اسلم ينتظرون قبيلة من قبائل الانصار ينتظرون بالسهام يرموا ببني فان اباكم كان راميا وانا مع بني مع بني فلان. فامسكوا - 00:16:56ضَ

لا تنتظروا قالوا يا رسول الله كيف نناضلهم وانت معهم ما يليق فقال ارموا انا معكم جميعا هنا كونه نسب اخذ من الانصار قبيلة من الانصار الى اسماعيل تنبيه على ان قبائل الانصار من اسماعيل من - 00:17:33ضَ

من اسماعيل وبنو والانصار من قبائل سبأ الذين من غسان الذين لما انهدم سد سبأ قصة مأرب هذي وجلوا الى الشمال منهم من جلس في طيبة في في يثرب ومنهم من ذهب الى الشام - 00:17:59ضَ

تنقسم ولا هذا القسم اذا ابناء سبأ من بني اسماعيل ما بين واسماعيل امم طائلة الانسان انه ينظر اسماعيل ابن ابراهيم ابن كذا عدنان ابن اسماعيل ابن لا. بينهم امم - 00:18:22ضَ

ومعنى قوله ولد له عشرة من العرب اي كان من نسل هؤلاء العشرة الذين يرجع اليهم اصول القبائل من لا انهم ولدوا من صلبه. نعم هذا الكلام قرأت في الانساب ويقول فلان - 00:18:51ضَ

النادي فلان ابنه القريب لا يكون بينه وبين عشرة منهم من بينه وبينه الابوان والثلاثة والاقل والاكثر ما هو مقرر مبين في مواضعه من كتب النسب ومعنى قوله فتيامن منهم ستة وتشاءب منهم اربعة - 00:19:09ضَ

اي بعد ما ارسل الله عليهم سيل العرم منهم من اقام ببلادهم ومنهم من نزح عنها الى غيرها وكان من امر السد انه كان الماء انه كان الماء يأتيهم من بين من بين جبلين وتجتمع اليه ايضا سيول - 00:19:31ضَ

امطارهم واوديتهم وعمد ملوكهم الاقادم فبنوا بينهما سدا عظيما محكما حتى ارتفع الماء وحوك وحكم على حافات زينك الجبلين دينك ولا دينك؟ دينك هذين هذي زين اصلها تأتي بها تنبيه فتقول هذا - 00:19:49ضَ

وهذه اذان وتقول ذا واضح؟ ايه. هنا قال ايش وحكم على ولا تقول ذلك ودينك مرفوع ذلك والمجرورة والمنصوب دينك هذينك واضح؟ نعم وحكم على حافات ذيلك الجبلين تغرس الاشجار واستغلوا الثمار في غاية ما يكون من - 00:20:20ضَ

احكم السد العظيم على حافات الجبلين تغرس الاشجار واستغلوا الثمار في غاية ما يكون من الكثرة والحسن كما ذكر غير واحد من السلف منهم قتادة ان المرأة كانت تمشي تحت الاشجار وعلى رأسها مكتل او زنبيل. الذي تختلف فيه الثمار لكي تسقط - 00:21:01ضَ

ويتساقط الاشجار في ذلك ما يملأ من غير ان يحتاج. وهو الذي تخترف الثمار يعني المكتل او الزنبيل ما هو الذي تختار فيه يتساقط من الاشجار في ذلك ما يملأ بغير ان يحتاج الى كلفة ولا قطاف - 00:21:28ضَ

بكسرته ونضجه واستوائه وكان هذا السد بمأرب. من كلفة وكده لا يحتاج الى كلفة ولا قطاف يعني ما يحتاج كلفة ولا قطف كان هذا السد بمأرب بلدة بينها وبين صنعاء ثلاث مراحل - 00:21:47ضَ

يعرف بسد مأرب وذكر اخرون انه لم يكن ببلدهم شيء من الذباب ولا البعوض ولا البراغيث ولا شيء من الهوام بلدة طيبة هذي طيبة السكنة وارض طيبة البلد والبلدة يطلق على الارض - 00:22:16ضَ

يطلق على القرية بلدة يعني ارض طيبة كما قال عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن من الارض الطيبة وذلك الاعتدال الهوائي وصحة المزاج وعناية الله بهم. ليوحدوه ويعبدوه كما قال تعالى لقد كان لسبأ في مسكنهم اية ثم فسرها بقوله جنتان عن يميني وشمال ما هي الاية؟ جنتان - 00:22:36ضَ

يمين وشمال من ناحية الجبلين يعني حديقتان حديقة صغيرة لكنه جوعهما او من ناحية الجبلين والبلدة يمين وشمال الجبلين من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور اي غفور لكم ان استمررتم على التوحيد - 00:23:08ضَ

قوله فاعرضوا اي عن توحيد الله وعبادته وشكره على ما انعم به عليهم وعدلوا الى عبادة الشمس كما قال هدهد وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت من تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم - 00:23:45ضَ

وجدتها امها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم صدهم عن السبيل فهم لا يهتدون وقوله فارسلنا عليهم سيل العرم. قيل المراد بالعرم المياه. وقيل الوادي وقيل الجرز - 00:24:08ضَ

الظاهر جمعوا وقيل الماء الغزير يكون من باب اضافة الاسم الى صفته مثل مسجد نعم قال سيل العرم قلت الماء يعني كانك قلت السيل العارم القوي اضيف اليه سيد العرم - 00:24:27ضَ

تقول مسجد الجامع يعني المسجد الجامع اما اذا قلت الوادي سيل العرم سيل الوادي اذا كان الوادي اسمه العرم الناس ما يضيفونه السيل يقولون العرعر يعني الشعيب عرعر الوادي مثل هذا يقول سيل كذا - 00:24:57ضَ

ادفع البلاء نعم ويأتي بالخير والرخاء مثل مسجد الجامع وسعيدكم. عيد كرز. وسعيد كرز. هم حكى ذلك السهيلي. مم عيد كرز يعني سعيد هو كرز صفة له اضيف الى صفته - 00:25:19ضَ

واضح ما تعرفون ما في لغة ما في لغة للكرز معاصرة مستحيل لا تقولونها لا لا تستحون قولوها في علبة الدخان اللي فيها العلب هذي كبير هنا الباكيت اللي لا الكبير في باكيتات - 00:25:44ضَ

كبيرة. اي كلمة. هو البكتة الصغيرة. الباكيت هذا لغة عربية بكيت هذي لغة عربية؟ طيب كرز ما نعرفها ونعرف اللي ما هو بعربي قديما كان الرجل اذا اراد ان يسافر او يذهب - 00:26:18ضَ

في طريق ياخذ معه طعاما يجعله في جراب ويكرزه ايش يملأه يسمى هذا الكرز هذا اللي مثل الجعبة تكون ايش ولا ما تعرفون الاجابة بعد النبال السهام وهكذا الخرج اللي يجعل على - 00:26:36ضَ

الدابة ويجعل فيه المتاع والحقيبة اللي يجهل على يجعل فيه حقيبة ويجعل على ظهر الدابة من الوراء هذا هو يعلقه عليه الشنطة الصغيرة بس انه ويدحى مثله هذا الكرز اللي يحج ويحطون فيه الباكيتات هذي - 00:27:03ضَ

هذا الرجل يسموه سعيد كرز هذا هو كذلك السويلي وذكر غير واحد منهم ابن وهب منبه وقتادة والضحاك ان الله عز وجل لما اراد عقوبتهم بارسال العالم عليهم بعث على السد دابة من الارض - 00:27:22ضَ

يقال لها الجرز نقابته قال منبه وقد كانوا يجدون في كتبهم ان سبب خرابها السد هو الجرذ فكانوا يرصدون عنده السنانير برهة من الزمان. القطط السنانير قطة فلما جاء القدر غلبت الفأر السنانير - 00:27:48ضَ

وولجت الى السد فنقبته فانهار عليهما وقال قتادة وغيره الجرز هو الخلد هذا مفتوح الخلد دويبة صغيرة تشبه عمياء مثل الفأر الصغير. الخلد لكنها فيها والخلد نقبت اسافله حتى اذا ضعف - 00:28:11ضَ

وجاءت ايام السيول صدم الماء البناء فسقط. فانساب الماء في اسفل الوادي وخرب ما بين يديه من الابات والاشجار وغير ذلك ونضب الماء عن الاشجار التي في الجبلين عن يمين وشمال - 00:28:45ضَ

ويبست وتحطمت. تلك الاشجار المثمرة الانيقة النضرة كما قال الله تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط قال ابن عباس ومجاهد واكرمه وعطاء الخرساني وعتادة والسدي وهو الاراك واكله البرب واكلة البرب. واكلة البربر - 00:29:01ضَ

واثنين موجودة بالاصل هكذا اللي معاك الاصل ايه البرير عندك البريد اكلة يعني مو نبهات كيفك يا لازم على معتمد ثقة من ائمة اللغة والبرير يا امير يعني وزن امير - 00:29:28ضَ

الاول من ثمر الارك اول تمر هذا المناسب للمكان هنا قال البربر واكلة العفوا واكلة البرير وبريرة صحابية والبرية والبرية البرير امير ها يعني الاول من ثمر الاراك الاول من ثمر الارق - 00:30:50ضَ

شفت رفيجك هذا وداك يا شيخ ما ودك مثل القاموس قربت الاول من من الاراك ومن ثمر العراق كأنه يعني اوله اول من اكبر ما هو البلح اللي هو الوسر - 00:31:23ضَ

هذه مراحل من ثمر الاراك قال الاوفي عن ابن عباس والطرفاء هو شجر يشبه الطرفاء وقيل هو السمر والله اعلم يعني تحول من من ثمار وكذا وجنتيهم الى اشجار يعني اشجار - 00:31:51ضَ

الاولى. نعم شيء وشيء وقوله وشيء من سدر قليل لما كان اجود المبدل بها هو السدر قال وشيء من سدر قليل. مم. الذي صار عمري الجنتين اليه بعد استمرار النضجة والمناظر الحسنة - 00:32:28ضَ

وضلال على الانهار الجارية تبدلت الى شجر الاراك والطرفاء والسدر ذي الشوك الكثير والثمر القليل وذلك بسبب كفرهم وشركهم بالله وتكذيبهم الحق وعدوه الى الباطل. ولهذا قال ذلك جزيناهم بما كفروا وهل - 00:32:54ضَ

اي عاقبناهم بكفرهم. قال مجاهد ولا يعاقب الا الكفور. وهل نجازي الا الكفور؟ اي وهل نجازي بمثل ذلك بمثل تلك العقوبة الا الكون رئيس الجزاء المطلق لان الجزاء المطلق يشمل الجزاء الحسن للمؤمنين - 00:33:14ضَ

ويشمل الجزائري هذا السير الكفيف هنا معنا وهل نجازي بمثل ذلك من العقوبات الا الكفور من كفر النعمة مقابل النعمة بالكفران الكفور يشمل النعمة وكفور الشرك وقال الحسن البصري صدق الله العظيم. لا يعاقب بمثل فعله الا الكافور. هذا الكلام - 00:33:36ضَ

بمثلك وقال طاووس لا يناقش الا الكفور. ذهب الى الجزاء المناقشة وقال ابن خيرة وكان من اصحاب علي رضي الله عنه قال جزاء المعصية الوهن في العبادة والضيق في المعيشة والتعسر في اللذة - 00:34:03ضَ

قيل وما التعسر في قال لا يصادف لذة حلال الا جاءه من ينغصه اياها. لا اله الا بركة وكفاية نسأل الله ان يعافينا من البلاء وان يهدينا سواء السبيل ان يجعلنا من عباده الشاكرين - 00:34:26ضَ

الذاكرين اللهم ارحمنا واغفر لنا اللهم اعنا على ذكرك اللهم امنا في دورنا واصلح ائمتنا يا ذا الجلال والاكرام سبحان ربك سلام على المرسلين والحمد لله رب السلام عليكم ورحمة - 00:34:51ضَ

- 00:35:11ضَ