Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قول المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اذاهما فتعالى الله عما يشركون قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد بن كعبة وما اشبه ذلك حاشا عبدالمطلب - 00:00:00ضَ

وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحب اني صاحبكما الذي اخرج اخرجتكما من اخرجتكما من الجنة لتطير ونندي او لا لاجعلن له قرني اي. قرني ايل والايل او تيس الجبل. تليفون التيس - 00:00:29ضَ

مثل الغزال هكذا لو كرول كبيرة. تعرفونها؟ مثل الغزال ويخرج من بطنك يشقه وليفعلن وليفعلن. هذه القصة باطلة لا تصح. وان كان المصلي فيها ان يصححه ولكن سنتكلم عليه. هذه القصة لا - 00:00:58ضَ

فتح سندا ولا معنى. نعم. يخوفهما عبده الحارث وابيا ان ان يطيع ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله وابى ان يطيع عنه وخرج بيتا ثم حمله فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسد - 00:01:15ضَ

فذلك قوله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما تعالى الله عما يشركون وله بسند صحيح عن قتادة فقال البكاء في طاعته ولم يكن في عبادته. ولو بسند صحيح المجاهد في قوله لان - 00:01:43ضَ

لئن اتيتنا صالحا. قال فقط الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد غيرهما قال الامام احمد رحمه الله تعالى في معنى هذه الاية حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر ابن ابراهيم حدثنا قتادة عن الحسن - 00:02:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد وقال سميه عبدالحارث فانه يعيش فسمته عبدالحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره. طيب. هنا اشكال كبير. ما هو الاشكال؟ ما هو الاشكال؟ شرك شرك. الشرك في الشرك - 00:02:32ضَ

اكثر المفسرين يقولون بهذا السبب. انها نزلت في ماذا في ادم وحواء مع انهم متفقون على ماذا؟ ان ادم معصوم من الشرك لانه نبي فكيف اول هذا؟ كيف اوله يعني الاثر - 00:02:58ضَ

قالوا هذا شرك في التسمية. ليس شركا ودينا. يعني شرك انهم قالوا عبد الحارث. اطاع الشيطان في ماذا؟ في هذه التسمية. ولو حتى لو كان شرك في التسمية سيكون هذا شركا اصغر. ارأيت لو انه لو قال رجل مثلا ساسمي ولدي عبد النبي. كما يسمي بعض الناس هذا ليس منتشر عندنا في مصر. عبد النبي. عبد النبي - 00:03:13ضَ

يسمون هذا عندكم؟ ها؟ كثيرا نعم؟ عندنا هذا كثير عبد النبي. هذا شرك ايضا شرك في الالفاظ. فالانبياء منزون هاي شركة اجبري والازهر. بعضهم قال هذا شركة الطاعة ليس شركة اكبر. نفس نفس الاعتراض. طاعتهما للشيطان حتى ان كانت شركا اصغر لكنه يسمى ماذا؟ يسمى شرك - 00:03:33ضَ

فهمت؟ وان كان اكثر المفسرين يقولون بهذا. الجواب عن هذا ان الحديث ضعيف من ناحية السند ومركب من ناحية المعنى. ممن اختار هذا القول القفالي والشيخ ابن عثيمين من المعاصرين وابن حزم كذلك. اختاروا ان الاية في من؟ ما معنى الاية اذا؟ الاية في بني - 00:03:53ضَ

ادم على وجه العموم. قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجا فلما تغشاها يعني لما جامعها حملت حملا خفيفا فمرت به. ما معنى مرت به يعني مرت بي يعني كان سهلا علي. حملا خفيفا في اول الحمل المرأة تمر بالحمل يعني يكون سهلا عليها وتمر ايامه سريعة. فلما - 00:04:10ضَ

قالت يعني ثقل حملها في الشهور الاخيرة. دعا والله دعوا الله يقال هذا ادم وحواء. من قال انه ادم وحواء؟ هذا في اي زوجين؟ دعوا الله. لان اتيتنا صالحا. ما معنى صالحا؟ ما معنى صالحا؟ يعني صحيح. صحيح - 00:04:31ضَ

وصالح في دينه لكن هم يسألون صحة الجسم. لانهم يقولون قد يولد الولد ناقصا يعني لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا لما ولد لهما ولد صالح جعلا له شركاء فيما اتاهما. يعني نسب الفضل الى ماذا - 00:04:48ضَ

الى غير الله. ممكن يا زبون الفضل مثلا الطبيب مثلا. تعرف بعض بعض النساء لا تحمل الا بان تجري مثلا ما يسمى بالحقن المجهري. تعرفون الحقن المجهري هذا ده الطفل الانابيب بيسموه طفل في الانبوبة ده. حمل خارج الرحم سم يضعونها في الرحم. تعرفوني انا؟ اخي لا يجوز له. اصلا - 00:05:06ضَ

هل يجوز؟ يجوز؟ نعم. اجازة كل المعصرين. لا تصور. لا بأس به ياخدوه الحيوان المنوي هذا مشهور في كل مكان في العالم. يقود الحيوان منها من من الرجل. هم. وبويضة من المرأة ويفعلون التلقيح خارج الرحم. لان المرأة - 00:05:26ضَ

لا تستطيع ان لانها مشكلة لا يمكن ان يحدث للتلقيح داخل الرحم. ثم بعد بضعة ايام لا ادري كم تكون يأخذون هذه البويضة الملقحة. ويزرعون في رحم الام فهمت؟ هذا يجوز بشرط ان يكون ماذا؟ الحيوان المنوي من الام من اب - 00:05:42ضَ

والبويضة من الام والبويضة تزرع في رحم. الام. الام. لان هناك صورة اخرى الطب يفعلها الان. بعض الامهات اصلا لا تستطيع ان تحمل. مم. فياخذون البويضة فيزرعون في ماذا؟ في ام اخرى هذه يسمونها ام مستأجرة. فهذا لا يجوز باتفاق اهل العلم فيكون له امان هكذا - 00:05:58ضَ

بويضة من امرأة والحمل من امرأة اخرى. فهذا يجوز بل اجازوا انه اكثر من ذلك اجازوا تحديد نوع الجنين للحاجة يعني جزءا في الطب الان يمكن ان ان تختار نوع الجنين ان يكون عندك آآ مثلا ذكور فتريد اناثا - 00:06:16ضَ

فهناك اطباء يستطيعون ان يحدد لك نوع الجنين. وهي اي حاجة تكون شكوى. الحج عنده بنات ويريد ولد. حتى لم يكن لك حج نعم اللجنة دائما افتت بجوزي هذا. والمرأة التي يعني آآ تنجب يعني خارج بطنها هذا يعني يزرعون خارج بطنها. هذا محرم - 00:06:31ضَ

خارج بطنه. ما معنى خارج بطنه؟ من بيضتها ومن ويزرع فيها امرأة اخرى؟ لا. لا في فيها هي فيها هي؟ خارجها. مخارجها ثم بعد ذلك ماذا يحدث؟ هل تظن ان الحمل يكتمل خارج بطن المرأة حتى يولد؟ نعم. هذا مستحيل. يحدث - 00:06:51ضَ

لابد ان نعمل تلقيح لابد نعمل تلقيح ثم بعد مرحلة معينة بعد بضعة ايام يأخذون هذه البويضة الملقحة يضعونها في رحم الامة كل الناس يفعلون هذا نعرف كثيرا من الناس فعلوا هذا يعني لانهم كان عندهم مشاكل في الزوجات وعندها مشاكل في الحمل او في في - 00:07:11ضَ

يتم التوقيع في الخارج ثم تزرع في آآ في آآ في رحمها. مم. لا يريد التوأم. مم. يريد التوأم. يمكن. في هذا هذه العمليات زوجته ولدت مرتين في كل مرة ثلاث بهذه الطريقة. شكرا. ويحدد لك عدد ماذا تريد؟ كم تريد؟ اربعة ثلاثة. نعم. تسع قلوب. لا ثلاثة وثلاثة - 00:07:31ضَ

ثلاث بنات وثلاث بنات ست بنات ان هو يستطيع في هذا التلقيح ان يقول لك كم تريد يعني؟ كم طفلا تريد؟ هنا في مصر نعم بمئة الف انت لسه من فرنسا؟ ليس الذهب المتقدم اكثر يعني. لانه ليس موجود عندكم هنا لا بد - 00:07:51ضَ

اقل. ما هو كثير مشتهر. كثير من الناس يفعلونه. ليس عندكم مثل فرنسا؟ اذا كنت موجود لابد انه موجود هم يفعلون يعني يأتي لك بطاقة من الندى المالية مكلفة حتى لتكررها مرة اخرى - 00:08:14ضَ

يأتي لك بتوأم او ثلاثة مثلا فهمت؟ نعم وهل تفشل؟ يعني هم حوالي خمس مرات. خمس مرات وكل مرة تفشل تفشي عن السقط يعني. احيانا تفشل يعني وهي مكلفة جدا يعني. طيب هو اه كنا نقول ماذا؟ مما يدل انها ليست في ادم وحواء ماذا؟ ختام الاية - 00:08:36ضَ

جعل له شركاء فيما اتاهم فتعالى الله عما يشركون. يشركون. لم يقل تعالى عما يشركان فدل هذا ان الاية تتكلم عن ماذا؟ عن جنس بني ادم اذا فعل هذا الفعل. لا تتكلم مع الادم على وجه الخصوص. المهم يعني ان هذا السبب لا يصح - 00:08:57ضَ

اتاهما. اتاهما للزوج والزوجة. الموضوع يتكلم عن ماذا؟ عن كل زوج وزوجة فعل هذا. هم عن كل زوج وزوجة فعل هذا. اليس من الممكن ان يفعل هذا كثير من الناس ان يطلبوا من الله عز وجل ان يرزقهم ولدا صالحا ثم بعد ذلك عندما يرزقون الولد الصالح ينسبون - 00:09:13ضَ

الفضل الى غير الله هذا يحدث كثيرا يعني في الوقت. والقصة كما قلت من ناحية السلف اصلا لا تصح. من ناحية السلف لا تصح. نعم. في انا صاحبكما اخرجا من الجنة وما كان في جنة اصلا - 00:09:33ضَ

من ابليس. اخذتكما من الجنة. اخرجتكما. اللي هو ابليس كان في الجنة. ابليس كان في الجنة. ايضا القصة منكرة متنا من وجوه. لا اريد ان اطيل عليها. هناك بحث اللي رد علي من وجوه مما قيل في الرد ماذا؟ انه يبعد جدا ان ادم وحواء. بعدما اخرجهما ابليس من الجنة - 00:09:49ضَ

صرح لهما بانه الذي اخرجه من الجنة. يطيعانه بعد ذلك فيما يريد. هذا بعيد جدا يعني. لا يلدغ المؤمن من جحره مرتين. فهمت؟ هم فكيف يكون قد اخرجه من الجنة؟ والله غضب على ادم بمعصية ثم تاب عليه ثم ادم عليه السلام يفعل نفسه المعصية مرة اخرى؟ ثم يبعد كذلك ان - 00:10:09ضَ

يصرح لهما بهذا. كان عليه ان يقول لهما شيئا اخر. حتى لا يعلم حتى لا يعلما انه هو العدو. اذا انت اردت ان تكيد لشخص لتخبرنك عدوك. كان لي ان يخدعوها - 00:10:29ضَ

الاخر مثلا المهم يعني ان القصة قصة باطلة وان كان مصلي يعني اختار وان كان اكثر المفسرين اكثر المفسرين يقولون بهذه القصة من باب الانصاف يعني ولكن تأويلهم صحيح الذي يروننا على هذا البيت على على هذا الاسم - 00:10:40ضَ

والبعيد انه شرك في في الاسماء يعني في التسمية. هم. هذا لهو شرك اليس الشرك في التسمية نوع من الشرك؟ وعندنا ابواب في الكتاب ستأتي من الشرك ما شاء الله وشئت. من الشرك لولا الله وفلان - 00:10:53ضَ

سيكون هذا شركا في الالفاظ او يسمى شركا. معنى ذلك انك ستجيز على الانبياء الوقوع في الشرك الاصغر نعم في هذه القصة انما سمياه عبدالحارث. هم يقولون هكذا. نعم؟ لانه يبعد جدا من ادم عليه - 00:11:06ضَ

السلام ان يعتقد ان ابليس هو الذي خلق ولده. هذا يبعد جدا ان الله يظن هذا بادم. بغير عبد الله. لو قلت عبد النبي عبد النبي هذا سؤالك لماذا عبد النبي شرك اصغر؟ نعم. لانك عندما تقول عبدي نبي قد يغسل لانه عبد للنبي بمعنى انه عبد مطيع. لان العبودية قد يقسم بها - 00:11:28ضَ

بدأ الملك يعني انت مثلا آآ يصح ان تقول النبي عليه الصلاة والسلام قال ليقولن احدكم عبدي وامتي. وحديث سيأتي معي في الكتاب. ولكن ليقل غلام فتايا وفتاتي لماذا قال عبدي وامتي؟ لماذا؟ هل هذا محرم ام مكروب؟ سؤال - 00:11:48ضَ

يعني السيد الذي عنده عبد يملكه. هل يحرم عليه ان يقول عبدي؟ لا. لا يحرم. هذا مكروه فقط. اه. فالذي يقول هذا من باب ماذا؟ من باب عدم العبد الا مع الله. فالذي يسمي عبد النبي لو سألته هل انت عبد النبي بمعنى ان النبي هو ربك؟ يقول لا استغفر الله لا اقصد العبد نبيا انا انا لنبيك العبد - 00:12:05ضَ

فهمت؟ نعم. فهذا لا يكون شركا اكبر يعني. نعم. عشان هزا حالس له معنى. ما المعنى حارس؟ معنى حالف بالثاء. النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا اصدق الاسماء وهو حديس صحيح حالف وهمام - 00:12:23ضَ

واحب الاسماء عبدالله وعبدالرحمن. ما معنى حارث بالثاء؟ حارث بالثاء ما معناه؟ حافز لحارس بالسين حافظ من حرس بالسين السين حافظ. اما حارس منحرثة. ما معنى حرفة؟ حرثت الارض. ما معنى حرث الارض؟ لماذا؟ حرس الارض قلبها. لماذا سمي الذي يحرس الارض حارثا - 00:12:38ضَ

لان حارس الارض يسبب له كسب. كسب ماذا كسب الزرع فالحالب في اللغة والكزب بالضبط. مم. الكازب. والهمام الذي يهم يريد. لماذا باقي الاسماء حارس وهمام. لان الانسان يريد ويكسب بارادة. فهمت؟ معنى اصدق الاسماء مع من اصدقها؟ يعني كل - 00:12:59ضَ

في انسان لابد ان يكون حارسا ولابد ان يكون هما. كل انسان حارث يعني كاسب. وهمام يعني منيب. منيب للخير فيكسب الخير او مريد الشرط فهمت المعنى اصدق الاسماء فهمت معنى هذا الحديث؟ فقد سميه ماذا؟ عد الحارث. ايضا قصة ان ابليس - 00:13:23ضَ

من اسماء الحارث هذه لها دليل عليها اصلا الحارس الكاسب يعني هذا ليس من اسماء ابليس لا دليل عليه الا في هذا الحديث نعم الشيخ آآ فوقال سميه عبد الحارثي ان يكون عبد ابليس يعني لان الحارث من اسماء ابليس كما يقولون نعم. حارث - 00:13:42ضَ

يعني في مدح نعم لا بأس لو سمعت شخص همام محارب اسمان ممدوحان. لكن ممدوحان ماذا؟ مثل خير. كونا وليس شرعا. لا. كونا وليس يعني اسمها المباحان. النبي عليه الصلاة والسلام يقول احب الاسماء. نفس الحديث قال اصدق الاسماء ثم قال ماذا؟ احب الاسماء. فكونه صادقا - 00:13:59ضَ

ليس معنى هذا كونه محبوبا لان حارث وهمام ليس فيهما مدح بنفسه. لان الحارث قد يكسب شره خير. ليس فيه مدح والهمام يهم بخيل ام شر او شر. فهمت؟ لكنه ماذا اسم صادق بمعنى ماذا؟ ان كل انسان يصح ان تقول عنه حارث وهمام. لكن قد تسمي شخصا مثلا كريما وبخيل - 00:14:19ضَ

فهمت؟ ليس صادقا. يعني هناك ازمة قد يتسمى بها الناس كريم خالد عادل. وهي ليست ليست لا تنطبق على اصحابها يعني. الاسماء. هم مشاهد الاسماء باللمس. مجرد اسماء نعم. اما حارث وهمام كل انسان سمي بحارث لابد ان يكون حارثا - 00:14:40ضَ

الانسان لا يتحالف ولا يوجد انسان ليس همام. مستحيل هذا. ولا سيكون ميتا. نعم وهكذا رواه ابن الجليل عن محمد ابن بشار عن عبد الصمد ابن عبد الوارث به. رواه الترمذي - 00:14:58ضَ

في تفسير هذه الاية عن محمد ابن المثنى عن عبدالصمد به وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرف الا من حديث عمر ابن ابراهيم ورواه بعضهم عن عبدالصمد ولم يرفعه. ورواه - 00:15:17ضَ

وفي مستزرفه من حديث عبد الصمد مرفوعا وقال هذا حديثا صحيح الاسناد. ولن يخرجها ولن يخرجها ورواه الامام ابو محمد ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابي زرعة الرازي عن هلال ابن القياد عن عمر ابن ابراهيم به مرفوعا - 00:15:32ضَ

حدثنا ابن حدثنا سهل ابن يوسف عن عمرو عن الحسن جعل جعل له شهداء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن بادم. صحيح عن الحسن. واذا اختار ابن كثير لان ابن كثير اختار ان الاية ليست في ادم - 00:15:52ضَ

محدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قدادة القول كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى رزقكم الله اولادا فهودوا ونصرو. هذا معنى جعل له شركاء فيما اتاهم. نعم؟ هودوا ونصبوا. نصروا اولادهم او هودوهم - 00:16:13ضَ

نعم واجعلوهم عبيدا لعيسى عليه السلام نعم. وهذا اسناد صحيح عن الحسن رحمه الله تعالى. قال العماد ابن كثير في تفسيره واما الاثام فقال محمد ابن اسحاق عن داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت حواء تلد لادم عليه السلام - 00:16:33ضَ

عليهم السلام اولادا فتعبدوهم لله وتسميه عبد الله عبيد الله ونحو ذلك فيصيب الموت فاتاها ابليس وادم واتاها ابليس وادم فقال اما انكما. اما انكما اما انكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه به لعاشر. فولدت له رجلا فسماه عبدالحارث ففيه - 00:16:53ضَ

انزل الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية. وقال لاولى عن ابن عباس فاتاهما الشيطان فقال هل تدريان ما يولد لكما ام هل تدريان ما يكون؟ ابهيمة - 00:17:26ضَ

وزين لهما الباطل انه غوي مبين. وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا فقال لهما الشيطان انكما ان لم المياه في لم يخرج سويا ومات كما مات. صحيحا يعني فذلك قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما - 00:17:46ضَ

سؤال هل يجوز ان بتسمية الاولاد؟ اسمي هذا ولا وماذا؟ واسمي ولد اخر بتغسل بنفس الاسم يعني! يسميه باسم تايلاند. وما مريم تتشائم بهذا الاسم. نعم. لهذا لا يجوز هذا من التشائم. لان التشاؤم هو ضوابطه ان تتشائم بما ليس سبب. ان تتشائم - 00:18:13ضَ

بما ليس بسبب هل التسمية كانت سببا في الموت؟ هذا التشاؤم هذا من التطاير المحرم. نعم وهذا حقيقة من يأتي ببنات كثير يأتي باسمي يكفيها. يسمي البنت يكفي؟ لا انا في سوء ادب مع الله عز وجل - 00:18:45ضَ

التطير يعني. يعني كلام يقول يا رب يكفي هذا لا يريد يعني. لا ادري لماذا كل الامم يعني كل الامم اتفقت على عدم محبة من نفس واحدة يعني نفس واحدة. ادم عليه السلام هو الذي خلقه - 00:19:15ضَ

هاخد من نفسي لوحدي نعم هناك خلاف بين اهل العلم زي هذا السؤال. هناك خلاف بين اهل العلم. هل حواء خلقت من ضلع ادم؟ خلاف معتبر. بينه وبينها من المفسرين ام خلقها الله كخلق ادم كن فيكون؟ خلاف - 00:19:35ضَ

الذين يقولوا خلقت من ضلع ادم يستدلون بها اذا وهذه الاية ليست قاطعة في هذا المدى ليست قاطعة. لان معنى خلقكم من نفس واحدة يحتمل ان معناها من نفس واحدة ادم. ثم خلق الله حواء من ضلع ادم هذا احتمال. ويحتمل - 00:19:53ضَ

في نفس واحدة يعني من جنس واحد هذا معنى من النفس الواحدة يعني من جنس واحد يعني لم يخلق مثلا آآ واحد من البشر ذكرا وخلق له زوجا من الحيوان مثلا - 00:20:09ضَ

فالمعنيان محتملا. وادي المسألة لا يترتب عليها شيء. يعني مما خلقت حواء هل خلقت من ضلع ادم خلقت؟ خلقا مبتنعا كادم. الله اعلم بهذا امر غيبي. ليس فيه اما حديث ان المرأة خلقت من ضلع ليس فيه ضلع ادم. هذا ايضا من الذي استدل به ماذا؟ من قال. قالوا ان المرأة خلقت من ضلعة وعوج ما في - 00:20:20ضَ

وكسرت هذا ليس فيه تصريح بانه ماذا؟ ضلع ادم. قالت من ضلع وقال من ضلع. ولا نجمع بين كيف تجمع يعني اين الدليل قال خلقت من ضلع وسكت. فقولك من ضلع عاد مدى الزيادة. وان كان اكثر للمفسرين يقولون ان خلقا من ضرع ادم. لكن لا تستطيع ان تجزم بهذا - 00:20:40ضَ

الرجل اقل من في واحد الطب يقول ان هذا يعني؟ نعم. حقا لان هي اخذته سلقته منه يعني. نعم. في فقه يا شيخ اذا احد اهرق الرجل المرأة في بيته كيف يعرف ذكر الشافعية هذه المسألة في كتبه - 00:21:00ضَ

سعيد بن جبير عن ابن عباس رواه ابن ابي حاتم وقد تلقى هذا الاثر عن ابن عباس جماعة من اصحابه كمجاهد وعكرمة ابن جبير. ومن الطبقة الثانية القزادة والسبي. وجماعة من الخلة ومن المفسرين ومن المتأخرين جماعة - 00:21:26ضَ

يحصون كثرة قال الامام ابن كثير وكأن اصله والله اعلم مأخوذ من اهل الكتاب ابن كثير يرجح ماذا؟ ان هذه القصة ليست صحيحة يرجح اننا في المشركين في في النصارى واليهود؟ نعم. قلت وهذا بعيد جدا. ما هو الذي هذا بعيد جدا؟ ويرد على ابن كثير يعني. ويرى ان الاحاديث صحيحة - 00:21:46ضَ

وقوله في الحقيقة هو البعيد جدا كما ذكرت قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبدالمطلب - 00:22:12ضَ

الاندلس ابو محمد علي ابن احمد ابن من الذين من ادلة التي يستدل بها الذين يقول قبل ان ينتقل لكلام ابن حزم الذين يقولون بانها في ادم وحواء ان الله قال هو الذي خلقكم من - 00:22:28ضَ

نفس واحدة ما هي النفس الواحدة؟ ادم ثم حواء. قالوا فلما تغشاها ها ترجع لمن؟ اللي النفس الواحدة. التي هي يا ادم تغشاه يعني ادم تغشى حواء. فهمت؟ فكيف يجاب عن هذا؟ يجاب عن هذا ان هذا انتقالي لشيخ ابن عثيمين ماذا يقول حتى تفهم هذه المسألة ردوا عليه؟ يقول من نفس - 00:22:43ضَ

واحدة اي ادم وحواء. فلما تغشاها انتقل من العين الى النوع. ما هو العين ادم النوع بنو ادم. اي من ادم الى النوع الذي هو جنس بني ادم. اي فلما تغشى الانسان الذي تسلسل من ادم وحواء زوجته - 00:23:03ضَ

نعم الى اخر الايات. ولهذا قال فتعالى الله عما يشركون. بالجمع كما قلت منذ قليل ليس بالمثنى ولم يقل عما يشركان. طب هل هذا له نظير في القرآن اوله نظيف القرآن. مثل قوله تعالى ولقد زينا سماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. اي جعلنا الشهب الخارجة من - 00:23:20ضَ

رجوما للشياطين. يعني جعلناها هاء لا ترجع الى المصابيح. انما ترجع الى مدى الشهب الخارجة منها. فكذلك تغشاها ترجع الى من الى بني ادم الذين ولدوا من ادم. ما دام المثال الاخر قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين - 00:23:40ضَ

ثم جعلناه نطفة من الذي خلق من سلالة من طين ادم. ادم. طب ثم جعلناه هو من؟ هو ادم؟ لا ليس يرجع الى جنس الانسان. فانتقل من العين الى ماذا؟ الى الجنس. فهذا مهم حتى ممكن ان - 00:23:59ضَ

لو قلت تغشاها الضمير لا يرجع الى ادم وان لم يرجع الى جنس بني ادم سيقول لك لأ الضمير لابد ان يعود الى مذكور. نقول لا لابد ان تعلم ان القرآن هذا اسلوب القرآن. ينتقل من ماذا في - 00:24:15ضَ

كثير ينتقل من العين الى الجنس. فهمت هذه المسألة؟ ينتقم من العين من الجنس. نعم؟ شيخ ازا كان خلق من درع يترتب على هزا يندرج تحت خلق الله بيديه لأ يعني خلقه الله بيديها نباشر خلقها بيديه. مم. اما خلقها من ضلع - 00:24:25ضَ

ولا قاعد من ضلع يعني قال لها كن فكانت. اما ادم خلقه بشره الله عز وجل بهزا. ولم يزكر لنا حواء كيف خلقت والاولى في الامور الغيبية كهذه المسألة مسألة هل خلق الله حواء بيده ام خلقها من ضلع ام خلقها بكلمة؟ كن فيكون؟ هذا امر لم يذكره الله لنا. فالاولى ان يمسكوا عنه. ازا - 00:24:47ضَ

طلع ادم هزا الاخت خلق منه حواء. قال قد يقال انه خلقها بيده لكنها ان تقول هذا. هذا امر غيبي. الاولاد يمسكوا عنه ولا يترتب عليه شيء الاندلس ابو محمد علي ابن علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم القرطبي الظاهري - 00:25:05ضَ

سحب التصانيف توفي سنة ست وخمسين واربعمئة وله اثنتان وسبعون سنة. وعبد المطلب هذا هو جد رسول الله صلى السلام وهو ابن هاشم ابن عبد مناف. زواهري يا شيخ. هم. لم يأخذون بظواهر النصوص الظاهرية هذا مذهب. مذهبهم يسمى الظاهرية - 00:25:32ضَ

نحو صيد من كلاب مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بو تريكة ابن الياس ابن عمر موضوع ابني نزار ابن ابن عدنان. وما فوق عنان مختلف فيه ولا ريب انه من ذرية اسماعيل ابن المؤمنون ابن ابراهيم - 00:25:52ضَ

رحمه الله العلماء اتفاق العلماء على تحريم كل ما عبد لغير الله لانه شرك في الربوبية والالهية. لانه الخلق كلهم ملك لله وعبيد له. استعبدهم لعبادته وحده وتوحيده في امنيته والهيته. فمنهم من عبد الله وحده - 00:26:17ضَ

والهيته ومنهم من اشرك به في في الهيته واقر له بربوبيته واسمائه وصفاته واحكامه القدرية جارية عليهم ولابد. كما قال تعالى ان كل ما في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا فهذه هي العبودية - 00:26:39ضَ

العامة واما العبودية الخاصة فانها تختص باهل الاخلاص والطاعة كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده ونحوهما قوله حاشا عبد المطلب. الا عبدالمطلب يعني هذا استثناء من العموم المستفاد من كل. وذلك ان تسميته بهذا الاسم لا محظور فيها. لان اصله من عبودية الذكر - 00:26:57ضَ

او المصنف. يعني الان ما معنى هذا؟ عبدالمطلب عبدالمطلب هذا اصله من عبادة الرق. وهو فيه قصة نعم ان محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ان جد النبي عليه الصلاة والسلام كان عبدا لرجل اسمه المطلب هكذا يدعون يعني - 00:27:22ضَ

فلماذا هم يقولون هذا الاستثناء؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين ماذا قال عندما فر الناس ماذا قال انما فر الناس ماذا؟ قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. فنسب نفسه الى جده وجده ماذا؟ عبد لغير الله. فهمت - 00:27:43ضَ

فاضطروا ان يأولوا هذا ان هذه النسبة بهذا الكلام. انهم قالوا لا يجوز التعبيد لغير الله. حاشا عبدالمطلب. الصحيح ان حتى عبدالمطلب لا يجوز تسميته هم قالوا عبدالمطلب انه لا يقصد العبودية لانه عبد للمطلب كالعبودية للرب. يقصد العبد يعني ماذا؟ انه عبد للمطلب بالفعل. فهذا وصف انه وصف ماذا؟ عبد - 00:28:02ضَ

كقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا تعس عبد الدينار هل النبي عليه الصلاة والسلام عبد احدا لغير الله؟ هذا وصف فهمت؟ يعني يجوز مثلا من كان منشغلا بالدنيا يجوز هذا الرجل عبد للدنيا. وانت هكذا لم تعبده لغير الله وهذا ليس شركا بل انت تصف حالك - 00:28:21ضَ

تتصف حالة وانه مشغول بالدنيا ويحب الدنيا كمحبة العبد لربه هذا المعنى. فقال عبدالمطلب كذلك وصف وليست تسمية هذا معنى قولي ماذا؟ لان اصله من عبودية الرقة انه فعلا كان عبدا لرجل اسمه المطلب ان جد النبي عليه الصلاة والسلام كان عبدا لرجل اسم المطلب. تمام؟ هذا الكلام ليس بصحيح. لماذا؟ لانه لو كان عبدا من عبودية الرق - 00:28:41ضَ

لا مجاز ان يسمى. ما هو الان انتقل من الوصف الى ماذا؟ الى التسبيح. الى التسمية. فهمت؟ الان اصبح اسما. فالجواب عن هذا ان يقال ان انه لا يجوز التعبيد لغير الله. ولكن لو تسمى شخص من اسمه من اسماء ابائه لغير الله يجوز ان يبقى هذا الاسم من باب الخبر. وان غيره فهذا حسن - 00:29:04ضَ

يعني لو انا شخصا مسل اسمه فلان ابن عبدالمطلب او فلان ابن عبدالعز او ابن ابن عبدالنبي او ابوه اسمه عبدالنبي مسلا هو اسمه عبدالنبي ولم يستطع ان يغير اسمه ولا نسمة واشتهر بين الناس بهذا الاسم - 00:29:24ضَ

خلاص لا بأس ان يستخدم هذا الاسم لانه لم يسمي نفسه بهذا الاسم. فلابد ان نفرق بين حالين. بين حال الانشاء وحال الخبر. حال الانشاء يعني الابتلاء من البداية محرم - 00:29:40ضَ

ان تعبد لغير الله. اما حال الخبر هذا امر واقع. فان امكن التغيير وجب ان لم يمكن واشتهر بهذا الاسم يعني عند الناس من الصعب ان يغير اسمه. فنقول يجوز ان يسمى بهذا الاسم؟ طيب. قال النبي صلى الله عليه وسلم نقول - 00:29:50ضَ

من باب الاخبار باب ايه الاخبار بالضبط؟ هو يقول لا يا اخي قصة المطلبة هذه. قال وذلك ان المطلب اخو هاشم قدم المدينة وكان ابن اخيه شيب هذا قد نشأ في اخواله بني النجار من الخزرج لان هاشما تزوج فيهم امرأة فجاءت منه بهذا الابن. فلما شب في اخواله - 00:30:06ضَ

كبر في اخواله وبلغ سن التمييز. سافر به عمه المطلب الى مكة بلد ابيه او عشيرته. فقدم به مكة وهو رديفه يعني يركب خلفه فرآه اهل مكة وقد تغير لونه بالسفر. يعني اصبح وسخ ولون متغير فظلمه عبدا - 00:30:26ضَ

فحسبوه عبدا للمطلب. فقالوا هذا عبدالمطلب. فعلق به هذا الاسم وركبه. فصار لا يذكر ويدعى الا به. فلم يبق للاصل معنى مقصود وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب - 00:30:42ضَ

على كل حال هادي القصة حتى لو صحت سيبقى فيها اشكال. علق بها هذا الاسم فاصبح اسما الان. نعم. الوصف ذهب. اصبح اسما. لذلك الكثير من اهل العلم يقولون ان هذا من المؤمنين. اذا كان من قبيل الخبر فيجوز نجعله - 00:30:55ضَ

نهي من اصل مال لا يقاس عليه. ماذا؟ ما نهي عن اصل مال لا يقاس عليه. ما روي عن اصله كان لو كان لو كان استخدام الاثم محرما لا ايراه النبي الاشكال الان في ماذا؟ طب نهي عنه. طب لماذا لم يغيروا النبي - 00:31:13ضَ

عليه الصلاة والسلام. لماذا لم يغيروا خصوصية ممكنة؟ اين الدائرة الخصوصية؟ من اين الدليل على الخصوصية؟ يستحب تغييره. ان امكن. لكن ان لم يمكن تغييره اذا يمكن تغييره نعم. ولذلك الفتوى عند كثير من المعاصرين على هذا في هذه المسألة ان من كان اسمهم في اسم احد ابائه مثلا او اسمه في تعبيد - 00:31:28ضَ

لله ولا يستطيع ان يغيره ولم يسمي نفسه ولم يسم نفسه فالاولى ان يغيره. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يغير الاسماء القبيحة الى حسنة والاسماء التي فيها تزكية. الاسماء ليس فيها تزكية. والحديس فيها كثير. والحديس في هذا كثير. غير مثلا اسم برة الى زينب. والحديث عند مسلم - 00:31:48ضَ

غير اسم المسيب ابن حزن الى مسيب ابن سهل فرفض الرجل هذه التسمية. والقصة في البخاري قصة سعيد ابن المسيب. المهم يعني طيب قال وقد صار معظما في قريش والعربي. عبد المطلب يعني - 00:32:08ضَ

هو سيد قريش واشرفهم في جاهليته هو الذي حفر بئر زمزم. وصارت له في ذريته من بعده. نعم حفرة يعني ماذا؟ حفرها الحفر الثاني. طبعا الذي حفر بئر زمزم هو من؟ او الحفر - 00:32:25ضَ

اول حفل بئر زمزم. جبريل عليه السلام. في قصة هاجر ثم لما اندرست البئر اندرست البئر يعني وقع فيها الرمال ولا احد يعرف مكانها. رأى عبدالمطلب رؤية في المنام قري مكانها وكان - 00:32:39ضَ

كثيرا فحفره عاد حفرها وبناءا وعبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد بني عبد المطلب وتوفي في حياة ابيه قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتاب الدرة السنية في مولد خير البرية. كان سن ابيه عبدالله حين حملت منه امنة - 00:32:54ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر عاما. ثم ذهب الى المدينة ليمتار منها تمرا لاهله فمات بها ينطري ان يشتري تمر يشتري الميرا الميرا هي الطعام انتوا يا اخوانه بني نجاد والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على السحيف انتهى - 00:33:22ضَ

في صغري كان اسرة ثقيلة او كان شيخ بعد ما تقول في لو كان غنيا بمال ما كفله جده محتاجة الى كفالة جدو لو كان ابوه قد ترك له مالا. نعم - 00:33:43ضَ

قلت وصار النبي صلى الله عليه وسلم لما وضعته امه في كفالة جده عبدالمطلب. قال الحافز ذهبي وتوفي ابوه عبدالله وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا. وقيل اقل من ذلك وقيله وهو حمد. توفي بالمدينة وكان قد - 00:34:04ضَ

قدم ليمتار بها تمرا وقيل بل مر بها راجعا من الشام وعاش خمسة وعشرين سنة ابويا وللواقدي وذلك اثبتوا اثبتوا الاقاويل. في ابو منشأ. ابو النبي عليه الصلاة والسلام عاش خمسة عشر - 00:34:24ضَ

وذلك نسبة الاقاويل في سنه ووفاته وتوفيت امه امنة بالابواء به الى مكة نعم وهي راجعة به صلى الله عليه وسلم الى مكة من زيارة اخوال ابيه بني علي بن النجار - 00:34:45ضَ

وهو يومئذ ابن وزد في سنين وقيل ابن اربع سنين فلما ماتت امه حملته امه ايمن مولاته الى جده. فكان في كفالته الى ان توفي جده وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين. فاوصى به الى عمه - 00:35:05ضَ

بيطالب انتهى كلام الحافد رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملات فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة - 00:35:25ضَ

الى اخر الحديث خد خد قدمنا نذيره عن ابن عباس في المعنى. قال المصنف رحمه الله تعالى وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته حتى لو كان شرك في الطاعة فده شرك ايضا. ايضا في الحقيقة ده فيه شرك في الربوبية. لو تأملت في الحديث - 00:35:43ضَ

هنا في شركة في الربوبية اين تجد هذا في الحديث يعني ما الدليل في هذا الحديث ان هذا الشرك كان شركا اكبر شرك في الربوبية؟ تغيير انهم قالوا لاجعلن له قرني اية. يعني هم يعتقدون انه - 00:36:04ضَ

عنده قدرة. هم. على تغيير الخلق. هذا شك في الربوبية اصلا. خوف الشرك. يعني الان لو صدقوا الشيطان. يعني هم لماذا صدقوا ان الشيطان عنده القدرة على هذا. ما هو لو كان شرك في الطاعة ما سبب الشرك في الطاعة؟ انهم اعتقدوا ان الشيطان عنده قدرة على - 00:36:18ضَ

ان يخلقوا على هذه الصورة. وهذا شرك في الربوبية ليس في الالوهية. ده شرك اعظم. ده شرك في الربوبية. نعم فكيف يقال ان هذا شرك اصغر يعني ايضا ادم عليه السلام في حديث الشفاعة - 00:36:38ضَ

في حديث الشفاعة كل نبي من الانبياء ذكر ماذا زنبا تعرفون حديث الشافعي قال الا من الا ادم وعيسى ادم ذكر ذنبا واحدا. ما هو الذنب الذي ذكره؟ اخرج من الجنة. اكل من الشجرة. لو كان هذا الذنب فعله لذكره ايضا. نعم. فهمت انا؟ نعم. ذكر هذا الشيخ - 00:36:49ضَ

وله بسند صحيح المجاهد بقوله لئن لئن اتيتنا صالحا. قال اشفق الا يكون الا يكون انسان خاف. معنى ذلك انهم ظنوا ان ابليس قادر ان يجعله حيوانا وادي شركة الربوبية. نعم. وزكر معناه ان الحسن والسعيد وغيرهما - 00:37:11ضَ

قال شيخنا رحمه الله تعالى ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. هذا طبعا بعيد كما وهو محمل حسن يبين ان ليس بحسب. كيف يقول حسن انه ما اعتقد انه يمكن ان يكون حيوانا يعني - 00:37:38ضَ

بس هو معنا يعني؟ كلام كلام الشيخ يعني. عبدالرحمن حسن يبين ان ما وقع من الابوين. لا لا كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب. قال شيخنا والشيخ محمد بن عبدالوهاب. فهمت - 00:37:58ضَ

لماذا سيأتي في المسائل عدسات في المسائل قال شيخنا الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. قال له محمل حسن. لان الشيخ محمد ان يرى ايضا ان القصة صحيحة. هو محمل الحسن يبين ان ما وقع من الابوين من تسميتهما - 00:38:11ضَ

من تسميتهما ابنهما عبد الحارث انما هو مجرد تسمية. لم يقصدا تعبيده لغير الله. حتى اذا لم يقصدها سيكون شركا اصغر. لو سلمنا انهم برئوا من الشرك في الربوبية. ولكن لا شك ان هذا كان شركا في الربوبية لانه ما خاف - 00:38:25ضَ

ان يحدث ما اه ذكره ابليس. وهذا معنى قول قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته في مسائل هذا ليس في كتب اخرجنا ليس في كتاب من كتب الاحاديث المعتمدة - 00:38:40ضَ

الاولى تعقيم كل اسم مؤبد لغير الله. الثانية تفسير الاية ثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصف حقيقتها. احنا بناء على قصة صحيحة يعني. ربيعة ان هيبة الله للرجل للرجل - 00:39:05ضَ

البنت السوية من النعم. لماذا قال البنت في حديث النبي نعم يعني هو اذا كان فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما يعني لابد هو يرد على المشركين الذين كانوا اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجوه مسودا وهو كظيم. الله ذكر ان المشركين في ايات كثيرة من القرآن ماذا؟ ها - 00:39:23ضَ

لا يحبون الاناث يعني. اذا بشروا بالايات ماذا؟ يغضبون. فيقول هبة البنت السوية من النعم. من اعظم النعم التي تشكر. نعم؟ يعني قد يهبك الله الله عز وجل ولدا ناقصا عنده مرض يولد ناقص في العقل ناقص في البدن عنده مرض في الدم - 00:39:48ضَ

امس يصدق لي ولد له ولد كان مريضا جدا لشهرين. ثم اكتشفوا ان عنده مرض في الدم اسمه سلاسمي هذا المرض ليس له شفاء يبقى طوال عمره لابد ان ينقل له الدم كل اسبوعين. يعني كل اسبوعين لابد ان يغير دمه كله - 00:40:05ضَ

هذا مرض في الدم يعني سبحان الله قد يكون بلاء عظيما يعني نعم. قال الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. هذه الفائدة طبعا مبنية على تصحيح القصة. وكل القصة ليست بصحيحة. نعم - 00:40:22ضَ

- 00:40:39ضَ