Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس السابع والخمسون. لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:00:19ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الاية الكريمة بين ايات الصيام مما يدل على افظلية الدعاء للصائمين افضلية الدعاء في هذا الشهر المبارك الدعاء من الصائم والدعاء في هذا الشهر حري بالاجابة - 00:00:57ضَ

من الله سبحانه وتعالى وسبب نزول هذه الاية ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه - 00:01:35ضَ

فانزل الله هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا سألك عبادي عن الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من المسلمين الجواب للجميع وان كان سبب نزول الاية - 00:02:07ضَ

تاصا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاني قريب الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه فوق مخلوقاته كما دلت على ذلك الادلة القطعية من الكتاب والسنة والفطرة السليمة - 00:02:43ضَ

واجماع المسلمين على ان الله سبحانه وتعالى فوق عباده وان الله فوق سماواته وان الله مستو على عرشه سبحانه وتعالى لكن مع هذا مع علوه سبحانه فانه قريب من خلقه - 00:03:25ضَ

والقرب من الله على نوعين قرب احاطة وعلم وهذا عام لجميع الخلق ان الله قريب منهم بمعنى انه محيط بهم وانه عالم باحوالهم سبحانه وتعالى لا يخفون عليه ان الله لا يخفى عليه شيء - 00:03:56ضَ

في الارض ولا في السماء فهو قريب من عباده كلهم مؤمنهم وكافرهم قرب احاطة وقرب علم وسمع وبصر فهو يراهم سبحانه اينما كانوا وهو يسمعهم يسمع السر واخفى ان تجهر بالقول - 00:04:24ضَ

فانه يعلم السر واخفى يعلم سبحانه ويسمع ويبصر والنوع الثاني قرب والنوع الثاني قرب تكريم واجابة للدعاء وهذا خاص بالمؤمنين الله قريب من المؤمنين قربا خاصا بمعنى انه يجيب دعاءهم - 00:04:54ضَ

ويسمع تضرعهم ويعينهم ويسددهم ويحفظهم ويوفقهم لطاعته وعبادته ويجازيهم على اعمالهم الصالحة ويظاعفها لهم هذا قرب خاص عباده المؤمنين فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا فيه الامر بالدعاء - 00:05:33ضَ

والحث عليه وان الله يجيب من دعاه ففيه الحث على الاكثار من الدعاء والدعاء هو اعظم انواع العبادة قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة اي هو اعظم انواع العبادة - 00:06:20ضَ

وذلك بان تطلب من الله عز وجل جميع حاجاتك ان تطلب منه جميع امورك لدينك ودنياك فان الله سبحانه غني كريم يجيب دعاء من دعاه ولذلك حث على دعائه والله جل وعلا - 00:06:55ضَ

يحب من عباده ان يدعوه وان يسألوه وان يطلبوا منه حوائجهم يحب الداعين يحب الدعاء يحث على الدعا وهذا من كرمه سبحانه الله ليس محتاجا الى الدعاء وليس محتاجا الى عبادتك - 00:07:31ضَ

وانما انت المحتاج انت المحتاج الى الدعاء فكيف لا تدعو ربك وانت محتاج اليه لا تستغني عنه طرفة عين الله يأمرك بدعائه لان المصلحة لك في ذلك وهذا من رحمته سبحانه وتعالى - 00:08:02ضَ

والا فانه غني عن عباده وغني عن دعائهم وعباداتهم ولكنه يأمرهم بها لمصلحتهم هم الدعاء امره عظيم وهو اعظم انواع العبادة والله يحبه ويحب الداعين يحب من عباده ان يسألوه - 00:08:34ضَ

وان يدعوه ولهذا يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب المخلوق اذا سألته شيئا فانه يكرهك ويكره سؤالك ولا يريد ان يعطيك واذا اكثرت من سؤال المخلوق - 00:09:10ضَ

زاد بغضه لك ونفرته منك اما الله جل وعلا فكل ما دعوته احبك وكل ما سألته اعطاك واتاكم من كل ما سألتموه هذا من كرمه سبحانه وتعالى ولذلك صح بالحديث - 00:09:44ضَ

ان الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له - 00:10:16ضَ

الله جل وعلا يحث عباده في كل ليلة الثلث الاخير من الليل حرصهم على دعائه وعلى سؤاله وعلى استغفاره سبحانه وتعالى وهذا من كرمه واحسانه الى عباده لكن العباد هم الذين - 00:10:42ضَ

يبعدون عن الله ويتركون الدعا ويتركون السؤال من ربهم عز وجل وهم احوج ما يكونون اليه الله سبحانه وتعالى امر بدعائه ووعد بالاجابة فقال سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:11:12ضَ

ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين امر بالدعاء ووعد بالاجابة وسمى الدعاء عبادة فقال ان الذين يستكبرون عن عبادتي تم الدعاء عبادة فمن لم يدعو الله فهو مستكبر - 00:11:48ضَ

من لم يدعو ربه فهو مستكبر ومن دعا الله ودعا معه غيره فهو مشرك ومن دعا الله مخلصا له الدين فهو موحد الناس على ثلاثة اقسام منهم من لا يدعو الله عز وجل - 00:12:23ضَ

ويستغني عن دعاء الله بزعمه اهذا مستكبر ان الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنم داخرين وكذلك الذي يدعو الله ويدعو معه غيره هذا مشرك ولهذا قال فادعوا الله مخلصين مخلصين له الدين - 00:12:50ضَ

مخلصين يعني موحدين لا تدعو مع الله احدا قال سبحانه وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا قال سبحانه ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به - 00:13:18ضَ

فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون سماه كافرا الذي يدعو مع الله يدعو احدا مع الله هذا كافر الذي يدعو احدا مع الله هذا مشرك لان من صرف شيئا من العبادة - 00:13:43ضَ

لغير الله فهو مشرك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لما امر بعبادته نهى عن الشرك لان العبادة لا تصح مع الشرك وانما تصح مع التوحيد - 00:14:09ضَ

وافراد الله جل وعلا بالعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون العبادة بجميع انواعها ومن اعظمها الدعاء - 00:14:35ضَ

خاصة بالله سبحانه وتعالى لا يرظى سبحانه ان يعبد وان يدعى معه غيره لا يرظى سبحانه ان يعبد وان يدعى معه غيره الذين يتوجهون الى الاموات والى القبور يستنجدون بالاموات - 00:14:58ضَ

ويستغيثون بالاولياء ويذبحون للقبور وينذرون للقبور ويطوفون بها هؤلاء مشركون الشرك الاكبر المخرج من الملة لماذا لانهم عبدوا غير الله سبحانه وتعالى ودعوا غير الله سبحانه وتعالى والدعاء خاص بالله والعبادة حق - 00:15:24ضَ

لله في الحديث في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله - 00:15:53ضَ

قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا الذين يتوجهون بعباداتهم - 00:16:15ضَ

ودعائهم الى الاموات والى الاولياء والصالحين والى القبور ويقولون يا فلان اغثني يا فلان انا بحسبك يا فلان اقضي حاجتي هذا هو الشرك الاكبر هذا هو شرك اهل الجاهلية الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:38ضَ

يدعوهم الى الله الواجب على المسلمين ان يتنبهوا لهذا الامر فالذي يدعو غير الله ويستغيث بغير الله من الاموات والغائبين والجن والانس هذا مشرك الشرك الاكبر واعماله كلها باطلة وهابطة - 00:17:07ضَ

ولو صلى ولو صام ولو حج ولو اعتمر ولو فعل ما فعل من انواع العبادات فان عمله باطل لانه مشرك والله جل وعلا يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:17:34ضَ

ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين العبادات لا تصح ولا تقبل الا مع التوحيد والاخلاص لله عز وجل لان العبادة حق لله وحده ليس لاحد بها استحقاق - 00:17:59ضَ

الذين يدعون الانبياء يدعون الرسل ويدعون الاولياء والصالحين ويستنجدون بالاموات هؤلاء مثل اهل الجاهلية يشركون بالله الشرك الاكبر المخرج من الملة الواجب علينا ان نبلغهم وان ندعوهم الى الله ليصححوا عقيدتهم - 00:18:23ضَ

ويصححوا دينهم ويخلصوا عبادتهم لله عز وجل ولا نتركهم الواجب اننا نبين لهم الواجب اننا ننصحهم الواجب اننا ندعوهم الى الله هذا القرآن بين ايدينا هذا القرآن ينهى عن الشرك - 00:18:50ضَ

هذا القرآن يأمر بالتوحيد ما هو الشرك من اجل ان نتجنب؟ وما هو التوحيد حتى نفعله الشرك هو دعاء غير الله عبادة غير الله هذا هو الشرك التوحيد هو افراد الله - 00:19:14ضَ

جل وعلا بالعبادة هذا هو التوحيد فيجب علينا ان نبين هذا للناس وان نوضحه للناس الذي يقول يا رسول الله اعطني كذا وكذا بعد موته صلى الله عليه وسلم او يقول يا عبد القادر - 00:19:32ضَ

الجيلاني او يا او يا بدوي او يا فلان او يا فلان عند قبره ويدعوه ويذبح له وينذر له ويعتكف عند القبور هذا مشرك وان كان يدعي انه مسلم فان الاسلام لا يصح مع الشرك - 00:19:54ضَ

لابد من التوحيد الله جل وعلا يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى والطاغوت كل ما عبد من دون الله وقدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لان الايمان بالله لا يصح - 00:20:15ضَ

الا بعد الكفر بالطاغوت يجب علينا ان نعرف هذا واذا سألك عبادي عني فاني قريب وكذلك يدعو الله مخلصا بدون ان ان بدون ان يتوسل بمخلوق ان يقول ادعوك بنبيك - 00:20:37ضَ

ادعوك بجاه نبيك او بجاه محمد او بجاه فلان لا هذا توسل ممنوع لان الله امرك ان تدعوه مباشرة وقال ربكم ادعوني ما قال ادعوني بواسطة فلان او بواسطة الرسول - 00:21:03ضَ

او بواسطة احد بل قال ادعوني واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان الله ليس بحاجة الى انك تجعل بينك وبينه واسطة في الدعاء وقضاء حاجاتك - 00:21:25ضَ

لا تتوسط باحد ادعوا الله مباشرة وارفع حوائجك اليه مباشرة فانه سبحانه وتعالى يسمع ويرى ولا يخفى عليه شيء من اعمالك فلماذا توسط بينك فلانا وعلانا هذا الشيء لا دليل عليه من كتاب الله - 00:21:46ضَ

ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب عليك ان تدعو الله وحده بدون واسطة وبدون وسيلة الا الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة وسيلة الى الله تقرب الى الله - 00:22:10ضَ

اما الاشخاص فليسوا واسطة بينك وبين الله الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو واسطة بين الخلق وبين الله في تبليغ الرسالة فقط لتبليغ الوحي اما انه واسطة بين الخلق وبين الله في قضاء الحاجات - 00:22:30ضَ

وتفريج الكربات هذا خاص بالله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب الله قريب قريب منك يسمعك ويراك فلماذا تأتي بواسطة بينك وبين الله لا حاجة الى ذلك فاني قريب - 00:22:51ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان اوظح من هذا شي فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان هل هناك اوظح من هذا الكلام لا والله كلام واضح ما يحتاج الى ملفات - 00:23:18ضَ

والى بدع ومحدثات ابدا ارفع يديك الى الله تضرع اليه وادعه ليل نهار اي وقت ارفع يديك الى الله وادعه وتضرع اليه سبحانه وتعالى ادعوا الله في صلواتك ادعوا الله في خلواتك - 00:23:38ضَ

ادع الله في اي حال من احوالك ادعوا الله في الليل ادعوا الله في النهار ادعوا الله في اي وقت الله جل وعلا فتح بابه فتح بابه للسائلين ولم يحدد وقتا - 00:24:00ضَ

لا يقبل الدعاء الا فيه بل هو قريب مجيب في كل وقت وفي كل لحظة هو قريب من عباده سبحانه وان كان هناك اوقات يرجى فيها قبول الدعاء اكثر من غيرها - 00:24:19ضَ

الا ان ذلك ليس خاصا باوقات معينة او مكان معين وانما بعض الامكنة فيها فظل مثل مثل اه الحرم الشريف ومثل اخر الليل وامهل حالة السجود ومثل حالة الصيام هذه الاحوال وهذه الامكنة - 00:24:35ضَ

يرجى فيها قبول الدعاء اكثر من غيرها ولكن الدعاء يقبل في اي وقت وفي اي مكان ارفع يديك الى الله وتضرع اليه واطلب حوائجك منه والله قريب مجيب بشرط الا تشرك بالله - 00:24:59ضَ

والا تدعو مع الله احدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فادعوا الله مخلصين مخلصين له الدين اي مخلصين له الدعا لا تخلط مع الدعاء شيئا اخر غير مشروع - 00:25:21ضَ

تدعو الله بواسطة فلان او بجاه فلان او تدعو مع الله نبيا او وليا او عبدا صالحا وتظن ان هذا ينفعك عند الله الله نهى عن ذلك وامرك بدعائه وحده لا شريك له - 00:25:41ضَ

وهو قريب منك يسمعك ويراك ويستجيب دعائك ولكن يشترط لقبول الدعاء شروط لا بد منها اولا ان الانسان يدعو الله بحضور قلب الذي يدعو الله وقلبه غافل لا يستجاب له - 00:26:02ضَ

كما في الحديث ان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل لاه فتودع الله وانت مقبل على الله سبحانه وتعالى بحضور قلب الامر الثاني الا تدعو باثم ولا بقطيعة رحم فلا تدعوا على احد من الناس بدون حق - 00:26:28ضَ

هذا اعتداء الله جل وعلا يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين لا تدعو على الناس بغير حق هذا ظلم وهذا عدوان او تطلب من الله شيئا لا يليق بك - 00:26:57ضَ

كأن تطلب من الله ان ينزلك منزلة الانبياء ومنزلة الرسل هذا عدوان لا يليق بك هذا ولكن تدعو الله ان ان يرحمك وان يرفع درجاتك عنده مع المؤمنين اما انك تدعوه انه يجعلك مع المرسلين - 00:27:18ضَ

او مع الملائكة او مع المقربين فهذا ليس هذه المنزلة لا تليق به ثالثا اشترط لقبول الدعاء ان يكون مطعمك حلال وملبسك حلال ومشربك حلال فان كنت تستعمل الحرام يستعمل الحرام تأكل الحرام - 00:27:40ضَ

تلبس الحرام تشرب الحرام انه لا يستجاب دعاؤك في الحديث الصحيح الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فانى يستجاب لذلك - 00:28:10ضَ

لا يستجاب الدعاء لمن يتغذى بالحرام تغذى بالربا يتغذى بالميسر والقمار يتغذى بالسرقة يتغذى بالغش والخيانة واكل اموال الناس بالباطل هذا لا يستجاب له دعاء ما دام انه يتغذى بالحرام - 00:28:38ضَ

يلبس الحرام يشرب الحرام يأكل الحرام لا يستجاب له دعاء هذا يحول بينه وبين قبول الدعاء الدعاء عبادة والدعاء عظيم ولكن له شروط لابد ان تعرفها اولا ان تدعو الله بقلب حاضر - 00:29:01ضَ

ثانيا ان تدعوا الله وانت تأكل الحلال وتستعمل الحلال وتتجنب الحرام ثالثا ان تدعو الله وانت موقن بالاجابة ان تدعوا الله وانت موقن بالاجابة كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:29:29ضَ

ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه رابعا ان تدعوا الله باخلاص فمن دعا الله ودعا غيره واشرك مع الله غيره فان الله لا يستجيب لا يستجيب دعاءه دعاءه - 00:29:54ضَ

لان هذا عمل باطل والله لا يقبل من من عباده ما فيه شرك يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:30:18ضَ

وفي رواية فهو للذي اشرك وانا غني عنه فهذه شروط قبول الدعاء فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي يستجيب لي بفعل اوامر الله وترك ما نهى الله عنه هذه الاستجابة - 00:30:39ضَ

ان تطيع الله فيما امرك وان تطيع الله فيما نهاك عنه فتجتنب ما نهاك عنه وتفعل ما امرك الله به هذه هي الاستجابة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول - 00:31:08ضَ

اذا دعاكم لما يحييكم يستجيبوا لي اما الذي يدعو الله وهو مضيع لدينه مضيع لعبادة ربه فهذا لا يستجاب له دعاء لان والتوحيد لله عز وجل في عبادته وليؤمنوا بي - 00:31:25ضَ

الايمان بالله عز وجل هو الركن الاول من اركان الايمان قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله هذا الركن الاول ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:31:49ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره وليؤمنوا بي تؤمن بالله اما الذي يدعو الله وهو ليس بمؤمن بالله هذا لا يستجاب له دعاء يستجيبوا لي والذي يدعو الله وهو لا يستجيب لله - 00:32:11ضَ

لا يترك ما حرم الله عليه ولا يفعل ما امره الله به هذا لم يستجب لله فالله لا يستجيب له لان الجزاء من جنس العمل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:32:32ضَ

لعلهم يرشدون والرشد ضد الغي قد تبين الرشد من الغي الرشد هو دين الله سبحانه وتعالى والغي هو دين الشيطان لعلهم يرشدون من دعا الله عز وجل مخلصا له الدين واستجاب لله ولرسوله - 00:32:52ضَ

وامن بالله وبرسوله فان الله جل وعلا يجعله راشدا يجعله راشدا ويرزقه الرشد وطريق الرشد لعلهم يرشدون هذه اسباب الرشد ما ذكره الله في هذه الاية الكريمة هو سبب الرشد - 00:33:18ضَ

وما عداه او ما خالفه فهو طريق الغي والضلال. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:33:42ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ارفع صوت وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 00:34:05ضَ

اما السؤال الاول في هذه الصبيحة يقول صاحبه اسرة تسحرت بعد الاذان الثاني حتى اقيمت الصلاة ثم امسكوا عن الاكل علما بانهم سمعوا صوت المؤذن الثاني. فما صحة صيامهم هؤلاء صيامهم غير صحيح - 00:34:24ضَ

اذا كانوا ظلوا يأكلون ويشربون الى ان اقيمت الصلاة صيامهم غير صحيح لانهم ياكلون ويشربون في النهار وقد سمعوا المؤذن وكان الواجب عليهم ان يمسكوا وان يصوموا لكنهم لم يفعلوا بل استمروا - 00:34:44ضَ

يأكلون ويشربون حتى اقيمت الصلاة هؤلاء لا يصح صومهم فعليهم ان يمسكوا هذا اليوم ويقضوا بدله من ايام اخر. نعم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا اجد مشاكل في البيت من طرف والدي يأمرني دائما ان احلق اللحية - 00:35:08ضَ

وعندما ارفض يقاطعني ولا يكلمني لمدة طويلة وهو حتى اليوم غاضب علي السؤال هل احلقها وارضيه ام اتركها وارضي الله؟ وجزاكم الله خيرا الجواب عن هذا واظح كلكم يعرفه انه لا يجوز طاعة المخلوق - 00:35:33ضَ

في معصية الخالق قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحلق اللحية معصية لا يجوز لك ان تطيع فيها احدا لا الوالد ولا غيره الوالد يقول الله وان جاهداك على ان تشرك بي - 00:35:55ضَ

ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيلا من اناب الي فلا تطيعوا احدا في معصية الله لا الوالد ولا غيره. ولو سخط ولو غضب - 00:36:18ضَ

غضب الله اشد من غضب الوالد فعليك طاعة الله عز وجل ولو غضب والدك لانه ليس له حق في هذا هو المخطي هو المخطي وانت مصيب وما دام هو المخطي - 00:36:36ضَ

فان غضبه لا يظرك باذن الله واسألوا الله له الهداية اسأل الله ان الله يهديه واوظح له ان هذا ان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان حلق اللحية محرم وهو من عوائد الكفار - 00:36:58ضَ

وهو معصية لله ولرسوله وظح له هذا واقرأ عليه الاحاديث واقرأ عليه كلام اهل العلم لعل الله ان يهديه نعم يقول السائل فضيلة الشيخ اذا داعب الرجل زوجته وانزل مذيا فما الحكم اذا كان صائما - 00:37:18ضَ

اخطأ في هذا اذا كان لا يملك نفسه ولا يملك شهوته فانه يجب عليه ان يبتعد عن زوجته ولا يداعبها خشية ان يفسد صيامه فاذا كان خرج منه مني انزل من يا بطل صيامه - 00:37:39ضَ

وعليه القضاء اما اذا كان خرج منه مذي فقط المذي هذا لا يبطل الصيام ولكنه وسيلة الى ابطال الصيام فعلى المسلم الصائم ان يتجنب مداعبة زوجته والقرب منها اذا كان يخشى على نفسه من الشهوة نعم يقول السائل هل الاجر في صلاة الجنازة على عدد - 00:37:59ضَ

اذ او على عدد الصلوات فضل الله واسع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على الجنازة فله قيراط من الاجر ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط اخر قيل وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل الجبلين - 00:38:30ضَ

العظيمين وفي رواية القيراط مثل جبل احد فهذا اجر اجر عظيم ويحصل ان شاء الله لك بكل جنازة يحصل لك هذا الاجر. نعم يقول السائل جاء عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له - 00:38:52ضَ

هل هذا نفي لصحة الصلاة؟ ام لكمالها؟ وما حكم من يترك صلاة الجماعة في المسجد من غير عذر هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو بعن الصحابة - 00:39:18ضَ

هذا حديث مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل لابن عباس راوي الحديث وما العذر قال خوف - 00:39:32ضَ

او مرض وصلاة الجماعة واجبة لهذا الحديث ولغيره قوله لا صلاة له هذا نفي نفي للاجر وليس نفيا للصحة صلاته صحيحة اذا ترك صلاة الجماعة وصلى منفردا فصلاته صحيحة لكنها ناقصة - 00:39:48ضَ

اجرها ناقص وهو عليه اثم لانه ترك واجبا وهو صلاة الجماعة فتصح صلاته مع الاثم تصح مع الاثم فعلى المسلم ان يتوب الى الله وان يحافظ على صلاة الجماعة بالمساجد - 00:40:14ضَ

لا صلاة له الا من عذر وهذا وعيد شديد وربما انه يدل على ان صلاته باطلة لان بعض العلماء اخذ بمفهوم الحديث وقال ان صلاة الجماعة شرط بصحة الصلاة وليس هذا المذهب ببعيد - 00:40:37ضَ

هذا هو ظاهر الحديث لكن الجمهور يقولون صلاته صحيحة لكن مع الاثم اثم صلاة الجماعة ترك صلاة الجماعة بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضلوا على صلاة الفذ - 00:41:00ضَ

بسبع وعشرين درجة فدل هذا على صحة صلاة المنفرد ولكن يفوته هذا الاجر ويكون عليه الاثم بترك صلاة الجماعة نعم يقول السائل عملت عمرة منذ ايام وعلمت الان انني دخلت من الحجر شوطا او شوطين فماذا افعل الان؟ علما باني قد - 00:41:23ضَ

قمت بعمرة ثانية لابي المتوفى ولم ادخل من الحجر والان لبست المخيط افادكم الله تعتبر عمرتك الثانية هي العمرة الاولى لان عمرتك الاولى ما هي بصحيحة وانت باق على احرامك - 00:41:49ضَ

العمرة من العمرة الاولى فلما جئت بعمرة ثانية صارت هي الاولى واكملت العمرة الاولى واذا اردت انك تأتي لوالدك بعمرة فتذهب مرة ثانية وتأتي بعمرة لوالد اما العمرة التي اتيت بها له - 00:42:06ضَ

هذه عمرة لك لانها مضي في العمرة الاولى حيث لم تؤدها. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله هل الزواج نصف الدين؟ واذا كان كذلك فادعوا الله لي ان يرزقني زوجة صالحة - 00:42:28ضَ

الزواج نعم نصف الدين كما في الحديث ولانه يكف الانسان عن المحرمات ولان الزواج فيه مصالح فيه انجاب الذرية وفيه اعفاف الفرج وفيه القيام على المرأة وصيانة المرأة فيه مصالح عظيمة في بناء المجتمع - 00:42:48ضَ

ونسأل الله ان يرزقك زوجة صالحة نعم يقول السائل هل التكبير في عيد الفطر يكون جهريا؟ وما رأيك في من يجهر به في المسجد بالميكروفونات نعم التكبير ليلة العيد صباح العيد قبل الصلاة - 00:43:17ضَ

قبل صلاة العيد مستحب قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيكبر اذا رؤيا الهلال ليلة العيد يكبر في الطرقات ويكبر في البيت ويكبر - 00:43:38ضَ

في المسجد وفي المتجر في كل مكان يظهر التكبير ويرفع صوته به ولكن التكبير الجماعي بدعة يعني الناس ناس يجتمعون تكبرون بصوت واحد هذا بدعة لم يفعله السلف كل واحد يكبر لنفسه - 00:44:01ضَ

بدون ان يكون هناك تكبير جماعي لا بالمكروهون ولا في غيره هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صحابته وانما كل يكبر لنفسه نعم يقول السائل هل يجوز عمل عمرة عن والدي وهو كبير في السن - 00:44:21ضَ

وهل لها اصل في السنة اذا كان والدك لا يستطيع العمرة بنفسه وهو عاجز عجزا مستمرا وقد ايس من اداء العمرة لكبره او لمرض مزمن فلا بأس ان تعتمر عنه - 00:44:40ضَ

عمرة الاسلام تحج عنه حجة الاسلام لان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع الثبات على الراحلة. افاحج عنه - 00:45:01ضَ

قال صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك اذا كان عجزه مستمرا وهو لم يحج عن نفسه حجة الاسلام ولم يعتمر عمرة الاسلام فحج عنه واعتمر عنه نعم يقول السائل هل يحق للمسلم ان يطلق كلمة الكفر او التبديع على كل من اقدم على ارتكاب مكفر او بدعة - 00:45:24ضَ

تسرع في الحكم على الناس واطلاق الكفر عليهم واطلاق التبديع والبدعة هذا لا يجوز الا لاهل العلم الذين يعرفون حدود الكفر ويعرفون حدود البدعة وحدود الردة ولا له اسباب يعرفها اهل العلم - 00:45:54ضَ

هذا من اختصاص اهل العلم الا يجوز لاي واحد انه يحكم على الاخر بالبدعة او بالكفر او بالشرك وهو لا يدري ولا يعرف ضوابط التكفير وضوابط التبديع وضوابط الفسق يصون الانسان لسانه لانه ربما يقول لبري - 00:46:14ضَ

انه كافر او انه مبتدع او انه ضال او فاسق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لاخيه يا كافر يا فاسق وهو ليس كذلك فان كلامه يرجع عليه - 00:46:37ضَ

كلامه يرجع عليه والعياذ بالله فعلى الانسان انه يحفظ لسانه ولا يطلقه بهذه الامور هذي خطيرة تحتاج الى ان الانسان يتعلم ويعرف ضوابط التكفير وضوابط التبديع وضوابط التفسير ولا يتكلم عن جهل او عن عاطفة - 00:46:57ضَ

او عن حماس او عن غيره فقد يقع في الخطأ ويرجع عليه كلامه المسألة خطيرة جدا وهذا الكلام الذي تقوله من تكفير الناس او تبديعهم او لا يذهب سدى ان كانوا مستحقين - 00:47:23ضَ

ذهب اليهم وان لم يكونوا مستحقين رجع عليك عليك ان تحفظ لسانك من هذه الامور نعم يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم من سعى اربعة عشر مرة هذا غلط لكن يصح سعيه سبعة اشواط والباقي زيادة - 00:47:43ضَ

الباقي زيادة السبعة الاخرى زيادة لا قيمة لها وسعيه صحيح وما زاد فهو تعب عليه بلا فائدة وهذا نتيجة الجهل لو انه سأل من الاول كيف يسعى لسلم من هذا التعب ومن هذا الخطأ - 00:48:07ضَ

نعم يقول السائل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعمه قل لا اله الا الله كلمة اشفع بها لك عند الله. احاج لك بها عند الله - 00:48:28ضَ

نعم يقول فهل من قال لا اله الا الله ولم يعمل بها من صلاة وصوم تدخله الجنة لم يعمل بها ما يصير انه ما يعمل بها ما تصح لا اله الا الله الا اذا قالها عن اعتقاد - 00:48:43ضَ

والاعتقاد عمل اذا قالها عن اعتقاد ويقين وعلم بمعناها والتزام للعمل بها فانه يدخل في الاسلام فان مات في الحال ولم يتمكن من العمل فانه معذور اما اذا قالها وترك العمل - 00:49:04ضَ

وهو قادر عليه هذا لا تنفعه لا اله الا الله لان لا اله الا الله ليست مجرد لفظ يقال فقط فمن قالها موقنا بها ومات عليها ولم يتمكن من العمل - 00:49:27ضَ

فهو معذور وهو مسلم يمات على الاسلام والعمل لم يتركه رغبة عنه وانما تركه لانه لم يعش ولم يتمكن فلا ابو طالب لو قالها مخلصا ومات عليها صار من اهل الجنة ولو لم يعمل لانه لم يتمكن من العمل - 00:49:44ضَ

لانه بعد ما قالها مات اما انسان يقول لا اله الا الله ويترك الاعمال يترك الصلاة يترك الصيام يترك الحج يترك الاعمال ويقول تكفيني لا اله الا الله هذا كلام باطل - 00:50:09ضَ

ولا تنفعه لا اله الا الله الصحابة قاتلوا مانع الزكاة زكاة وهم يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله قاتلوهم قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة - 00:50:26ضَ

وقال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فان الزكاة من حقها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 00:50:48ضَ

وان الزكاة من حقها والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لا اله الا الله لا تكفي الا لمن لم يتمكن من العمل ومات عليها اما من تمكن من العمل وتركه - 00:51:10ضَ

انها لا تنفعه لا اله الا الله نعم يقول السائل هل يجوز للمعتكف في الحرم ان يحضر مثل هذه الدروس داخل الحرم؟ وان يطوف حول الكعبة وان يخرج من اجل ان يشتري له - 00:51:29ضَ

واكل وجزاكم الله خيرا نعم كل هذا يجوز للمعتكف يجوز له يطوف بالبيت لانه عبادة طواف عبادة يجوز له يحضر الدرس ويستفيد لان هذا عبادة واما خروجه لشراء حاجته هذا مباح - 00:51:44ضَ

هذا مباح اذا كان يحتاج الى شيء يخرج بقدر الحاجة ويرجع نعم يقول السائل هل تحريم مكة والمدينة مثل بعض؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرق اللهم اني احرم - 00:52:03ضَ

احرم المدينة مثل ما ما حرم ابراهيم به مكة نعم لا شك ان حرمة آآ المدينة مثل حرمة مكة لان ابراهيم حرم مكة ومحمد صلى الله عليه وسلم حرم المدينة - 00:52:21ضَ

فحرمتهما سواء من حيث الحكم اما من حيث الاحكام الاحكام تختلف حرم مكة يختلف عن حرم المدينة في الاحكام اما من ناحية الحكم العام او ما سوى كلاهما حرم حرمه الله ورسوله - 00:52:43ضَ

نعم يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وقوله تعالى فيا عبادي كلكم ضال الا من هديته نعم الله يسلط الشياطين فتسليط الشياطين هذا من الله سبحانه وتعالى - 00:53:08ضَ

هذا من الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء واذا اراد الله ان يضل عبدا سلط عليه الشياطين واجتالته عن فطرته هذا قضاء وقدر من الله سبحانه وتعالى لانه سبحانه يعلم الذي يصلح - 00:53:28ضَ

للهداية والذي لا يصلح يعلم ذلك سبحانه وتعالى من عباده الذي يقبل على الله ويفعل الاسباب يوفقه الله للخير والذي يترك الاسباب هذا يتركه الله للظلال والشيطان. قال الله سبحانه فاما من اعطى واتقى - 00:53:48ضَ

وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر فالاسباب من قبل العبد والهداية والاظلال من قبل الله سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يسأل الله الهداية وان يسأله ان يجنبه الضلال - 00:54:15ضَ

والا فاذا لم يسأل الله ولم يعمل الاسباب الصالحة فان الله جل وعلا يسلط عليه الشيطان بسبب افعاله هو واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. لانه فعل اسباب الضلال - 00:54:42ضَ

فتسلط عليه الشيطان نعم يقول السائل عقدت على فتاة عقد نكاح شرعي بموافقة ابيها وحضور الشهود وبعد اسبوع انقلب ابوها ورفض الزفاف بسبب انني متدين. فما الحكم الشرعي؟ مع العلم ان الفتاة بلغت من العمر احدى وثلاثين - 00:55:08ضَ

سنة ولها الرغبة فيا اذا كان قد تم العقد بينكما بالشهود شروط العقد التام فهي زوجتك واذا رفظ ابوها فانك تطالبه عند المحكمة تطالبه عند المحكمة ترفع عليه دعوة ويحظر عند القاظي - 00:55:28ضَ

وينظر في دعواك عليه نعم يقول السائل لي اربع بنات فكتبت جميع املاكي للبنات فما الحكم في الاسلام؟ وجزاكم الله خيرا اذا لم يكن لك ورثة غير هذه البنات وقسمته بينهن على شرع الله لان البنات ما لهن الا - 00:55:55ضَ

الثلثان ان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترى فاذا كنت اعطيتهن الثلثين فهذا نصيبهن اذا لم يكن لك ورثة غيرهن ان كان لك ورثة غيرهن لا يجوز ان تعطي بعضهم وتحرم - 00:56:20ضَ

البعض الاخر نعم يقول السائل فضيلة الشيخ نرجو منك توضيح بيع السلم والفرق بينه وبين بيع ما لا تملك. بيع السلم ان تقدم الدراهم واذا حل الاجل يقدم لك المسلم فيه وهو السلعة - 00:56:44ضَ

ان مثلا تقدم مئة ريال بمئة صاع من البر الى اجل سنة مثلا فالسلم هو تعجيل الثمن وتأجيل المثبن عكس البيع وهذا شيء جائز الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة - 00:57:07ضَ

وهم يسلمون في الثمار السنة والسنتين قال صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم والناس يحتاجون الى هذا وبيع ما ليس عندك - 00:57:31ضَ

هذا في الاشياء المعينة الاشياء المعينة لا يجوز انك تبيعها وهو ليست في ملكك كأن تقول ابيع عليك سيارة فلان او ابيع عليك دار فلان شيء معين وهو ليس ملكا لك - 00:57:54ضَ

يجوز لك تبيعه اما شيء موصوف في الذمة منضبط بالوصف فلا مانع انك تبيع وتستلم الثمن ثم تروح وتحضر له السلعة بالاوصاف هذا بيع هذا يسمى البيع بالوصف هذا بيع بالوصف - 00:58:11ضَ

غير معين لا بأس اما حديث لا تبع ما ليس عندك هذا في بيع الشيء المعين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ام ساحرة وتوقع بين ابنائها وبين زوجاتهم؟ هل يجوز مقاطعتها؟ وجزاكم الله خيرا - 00:58:36ضَ

اذا كان هذا الكلام صحيحا وانها تسحر هذا كفر الساحر كافر والعياذ بالله ويجب استتابته فان تاب والا فانه يقتل قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه بالسيف وكتب عمر الى عماله ان اقتلوا - 00:58:56ضَ

كل ساحر وساحرة قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحل وصح قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر ابن الخطاب وعن ابنته حفصة رضي الله عنها - 00:59:21ضَ

وعن جندب بن كعب رضي الله عنه ثلاثة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كانت ساحرة فهي كافرة ويجب ان يرفع بشأنها الى ولي الامر لتستتاب فان تابت والا فانها تقتل - 00:59:40ضَ

واذا لم تتمكنوا من ذلك فعليكم بمقاطعتها والابتعاد عنها وهجرها لانها كافرة نعم يقول السائل ما حكم الدين في الدراسة في الجامعة المختلطة؟ مع العلم وجود دعوة سلفية داخل نشاط الطلاب وانا اريد ان ادعو معهم - 01:00:01ضَ

داخل الجامعة وجزاكم الله خيرا دراسة المختلطة بين الرجال والنساء لا تجوز. هناك جامعات ليست مختلطة تذهب اليها وتدرس فيها اما الجامعة المختلطة فلا تدرس فيها ولو كان بزعمك انك ستقوم بالدعوة الى الله عز وجل - 01:00:24ضَ

الا اذا كان وجودك يترتب عليه عزل النساء عن الرجال عزل الطالبات عن الطلاب فاذا كان وجودك يترتب عليه ازالة المنكر هذا شيء طيب اما اذا كان وجودك لا يترتب عليه - 01:00:45ضَ

ازالة المنكر والمنكر باقي والاختلاط باقي فلا تدخل في هذه الجامعة التمس غيرها نعم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نخبركم باننا نحبكم في الله السؤال هناك اقوام يذهبون الى قبر ام الرسول صلى الله عليه وسلم كما يزعمون في قرية الابواء فيتبركون به ويدعون ام الرسول - 01:01:05ضَ

اصول من دون الله ان تقضي حوائجهم فيظعون على قبرها العطور والزهور والمفارش الخضراء التي يضعونها على الموتى. نرجو ان لهم كلمة تبعدهم عن ذلك وجزاكم الله خيرا زيارة القبور من اجل التبرك بها - 01:01:33ضَ

وطلب الحوائج منها هذا شرك اكبر يخرج من الملة لا ام الرسول ولا غيره زيارة القبور من اجل التبرك بالاموات ولا بالحوايج منهم ودعاء الاموات والاستغاثة بهم والاستنجاد بهم هذا شرك اكبر - 01:01:53ضَ

يخرج من الملة فعليها فعلى هؤلاء ان يتوبوا الى الله وان يدخلوا في الاسلام من جديد ولا يكابر ويبقوا على الشرك فتحبط اعمالهم والعياذ بالله انما زيارة القبور المشروعة هي ان تزور القبور من اجل الاعتبار - 01:02:15ضَ

والاتعاظ بالاموات والدعاء للمسلمين - 01:02:39ضَ