Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

عاقلة ابن عثمان الصابون لا بأس انا ساسمع. عقيلة ابو عثمان الصابوني. نعم. نعم. اقرأ اقرأ شيئا من ترجمته. الاسم اسماعيل ابن الرحمن ابن احمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم النيسابولي. الكنية ابو عثمان. الشهرة شيخ الاسلام الصابوني - 00:00:20ضَ

كل ده يعني ثلاث وسبعين وثلاثمائة للهجرة وتوفي. انت تستطيع ان تكتب. تسعة واربعون واربعمائة للهجرة رحمه الله. اقرأ سنة لا تجاوز هذا. اقرأ مصدر العقيدة وموضوعة. مجمل العقيدة. هذه الوصية - 00:00:40ضَ

من الصابون رحمه الله بلزوم معتقد السلف الصالح. وهي تمثل معظم ابواب السنة والاعتقاد. وفي هذه وصية كذلك بعض الافعال المشروع افعلها عند المحفظة فعلها فعلها عند المقتضى وبعد موته عند عند المحتضر عندما يأتيه تأتيه المنية ذكر وصيته في هذا ماذا يفعل؟ ماذا يفعل به اهله؟ تكلم عن هذا - 00:01:10ضَ

نعم الاحتضار والحالة الموت. نعم؟ مريض الموتى؟ نعم. في مرض الموت نعم. المصدر والعقيدة استخرجت هذه الرسالة من كتاب طبقات الشافعية الكبرى قال في ترجمته وهذه وصيته وقد حدث بها بدمشق عند دخول - 00:01:40ضَ

اليها حاجا ثم ذكرها. وقد اعتمدت على نسخة فضية من الطبقات ثم قابلتها بنشرة دار هجر منظر العقيدة في العقيدة. نعم. اه بسم الله. قال ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني رحمه - 00:02:00ضَ

هذه ما اوصي به ما اوصى به اسماعيل بن عبدالرحمن بن اسماعيل ابو عثمان الصابوني الواعظ غير الواعد غير المتعظ. هذا من تواضعه رحمه الله. الواعظ الذي يعظ غيره. اتعظ انتفع بالوعظ - 00:02:20ضَ

الطاعة انتفعت بالواو. يعني هو يقول انا اعض غيري ولا ينتفع بالوعظ. نعم. اتعظ الرجل اي انتفع بماذا؟ نعم. انتفع الواب الوعد هو النصيحة في الدين. مم. نعم. الواعظ غير المتعظ هذا من تواضعه رحمه الله؟ نعم. الموقظ غير المتيقظ. الموقظ - 00:02:40ضَ

غيره بالنصيحة غير المتيقظ. تيقظ يعني انت توقظ شخص هو تيقظ استيقظ. يعني هو يقول انا اوقظ غيري ولا اتيقظ نعم هذا من تواضعه رحمه الله. نعم. الامر غير المؤتمر. الزاجر غير المنزجر. نعم. المعلم المحسن - 00:03:00ضَ

المعلم المحدث المعلم المحرف ها؟ المسلم. المسرف. لا لا لا نعم كذا في الاصل والمعلوم متعلم المعترف انا يعني يبدو انه خطأ في الاصل كذا في الاصل. كذا في الاصل يعني كلمة ليس لها معنى. المعلم او المتعلم المعترف. المنذر المخرف نعم. نعم - 00:03:20ضَ

الغنى المحرق وقال كذا في الاصل. هم. ولعلها ماذا؟ المتعلم المعترف. المعترف بذنبه يعني. المعترف بذنبه لان هنا ليس لها وجه. نعم. ولكنه اثبت ما في الاصل. يعني من الامانة في تحقيق المخطوطات عندما تنقل المخطوط ان تنقل كلمة ماذا؟ كما هي - 00:03:50ضَ

كما هي. ثم في الحاشية تشير الى المعنى الذي يمكن ان يكون صحيحا. نعم. نعم. نعم. المنذر المقرف خرف يعني عكس عاقلة. عكس عاقلة. عكس عقلة. يعني هو يصف نفسه بهذه الصفات تواضعا من - 00:04:10ضَ

رحمه الله يعني وانذر الناس نعم وخوفه من عذاب الله وهو نفسه كأنه لم ينتفع بهذا الوعظ وهذا وهذا التذكير. نعم المخلط المخلط نعم واخرون خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليه. خلط يعني ماذا؟ جمع بين - 00:04:30ضَ

شيئين مم. فخلط بين الطاعات وبين المعاصي. هذا معنى المخلط. نعم. المفرط المسرف المقترف السيئات معترف الواثق مع ذلك اختلفت السيئات افعال الذنوب. اقترف الذنب اي فاعلم. اقترف الذنب اي فاعلم - 00:04:50ضَ

الواثق مع ذلك رحمة الله. الراضي سبحانه المراجي لمغفرته المحب لرسوله الله صلى الله عليه وسلم وشيعته الداعي الناس الى التمسك بسنته وشريعته وهو اوسط نعم. اوصى وهو يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الها واحدا احدا - 00:05:10ضَ

فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولم يشرك في حكمه احدا. الاول والاخر الظاهر والباطن الحي القيوم الباقي بعد ثناء خلقه المطلع على عباده. العالم بخفيات الغيوب الخبير بضمائر القلوب المبدئ المعين. الغفور. ابدأ اي بدأ - 00:05:40ضَ

اعادهم ان يحياهم بعد موتهم. مم نعم. الله يبدل الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. نعم. الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير. فيشهد - 00:06:10ضَ

بذلك كله مع الشاهدين. مقرا بلسانه على صحة اعتقاد. وصدق يدين ويتحملها عن المنكر الجاحدين ويعدها ليوم الدين. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يوم - 00:06:30ضَ

فلا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم. ويشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اظهره بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو - 00:06:50ضَ

وكره المشركون. ويشهد ان الجنة حق وجملة ما اعد الله تبارك وتعالى فيها لاوليائه حق قلة اي كل او عموم. عموم الجملة عموم وقل. ويسأل مولاه الكريم جل جلاله ان يجعلها مأواه - 00:07:10ضَ

ومثواه فضلا منه وكرمه. ويشهد ان النار وما اعد الله فيها لاعدائه حق. ويسأل الله مولاه ان يجيره منها ويزحزحه عنها ويجعله من الفائزين الذين قال الله عز وجل فيهم. فمن زحزح - 00:07:30ضَ

عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وهذا زحزح. ما معنى زحزح؟ الزحزحة هي التحريك يسير. هذا زحزح. تحريك انا زحزحة حرك شيئا تحركا يسيرا جدا. فاذا كان الانسان لو حرك تحريك تحريك. هكذا انا زحزحت الكوب. هم - 00:07:50ضَ

حرك يسيرا فاذا كان من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فكيف بالذي دخل الجنة في المراتب العليا يعني الذي زحزح عن النار هذا وادخل الجنة هذا سيكون في ادنى مراتب الجنة. فهو فاز فكيف بالذي في مراتب الجالية العليا - 00:08:10ضَ

هذا فوزه اعظم. لا شك ان هذا فوزه اعظم. نعم. نعم. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا يا متاع الغرور ويشهد ان صلاته صلاته ونسكه ومحياه ومماته لله رب العالمين - 00:08:30ضَ

لا شريك له وبذلك امر وهو من المسلمين. والحمد لله رب العالمين. وانه رضي بالله رب وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وبالقرآن اماما. على ذلك يحيى يموت ان شاء الله عز وجل. ويشهد ان الملائكة حق وان النبيين حق. وان الساعة اتية له - 00:08:50ضَ

لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. ويشهد ان الله سبحانه وتعالى قدر الخير وامر ورضي هو احبه واراد كونه من فاعله. يشهد ان الله عز وجل قدر الخير وامر به - 00:09:20ضَ

ورضيه واحبه واراد كونه من فاعله هذا فيه رد على من؟ على القدرية الذين يقولون ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد نعم الله عز وجل رضي الخير واحبه واراد كونه من فاعله. كل هذا فيه رد على القدر الذين يقولون العباد هم الذين يخلقون افعالهم؟ نعم. ووعد - 00:09:40ضَ

هذا حسن الثواب على فعله. نعم. وقدر عز وجل ليخلف وعده سبحانه وتعالى. نعم ابدأ الشر ووزجر عنه ولم يرضه قدر الشر وزجر عنه ولم يرضه. هذا فيه رد على القدرية كذلك والجبرية الذين يسوون - 00:10:00ضَ

بين بين الارادتين بين الارادتين ما هما الارادتان؟ الكونية والشرعية سبب ضلالهم انهم استووا بين ماذا؟ بين نتائج سبب ضلال الجبرية والقدرية واحد. ولكنهم اختلفوا بعد ذلك. نعم. فقالوا القدرية يخلق العبد افعاله. لان الارادة لان - 00:10:20ضَ

الارادة الكونية هي الارادة الشرعية. لو لو ان الله عز وجل خلق الكفر معنى ذلك انه يحبه. فكان لكي يفر من هذا الباطل. قالوا العباد هم الذين يخلقون افعالهم. نعم العكس الجبرية نفوا حكمة الله عز وجل. وقالوا والله عز وجل خلق الكفر واجبر الناس - 00:10:40ضَ

عليه. وخلق الايمان واجبر الناس عليه. وكلا القولين باطل. مذهب اهل السنة انهم يقولون. الله خلق افعال العباد كما تعلمون ولكنه نعم لم تريد الكفر ارادة شرعية. اراد ارادة كونية ولم يردوا ارادة شرعية. نعم. لماذا اراده الكون الحكمة؟ ما هي الحكمة؟ انه سيترتب على وجوده محبوب - 00:11:00ضَ

من عدم وجوده لو وجد الكفر والمعاصي والشرك والشيطان سيترتب على ذلك ماذا؟ محبوبات اعظم فكان الكفر مراد لغيره ليس مرادا لذاته. مراد لغيره لما يترتب عليه من من خير ومحبوبات لله؟ نعم. نعم. التقطير هنا معناه هو الخلق. قدره - 00:11:20ضَ

ازلا وخلقه. نعم. ولم يرضه ولم يحبه واراد كونه من مرتكبه غير قادم به ولا محب له تعالى ربنا عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وتقدس ان يأمر بالمعصية او نجمة او يرضاها كما قال الله عز وجل تقدس ان يأمر بالمعصية او ان يحبها او ان يرضاها. قال تعالى واذا فعلوا فاحشة - 00:11:40ضَ

قالوا وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. تقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط. الله عز وجل لا يمر الا بالعدل - 00:12:10ضَ

مما يحبه سبحانه وتعالى. نعم الله لم يأمر بالمعصية كون. هؤلاء جبريل الذين يحتجون بفعل بالقدر على فعل المعاصي. نعم يسمونهم القادرية المشركين كما سميتم بشيخ الاسلام الذين يحتجون بالقادر على فعل المعاصي. فهؤلاء الله عز وجل تبرأ منهم وانكر عليهم في مواضع من القرآن من هذا الموضع في الاعراف. وهنا قوله تعالى سيقول الذين - 00:12:20ضَ

كل ما شاء الله وما اشركنا ولا ابائنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم. قل هل عندكم من علم فتخرجوه؟ لان هل اطلعتم على اللوح المحفوظ رأيت ان الله عز وجل هو الذي شاء منكم الشرك؟ انتم ما اطلعتم على اللوح المحفوظ؟ يعني كان وهذا جواب تستطيع ان تجيب به لكل جبريل وهذا الجبري موجود كثير - 00:12:40ضَ

في هذا الزمن تقول له لماذا لا تصلي؟ يقول لك ان شاء الله ساصلي. ان شاء الله لو الله اراد مني ان اصلي ساصلي. ادعو الله ان يهديني. كأن الهداية لا تأتي منه - 00:13:00ضَ

من جهدي انما تأتي من الله فقط. نعم الله اثبت لك فعلا واثبت له فعلا. ولا يمكن ان تفعل انت الا اذا فعل الله. ومن تشاؤون الا ان يشاء الله. وانت لم تطلع على اللوح المحفوظ - 00:13:10ضَ

كل ولد الطلاق على اللوح المحفوظ وعلمت ان الله لا يريد ان يهديك. انت ما اطلعت على اللوح المحفوظ. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل حتى تعلم ان الله اراد منك اراد منك الكفر والمعصية؟ الجواب لأ ان عليك ان تبذل وان تعمل ولا حجة لك في القدر بل القدر حجة عليك - 00:13:20ضَ

لا لك؟ نعم. وجل ان يقدر العبد على عمل شيء لم يقدره ان يقدر العبد. اه ان يقدر العبد على فعل شيء لم لم يقدره عليه. لم يقدره. عندك مضبوطة؟ يقدره. يعني الله عز وجل تعاظم سبحانه وتعالى ان - 00:13:40ضَ

قدر العبد على الكفر ولم ولم يقدر عليه الكفر. الله يقدر عليه الكفر في اللوح المحفوظ. وجعله قادرا على فعله تقدير الله الكفر على الكافر في اللوح المحفوظ معنى ذلك انه اجبره عليه الجملة لانه خلق له قدرة وارادة يفعل بها. وعلم الله ازلا انه سيختار الكفر - 00:14:00ضَ

كتبوا عليه في اللوح المحفوظ. والعد ما فعل الا بالقدرة والارادة المخلوقتين. فكان فعله مخلوقا لله لانه ما فعل الا بقدرة وارادة المخلوقات لله. نعم. وجل ان يقدر العبد على فعله. ان يقدر العبد ان يقدر العبد على فعل شيء لم يقدره عليه - 00:14:20ضَ

او يحدث من العبد ما لا يريده ولا يشاء او يحدث او يحدث او ان يحدث ما طوف عليه جل ان او يحدث من عدي او يحدس من العبد ما لا يريده ولا يشاؤه. نعم. لا يمكن ان يحدث من العبد ما لا يريده الله. ولا يريده ماذا؟ ارادة كونية - 00:14:40ضَ

ليس شرعية. ما لا يريده الله ولا يشاء الله. المشيئة هنا بمعنى الارادة. المشيئة هنا بمعنى الارادة. لان المشيئة لا تنقسم. والارادة تنقسم. المشيئة واحدة. مشيئة اما الارادة تنقسم الى كونية وشرعية. نعم. فالارادة تأتي احيانا بمعنى المشيئة التي هي الارادة الكونية. واحيانا تأتي بمعنى الارادة الشرعية التي بمعنى المحبة والرضا - 00:15:00ضَ

نعم قال ويشهد ان القرآن كتاب الله وكلامه ووحيه وتنزيله غير مخلوق وهو الذي في صاحي فيه مكتوب وبالالسنة مكروه وفي الصدور محفوظ. وبالاذان مسموع. قال الله تعالى. كما مر معنا كثيرا نقول القرآن كلام الله - 00:15:20ضَ

من جميع جهاته مقروءة ومكتوبا مسموعا نعم. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجاب ترك فاجره حتى يسمع كلام الله. وكلام الله هذا من اضافة ماذا؟ اضافة الصفة الى الموصوف. لان المضاف الى الله - 00:15:40ضَ

اذا كان معنى فيكون صفة. هم. اذا كان معنى فيكون امر معنوي فيكون صفر. واذا كان ذاتا قد يكون صفة ذاتية وقد يكون اضافة تشريف مثل يد الله هذا داد. تكون صفة ذاتية لانه لا يريد ان ينفصل. المضاف الى الله اذا كان غير معنى - 00:16:00ضَ

ينقسم الى قسمين. قسم يمكن الانفصال هو القسم اللي يمكن انفصاله. ما لا يمكن انفصاله فهو صفة ذاتية مثل اليد والوجه. وقسم يمكن انفصاله مثل بيت الله ناقة الله. هذا كله - 00:16:20ضَ

نعم. كلام كلام صفة والله موصوفة. الكلام صفة من اضافة الصفة الى الموصوفة. نعم وقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون. سمى الله عز وجل كتابه ايات بينات. بل هو ايات بينة في صدور الذين اوتوا العلم. نعم. وقال ان الذين يتلون - 00:16:30ضَ

فكتاب الله. وقال فاضافه لنفسه سبحانه وتعالى كتاب الله. نعم. وقال ويشهد ان الايمان تصديق بالقلب بما امر الله ان يصدق به واقرار باللسان بما امر الله وهو ان يضر به عمل من الجوارح بما امر الله ان يعمل به وانزج كل سيجارة - 00:17:00ضَ

عما زجر عنه من زجر اليناها بشدة. نعم. وانزجار مرة اخرى وانزجار تجار عما زجر عنه من كسب قلب وقول لسان وعمل جوارح واركان. نعم. يعني الله عز وجل ترك ان تعمل باشياء بالقلب والجوارح واللسان. ونهاك عن اشياء هل تعملها بماذا؟ بالقلب كامراض القلوب اعمال - 00:17:30ضَ

المحرمة الرياء الحسد. نعم. النفاق اعمال القلوب محرمة والجوارح اعمال الجوارح المحرمة واللسان. نعم. ويشهد ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استوى عليه كما بينه في كتابه بينه كما بينه في كتابه في قوله - 00:18:00ضَ

تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. الرحمن فسر - 00:18:20ضَ

قلبه خبيرا. في ايات اخرى. وفي ايات اخرى. والرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل عنه. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم تسليما ذكره فيما نقل عنه من غير ان يكيف استواءه - 00:18:40ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بلغنا القرآن. هو الذي نقل القرآن عن الله عز وجل. صح؟ هل كيف الاستواء؟ لم يكيف الاستواء؟ لم يذكر له كيفا؟ تسليما لا سلم سلم بالمعنى بدون تكييف. مم. المقصود بالتسليم وانا ماذا؟ تسليم سلم تسليما بدون التكييف وافق واقر بدون - 00:19:10ضَ

تكييف اقرب المعنى بدون تكييف. نعم. او يجعل لفعله وفهمه او وهمه سبيلا الى اثبات كيفية اذا اذا الكلف اذ الكيفية عن صفات ربنا منفية. الكيفية هذه قاعدة ذهبية. الكيفية - 00:19:30ضَ

عن صفات ربنا منفية. ما معنى الكيفية منفية؟ يعني معنى ذلك ان صفات الله ليس لها كيف؟ لا المقصود عندما نقول الاولى ان يقال يعني العلم بالكيفية منفي. ليس الكيفية نفسها منفية. الكيفية موجودة لكننا لا نعلمها. لها كيف؟ ليست شيئا وهمية. هي لها كيف ولكن ماذا - 00:19:50ضَ

المال في ماذا؟ ليس نفس الكيف انما المال فيه هو؟ المعرفة. نعم. العلم بالكيفية. نعم. قال امام المسلمين في في عصره ابو ابو عبدالله ما لك بن انس رضي الله عنه في جواب من سأله عن كيفية الاستواء الاستواء مع - 00:20:10ضَ

والكيف مجهول. لم يقل معدوم. انما قال مجهول. لم يقل الكيف معدوم. انما قال مجهول. مجهول بالنسبة الينا. نعم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واظنك زنبيقا اخرجوه من المسجد. هو - 00:20:30ضَ

بسم الله ويشهد ان الله تعالى موصوف بصفاته العلا التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. لا ينفي شيئا منها ولا يعتقد شبها لها بصفات شبها لها بصفات - 00:20:50ضَ

بل يقول ان الشبه المنفي هنا هو الشبه الذي يلزم منه التمثيل او التكييف. ولكن الشبه الذي هو اثبات القدر المشترك هذا لا ينفيه اهل السنة القدر المشترك في الصفة. يعني العلم ادراك المعلومات هذا قدر مشترك بين الخالق والمخلوق. السمع ادراك المسموعات - 00:21:10ضَ

البصل ادراك المبصرات ولذلك القرآن لم يأتي بنفي الشبه ان مات بنفي المثل. لان هناك نوع من المشابهة هو القدر المشترك. نعم. كما ينبغي تكلمنا على ذلك قبل ذلك اكثر من مرة. بل يقول ان صفاته لا تشبه صفات المربوبين. كما المرغوبين. المخلوقين - 00:21:30ضَ

يعني المربوب كل مخلوق هو مربوب. اه كما لا تشبه ذاته ذات المحدثين. المحدثين. المحدثين. نعم هذا كما يقول شيخ الاسلام الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يعني كما ان له ذات لا تشبه ذات المخلوقات كذلك له صفات لا تشبه صفات المخلوقات - 00:21:50ضَ

ايضا مما يحتج به على اهل البدع نفاة الصفات الذين نفوا بسبب ظنهم ان اثبات الصفات سيؤدي الى سيؤدي الى التشبيه بدل التشبيه فنقول لهم انتم تثبتون لله ذاتا ام لا تثبتون سيقولون نثبت ان قالوا لا نثبت كفروا. نقول هل ذات الله كذواتنا؟ سيقولون لا. نقول اذا اثبتوا - 00:22:10ضَ

ليست كصفاتنا. والا يلزمكم ايضا ان تنفوا الذات. كما عطلتم الصفات يلزمكم ان تعطلوا الذات. وفي الحقيقة تعطيل من الصفات هذا لا يلزم مذهبهم. لازم مذهب المعطلة تعطيل الذات. تعطيل الله عز وجل على ان يكون فاعلا. ان يكون قادرا عالما؟ نعم. المحدثين - 00:22:30ضَ

المحدثين ليس المحدثين. المحدثين المخلوقون. المحدث كل مخلوق محدث. كل مخلوق محدث. تعالى الله. وصفات الله حالة تشابه صفات المحدثات. نعم. نعم. تعالى الله عما يقول المعطلة والمشبهة علوا كبيرا. ويسلك في - 00:22:50ضَ

ايات التي وردت في ذكر صفات البارئ جل جلاله والاخبار التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بابها كايات مجيء الرب يوم القيامة. واتيان الله في في زلل من؟ في زلل - 00:23:10ضَ

هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من غمامه؟ هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او او يأتيهم الله في ظلل من الغمام من الغمام وقضي الامر؟ ظلل من الغمام الغمام يعني - 00:23:30ضَ

احبك وتظل الجمع ظله والظلة يمن كل ما يظلك. نعم. وخلط ابن ادم بيده واستوائه على عرشه وكاخبار نزوله كل ليلة. كل هذه صفات فعلية يثبتها ردا على المعتزلة والاشاعرة نفاة الصفات الفعلية ومن وافقه من المتكلمين؟ نعم. وكاخبار نزوله كل - 00:23:40ضَ

ليلة الى سماء الدنيا والضحك والنجوى. نجوى النجوى حديث النجوى حديث ابن عمر في النجوى ان رجلا عند مسلم ان رجل اتى ابن عمر فقال اخبرني عن الحديث الذي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى. فقال ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

كما يقول يدني الله عز وجل عبده المؤمن يوم القيامة ويضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه حتى اذا عرفها قال اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم هذه النجوة. الحديث بين اثنين لا يسمعه غيرهما. هم. لا يسمعه غيرهما. نعم. ووضع كان فيه على من يناجيه - 00:24:20ضَ

يقصد هذا الحديث ايضا. يضع عليه كنفه ويستره. نعم. وويلها مسلك السلف الصالحين وائمة الدين منه من قبولها؟ من قبولها؟ من قبولها وروايتها على وجهها. بعد صحة سندها استمرارها على ظاهرها. امرارها على ظاهرها يعني اثبات المعنى وتفويض الكيف. نعم. نمرها على ظاهرها اي نثبت المعنى ونفوض الكيف. نعم - 00:24:40ضَ

والتصديق بها والتسليم لها واتقاء اعتقاد الكيف والتشبيه فيها. واجتناب ما يؤدي الى القول بردها وترك قبولها او تحريفها بتأويل مستنكر. تأويل مستنكر مستنكر النص النص دا كرهين. مستنكر ينكره الناس. مستكره تكرهه العقول. ينكره العقل ويكرهه العقل. ان يحرف الصفة بتأويل الباطل - 00:25:10ضَ

نعم يحرك الصفة بتأويل الباطل. فيسمعون مثلا قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. يقولون جاء ربك معناها ماذا؟ جاء امر ربك مثلا نعم او استوى على العرش استولى الى غير ذلك من التحريفات الباطلة الى تحريف. تحريف وتأويل باطل. نعم. يا يهودي - 00:25:40ضَ

لحظة. نعم. مم. ولم ينزل الله به سلطانا. ولم يجري به للصحابة والتابعين والسلف الصالحين لسان. وينهى في الجملة عن الخوض في الكلام. والتعمق فيه والاشتغال بما كره السلف رحمه الله الاشتغال به. كما قال الشافعي للحكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال. كثر كلام السلف في النهي عن علم - 00:26:00ضَ

اطلع ونهى وزجروا عنه فان الجبال فيه والتعمق في دقائقه والتخبط في ظلماته كل ذلك يفسد القلب. حتى الغزالي يعني الغزالي في حين يوم الدين ذكر عن نفسه انه بلغ في يقول عن نفسه انه بلغ في هذا العلم علم الكلام درجة لم يبلغها - 00:26:30ضَ

احد من اهل عصره. وقال كل طرق معرفة الله من هذا الطريق من طرق علم الكلام مسدودة. ومع ذلك وفي احياء ليوم الدين نفس الكتاب؟ نعم تكلم عن العقيدة بطريقة المتكلمين. ابني والدي يقول في كتاب لكل الطرق. كل الطرق مسدودة لمعرفة - 00:26:50ضَ

كده مسدودة مغلقة. لا يمكن ان تعرف الله عن طريق علم الكلمة. من قال هذا في نفسي في اخر حياتي في في علوم الدين. ثم وفي نفس الكتاب في قسم التوحيد - 00:27:10ضَ

الذي سماه توحيدا. نعم سلك طريق المتكلمين في بداية العقيدة. وهذا من الامور التي انكرها الناس عليه يعني. يعني كيف انت تقبح علم الكلام وتقول لا يمكن ان تعرف الله عن طريق - 00:27:20ضَ

علم الكلام ثم انت تثبت آآ التوحيد بطريقة المتكلمين. نعم. تخبط تخبط ايضا التخبط هو الضلال. نعم الخوض والدخول لا تدخل في تفاصيل علم الكلام. نقول خاض في الماء اي دخل فيه. خاض في الشيء اي دخل فيه. نعم. نعم. كل ذلك - 00:27:30ضَ

يفسد القلب ويسقط منه هيبة الرب جل جلاله. ويوقع الشبهة الكثيرة فيه تسلم البركة في الحال. وماذا؟ ويسلك؟ هم. ويسلب البركة في الحال. سلب يسلب اخذا. يأخذ البركة ويهدي الى الباطل والمحال. نعم المستحيل التي تحيله العقول. المحال هو الشيء المستحيل الذي تحيله العقول. هذا - 00:27:50ضَ

حقيقة علم الكلام عندنا مثلا يصف الاشاعرة الله عز وجل بانه ليس في العالم ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ينفون الجهة. فيقال هذا وصف العدم لانهم ها جمعوا بين زكر وصفات العدم. عندما يقول المعتزلة عن عن الصفات انه عالم بلا علم - 00:28:20ضَ

بلا قدرة. هذا شيء محال. نعم. لان الذي يتصف بالعلم لابد ان يكون عالما. لم يتصل بالقدرة لابد ان يكون قادرا. نعم فجعلوا صفتي هي عين الذات وهذا محال. لان الصفة ليست عين المنصوفة. الى غير ذلك من من المحالات التي ادى اليها علم الكذب. فجعلوا الدين امرا ماذا؟ جعلوا امرا - 00:28:40ضَ

العقيد امرا محالا ان تقبله العقول. والشريعة ابدا لا يمكن ان تأتي بما تحيله العقول. انما تأتي بمحارات العقول كما يقول شيخ الاسلام الشريعة قد تأتي بمحارات العقول والتي لا تأتي بمحالات العقول. تأتي بامر تحتار فيه العقول. يحتار العقل. لكن ليس كل ما احتار العقل فيه يحيله - 00:29:00ضَ

انما العقل يحتار فيه لماذا؟ لضعفه وقلة علمه. ها؟ قبل مئتي سنة الناس كانوا ما كانوا يصدقون ان هناك شيء اسمه كهرباء مثلا مصباح مثلا قال لي قلت لهم هذا منذ مئتي سنة ليس يقول هذا امر محال هو ليس محال هو امر يحار فيه العقل. نعم. هذه الجملة - 00:29:20ضَ

البركة في الحال. في الحال الان؟ هذه الخصومات الخصومة والدخول في علم الكلام يسلب البركة في الحال لا. لا يكون بركة في العلم. نعم. ويأتي الى الباطن والمحال والخصومة في الدين - 00:29:40ضَ

والجدال وكثرة القيل والقال. وهذا قيل ان اهل الكلام سموا علم الكلام لانهم يتكلمون كثيرا. اه فعل هذا حقيقي يعني اختلفوا في سبب تسميتهم اختلفوا. هناك خلاف بسبب تسمية علم الكلام بهذا الكلام بهذا الاسم. قيل ان اول مسألة تكلموا فيها مسألة ماذا - 00:30:00ضَ

الله له مخلوق ام لا؟ فسم اهل الكلام. نعم وقيل انهم عندما يستفتحون هذا القول الاول. القول الثاني قيل ان الامام عندما يستفتحون الكلام في العقيدة كده يقولوا الكلام في مسألة كذا. الكلام في مسألة كذا. الكلام في مسألة حدوث العالم. فيسم علم اهل الكلام. وقيل انهم سموا اهل - 00:30:20ضَ

كلاما كثيرا لا فائدة فيه. الشيخ ابن عثيمين قال لنا في شرح مختصر التحرير وقال لعل هذا اصح الاقوال. انهم يتكلمون كلاما كثيرا لا فائدة فيه. نعم نعم. هو كان في يهدي الى القيل والقال. ماذا القيل والقال؟ الكلام الكثير يعني. وحديث المغيرة بن شعبة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:40ضَ

قال ان الله كره لكم القيل والقال. وكثرة السؤال واضاعة المال. القيل والقال. كان اليكم القيل والقال. نعم. وهو يهدي الى كسرة والقال في الرب ذي الجلال الكبير المتعالي سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. الحمد الحمد - 00:31:00ضَ

بسم الله على ما هدانا من دينه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه حمدا كثيرا. ويشهد ان القيامة حق عفوا وكلما ورد به الكتاب والاخبار الصحاح من اشراطها واهوالها وما وعدنا - 00:31:20ضَ

واوعدنا واوعدنا او اوعدنا فرق بين الوعد والايعاد ماذا؟ الوعد في الخير واوعد في الشر. نعم عندك مدى؟ اذا ما اذا ما وعدنا. اذا لابد ان تكون وعدنا. اما تجعل الفعلين مبنيا الى المعلوم. او تجعلهما ماذا - 00:31:40ضَ

يعني اذا ما وعدنا ووعدنا. اه. او ما وعدنا واوعدنا. اهوالها. اهوالها. الاهوال جمع هول. والهول الشيء كيف اهوال القيامة ما يخيف العباد يوم القيامة اما ان تجعل فعلين مبنيان للمعلوم او مبنيان للمجهول. نعم. وما وعدنا واوعدنا به فيها - 00:32:00ضَ

فهو حق نؤمن به ونصدق الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عنه كالحول والميزان والصراط وقراءة الكتب والحساب والسؤال والعرض والوقوف والسهر العرض العرض على الله عز وجل لمناقشة الحساب. والوقوف. نعم؟ الصدر عن المحشر. والصدر عن المحشر - 00:32:20ضَ

يعني رجع. رجع. يعني بعد المحشر لابد ان يرجع الناس اما الى جنة واما الى نار. اما الى جنة واما الى نار. نار. نعم. والصبر عن محشر الى جنة او نار مع الشفاعة الموعودة لاهل التوحيد. وغير ذلك مما هو مبين في الكتاب - 00:32:50ضَ

مدون في الكتب الجامعة لسحاح الاخبار. الشفاعة الموعودة. الشفاعة الموعودة. ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الصحيح. نعم. معدنا نعم. اسم محمود من وعد. من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:33:10ضَ

شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وعدنا بها. وعدنا بها بنص الكتاب باحاديث كثيرة متواترة. نعم. والان انت يا شيخ العرض العرض العرض العرض النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عند البخاري. نعم. قال من نوقش الحساب عذب. قالت يا رسول الله فما بال قوله تعالى؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسبه - 00:33:30ضَ

تبا يسيرا وعائش والنبي عليه الصلاة والسلام قال من نوقش الحساب عذب. فظنت عائشة ان الحساب اليسير هو مناقشة الحساب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما ذلك العرض يقرب الله المؤمن كما في حديث ابن عمر الذي ذكرته منذ قليل. فيثني عليه كنفه ويستره ويقرره بذنوبه. تقرير بالذنوب هذا هو والعرض - 00:33:50ضَ

اعرض عليك الشيء ان اريك اياه. تمام. عرضت عليك شيء يعني اريتك اياه. انا اعرض عليك الكتاب. انظر في هذا الكتاب ما رأيك فيه؟ فالله يقرر المؤمن بذنوبه. هذا لما نده تقرير بالذنوب يسمى عرض يسمى حساب يسير. اما مناقشة الذنوب ما معنى مناقشة؟ لماذا فعلت هذا؟ والله عز وجل - 00:34:10ضَ

خاتموا على هذا الفعل. ها؟ فالعبد الذي يناقش الحساب ينكر الذنوب. لا لا يقر به كما في الحديث فيقول ما فعلت هذا؟ فيقول الله عز وجل له اليس كفى بي؟ شهيدا؟ اليس كفى بملائكة الكاتبين شهودا؟ يقول يا رب لا اقبل الا شاهدا من نفسي. انت وعدتني الا تظلمني - 00:34:30ضَ

فيختم الله على فمه ويأمر اعضاءه فتتكلم. الحديث معروف في الصحيح الطيب. قال ويشهد بذلك كله في ويستعين بالله تبارك وتعالى في الثبات عليه. في الثبات. في الثبات على هذه الشهادات الى الممات حتى يتوفى عليه - 00:34:50ضَ

مين من جملة المسلمين المؤمنين؟ المتوفى حتى يتوفى عليها من جملة المسلمين المؤمنين الموقنين الموحدين ويشهد ان الله تعالى يمن على اوليائه بوجوه ناظرة الى ربها ناظرة. يمن المال التفضل من الله عز وجل - 00:35:10ضَ

يثبت الان يتكلم عن اثبات الرؤية. نعم. ويرونه عيانا. عيانا. عيانا. باعينهم. يعني ليس بقلوبهم يعني. ويرى هنا هو عيانا في دار البقاء لا يضارون في رؤيته ولا يمارون ولا يضامون. يضارون ويمرون ويضامون ثلاث روايات - 00:35:30ضَ

في الصحيح لا يضرون يعني لا يضر بعضهم بعضا. لا يضمون لا يحتاجون ان ينضموا في مكان واحد. بالتشديد ليضامون. وفي رواية اخرى لا يضامون يعني لا يظلمون من الضيم. هنا نقصد يضامون هناك روايتان في الصحيحين بالتشديد وبالتخفيف. تمام. يضاف - 00:35:50ضَ

من التضام. اذا اردنا ان نرى شيئا في الخارج لابد ان ننضم ونقف هنا. صح؟ نعم؟ لان الله عدل في جهة العلو عندما ترى القمر هل الناس يحتاجون بيجتمعوا في مكان واحد. فلذلك شبه النبي عليه الصلاة والسلام رؤية الله برؤية القمر. كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. او لا تضامون في رؤيته - 00:36:10ضَ

لا تظلمون يعني كلكم ترونه بنفس القدر. لا يوجد واحد رأى القمر اكثر من الاخر. كلكم ترون الله بنفس القدر. ولا تضامون يعني لا ينضموا وعدكم الى بعض لا تحتاجون ان تزدحموا في مكان واحد لكي تروا. فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية. ليس للمرئي بالمرئية. تشبيه للرؤية بالرؤية. انكم ترون ربكم - 00:36:30ضَ

كرؤية الكون كما ترون القمر يعني كرؤية القمر. لم يقل ترون ربكم كالقمر لأ كما ترون القمر. قال كما ترون للرؤية بالرؤية. ليس تشبيها للمرئي بالمرئي. لان القمر في جهة العلو. فده فيه اثبات ان الله عز وجل في الجهة العلوم. سبحانه وتعالى - 00:36:50ضَ

خلافا للاشاعرة الذين اثبتوا امرا تحيله العقول. هذا من افات علم الكلام كما ذكر انهم يثبتون المحال. ما هو المحال الذي يثبتون شاعره ها الرؤية الى غير جهة الرؤية. يقولون نار الله ولكن في غير جهة. وهذا امر يحوله العقل لا يمكن ان ترى شيئا بدون جهة. فلذلك - 00:37:10ضَ

معتزلة سقي منهم وضحكوا علي قالوا انتم افضل ان تنفوا الرؤية كما نسيناها نحن وتستريح فلذلك شيخ الاسلام يقول مذهب المعتزل الاقرب الى العقل. لان الرؤية امر يعني اثبات الرؤيا ونفي الرؤيا. هل هو امر يوجب العقل؟ هل هو صفة خبرية ام صفة؟ اه ليست خبرية - 00:37:30ضَ

هي المواصفات اللي انا معها. مم. صفات خبرية وصفات ماذا؟ لازمة غير خبيرة تعرف بالعقل. فانا نقول اسبات الرؤية. اثبات الرؤية امر خبر يا من بيطلب العقل. خبر خبر. خبري. ممكن الله يقول لنا ستدخلون الجنة ولم تروا ربكم. ممكن. نعم؟ فكان قول المعتزل ليس مخالفا للعقل. انما مخالفا - 00:37:50ضَ

النص. اما قول مخالف لما ده مخالف للعقل موافق للنص. مخالف للعقل. موافق للنص انما اثبت رؤيا. نعم. فقول المعتزلة اقرب العقل وقول الاشغال العقرب الى الشرع. كما يقول شيخ الاسلام يعني. قول المعتز الاقرب الى العقل. انما راحوا انفسهم ونفوا الرؤيا. وقول المعتزل اقرب الى قول الاشاعرة اقرب - 00:38:10ضَ

الشرع انهم اثبتوا الرؤيا ولكن خالفوا العقل في انها في انها الى غير جهة. نعم. هو يتكلم هنا عن الرؤية قال ويسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل وجهه من تلك - 00:38:30ضَ

الوجوه ويقيه كل بلاء وسوء ومكروه. ويبلغه ويبلغه كل ما يؤمن. كله يبلغه كله يؤمنه في فضله ويرجوه بمنه. بما يمنه هو يشهد ان خير الناس بعد رسول الله ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب. رضوان الله عليهم اجمعين. ويترحم - 00:38:40ضَ

على جميع على جميع الصحابة رضي الله عنهم ويتولاهم ويستغفر لهم وكذلك ذريته وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عنهم. ويسأل الله تعالى ان يجعله معهم ويرجو ان يفعله به انه قد صح عنه. ويرجو ان ويرجو ان يفعله به. يفعله به؟ يفعل به ما دعا يعني. ما دعا به. نعم - 00:39:10ضَ

فانه قد صح عنده من طرق شتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب. نعم ويوصي الى من يخلفه من ولد ويوصي الى من يخلفه من ولد - 00:39:40ضَ

اهل وقريب وصديق وجميع ما يقبل وصيته من المسلمين عامة ان يشهدوا بجميع ما شهد يذكر وصيته للمسلمين كلهم لاولاده وللمسلمين نعم. وان يتقوا الله حق تقاته ولا يموت الا وهم مسلمون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ويوصيهم ويوصيهم بصلاح ذات - 00:40:00ضَ

صباح وذات البين. نعم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال فساد ذات البين الحالقة. لا يكون تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. فساد ذات صلاح ذات البين هي اللي صلاح العلاقة بين المسلمين. نعم صلاح العلاقة بين المسلمين. نعم كما قال تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله - 00:40:30ضَ

الرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اصلحوا ذات بينكم. لان الصحابة قال كما في البخاري. قال الصحابي نسيت الراوي. قال نزلت فيما فساءت اخلاقنا في الانفال ساءت اخلاقنا. نعم. ساءت اخلاقنا. ساءت اخلاقنا يعني اختلفنا في الوسائل اخلاقنا فنزل قوله تعالى فاتقوا - 00:40:50ضَ

قل الله واصلحوا واصلحوا ذات بينكم. نعم. ويوصيهم بصلاح ذات البين وصلة الارحام والاحسان الى الجيران والاقارب ايها الاخوان ومعرفة حق الاكابر والرحمة على الاصاغر. وينهاهم عن التدابر والتباغض. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا - 00:41:10ضَ

ضغط ولا تدابر ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا. واخي المسلم الحديث فنتدابر التدابر معناه ماذا؟ يعطي كل واحد نبره ليخيه بمعنى انه يهجره ويبغضه. نعم. البين اه ذات البين ذات البين اصلاح العلاقة بين المسلمين. نعم. العلاقة بين المسلمين. نعم - 00:41:30ضَ

وينهاهم عن التدابر والتباغض والتقاطع والتحاسد ويأمرهم ان يكونوا اخوانا وعلى الخيرات اعوانا ان يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا. ويتبعوا الكتاب والسنة وما كان عليه علماء الامة والائمة كمالك ابن انس والشافعي وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة واحمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم ويحيى ابن - 00:41:50ضَ

يحيى وغيرهم من ائمة المسلمين. وعلماء المؤمنين رضي الله عنهم اجمعين. وجمع بيننا وبينهم في ظل طوبى ومستراح العابدين. مصطلح راحة العابدين هي الجنة. الجنة المصطلح مكان للرحمة اسم مكان - 00:42:20ضَ

واين يكون مصطلح العابدين؟ في الجنة. شجرة الجنة. نعم. اوصى بهذا اوصى بهذا اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني الى اولاده واهله واصحابه ومختلف للمدح. فمجالسه مختلفة في مجالسه يعني الناس الذين يحضرون مجالسهم. اختلف الى المجلس يعني حضره. نقول كان فلان يختلف الى فلان. معنى يختلف الى ايه؟ يحضر. يعني يحضر دائما - 00:42:40ضَ

اختلف اليه يعني حضر مجلسه دائما. او زاره دائما. يعني هو يوصي اولاده ويوصي طلابه. نعم. وهذا آآ يعني كان يقول شيخ اخر انه هزا هو هو كتب لا وكتب بنفسه. وكتب بنفسه حتى يعبد الناس بهذه الوصية عند موته - 00:43:10ضَ

نعم اوصى انه اذا ولكنه يتكلم عن نفسه بصيغة الوقت. نعم. واوصى انه اذا نزلت المنية التي لا شك انها نازلة. والله والله يسأل خير ذلك اليوم الذي تنزل المنية به - 00:43:30ضَ

ريموني. نعم. وخير تلك الليلة التي التي ينزل به فيها. وهو خير تلك الساعة وخير خير ما قبلها وخير ما بعدها ان ان يلبس لباسا حسنا طيبا. ان يلبس او يلبس ان يلبس - 00:43:50ضَ

ان يلبس لباسا حسنا طيبا. كان يلبسه اهله لباسا حسنا طيبا عندما يحضره الموت. نعم. ظاهرا نديا ويوضع على رأسه العمامة التي كان يشدها في حال الحياة. وضعا وقعا على الهيئة التي كان - 00:44:10ضَ

فيضعها على رأسه ايام حياته. ويوضع الرداء على عاتقيه. على كتفيه هذا الداء الذي كان يلبس احسن الملابس التي كان يلبسها حال حياته؟ نعم. نعم. ويرجع مستلقيا على قفاه. على ظهره يعني؟ موجها الى القبلة - 00:44:30ضَ

موجه موجه اه موجها. موجها. ممكن موجها جسمه تمشي موجها ايضا. يعني اما موجها هم الذين يوجهونه او موجها لنفسه الى القبلة. نعم. ويجلس اولاده عند رأسه ويضع المصاحف على حجور - 00:44:50ضَ

ثم يقرأ القرآن جهرا. مسألة حجور بجامع حجر. حجر. مسألة قراءة القرآن حال احتضار. حل احتضار. نعم. قال بها كثير من نعم قلبي الايام الاربعة الا المالكية. الايام الاربعة الا المالكية يستحبون ان تقرأ سورة ياسين عند عند المحتضر. ليس عند الميت؟ نعم. ليس - 00:45:10ضَ

ان الائمة الاربعة قال قراءة القرآن بعد الموت بدعة. لان هذا يعني يجهله يعني يجهله كثير من الناس. يظنون ان الجمهور يقولون بماذا؟ بان ياسين تقرأ بعد ثم قالوا هذا. والذين قالوا بالحديث اقرأوا ياسين على موتاكم يعني على من حضرهم الموت من موتاكم. وحديث ضعيف. الامام ما لك لم يأخذ به لانه يضاعفه والصحيح - 00:45:30ضَ

المالكية. الاحاديث ضعيف لا يصح. ولكن من اخذ بالحديث من الجمهور لا ينكر عليهم. نعم لانه كان يرانا حليف يعني يعمل به. فكانوا يقولون بالعمل بقراءة القرآن حال الاحتضار ليس حال ليس بعد الموت يعني. واخذ بهذا القول انه يقرأون القرآن ولم يخصص سورة. في احدى من اتى - 00:45:50ضَ

من صححه قبل ذلك ام لا لكن قبل الشيخ محمد ابو عمرو شيخنا في الحديث عنه لو كتاب في ادم عليه رحمة الله طب مين الشيخ محمد عمرو عبداللطيف؟ محدث يعني محدث مشهور مات - 00:46:10ضَ

عليه رحمة الله. له كتاب في هذا اسمه جزء ياسين. حديث ياسين. هم. لا يصح حديث فضل سورة يس. نعم. كان يشك لها كان يربطها. العامة كان ربطة. ربطة. يعني يلبسون افضل ثيابه ويجلس اولاده حوله يقرأون القرآن. نعم. وحرج عليهم. حرج اي شدد وضيق - 00:46:30ضَ

ان يمكنوا امرأة لا قرابة بينه وبينها. ولا نسب ولا سبب من طريق الزوج الزوجية يعني تقرب مم هل تقرب من مضجعه؟ آآ تلك الساعة يحرج عليهم ان يدخل قل علي واحد من النساء من غير المحارم تلك الساعة. نعم. او تدخل بيتا يكون فيه. وكذلك يحرج عليه - 00:46:50ضَ

هل يازنوا لاحد من الرجال في الدخول عليه في تلك الساعة؟ بل يأمرون الاخ والاخوات وغيرهم ان يجلسوا في المدرسة ولا يدخل الدار ولا ينام فقط من يحضره هذه وصية يعني من حق المتوفى ان يوصي بما شاء طالما انه لا يخالف كتابا ولا سنة - 00:47:20ضَ

فيوصي بما يظنه افضل له. لم يوصي احدا بان يحضره الا اولاده. الا اولاده لانهم كانوا صالحين كانوا عبادا. فاوصاهم لماذا؟ لانهم اقرب الناس اليه وامر كل اقاربه بعدم الحضور. لان اولاده اذا حضروا نعم يعني يقرأون القرآن وغير ذلك فقد يكون هذا آآ سببا في تسهيل - 00:47:40ضَ

خروج روحه فلا اذا كتب الانسان مثل هذه الوصية طالما انها تخالف لا تخالف نصا نعم قال وليساعد الاصحاب في في قراءة القرآن. الاصحاب يقصد به الماء الاصحاب يقصد به اصحاب تلاميذه الذين لا يحضرون للبيت. لانهم قال اين يجلسون؟ في المدرسة - 00:48:00ضَ

طب المدرسة يعني المكان الذي كان يكون فيه الدرس. هم. نعم. يعني وهذا فيه ماذا فيه ان اه قراءة القرآن تنفع في هذه الحالة؟ وقلت لكم من جمهور السلف على هذا - 00:48:20ضَ

الإمام مالك هو الذي كره هذا؟ حتى شيخ الإسلام يقول ماذا بالجمهور؟ شيخ الإسلام يقول باستحباب قراءة ياسين على المحتضر في حال احتضاره. فإن المسألة خلافية وان كانت اصح فيها مادة الامام مالك لكن لا ينكر على من فعل هذا. لا ينكر على من فعل هذا ولا يقال انه مبتدع. نعم. وامداده بالدعاء - 00:48:30ضَ

الذين لم يحضروا لم يحضروا وفاته. نعم. نعم الذين كانوا في المدرسة او خارج البيت مثلا يدعو لاصاب بالدعاء بالدعاء له؟ نعم. فلعل ان الله سبحانه وتعالى ان يهون عليه ستره. وهون عليه يعني يسهل لك. هوى لا يسهل. اذا كل هذا الذي يفعلونه من الدعاء ومن قراءة القرآن. الغرض منه ماذا - 00:48:50ضَ

ان يكون هذا سببا هذا من التوسل الى الله بالعمل الصالح. من التوسل الى الله بالعمل الصالح وبدعاء الصالحين. العمل الصالح هو بدعاء الصالحين ان يهون الله ان يسهل الله عليه مدى سكراته الموت. نعم. نعم. فلعل الله سبحانه وتعالى ان يهمن عليه سكرات الموت ويسهل له - 00:49:10ضَ

عام عقبة الموت على الاسلام والسنة في سلامة وعافية. نعم. اقتحم العقبة هذا مصطلح. تعبير قرآني فلا اقتحم العقبة العقبة كل ما يكون في طريقك ولا تستطيع ان تعبر بسببه. لو وجدت حجرا كبيرا في الطريق يسمى ماذا؟ يسمى عقبة. قال تعالى فلا - 00:49:30ضَ

العقبة لا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة وطعام في يوم به مزغبة. نعم؟ يعني العقبة طاعة الله عز وجل. العقبة المراد بها في هذه الايات هي طاعة الله. العقبة التي بينك وبين الجنة هي طاعة الله. اذا اطعت الله عملت به للاعمال الصالحة فقد - 00:49:50ضَ

حتى العقبة اي جاوزت العقبة. فالعقبة كل ما يكون في طريقك يمنعك من الوصول الى مبتغاك. يسمى عقبة؟ نعم. واوصى اذا قضى نحن واجاب مات. مم. قضى نحبه لها معنيين. المعنى الاول مات وهذا المعنى مشهور عند العرب. والمعنى الثاني ده - 00:50:10ضَ

اية في القرآن بمعنى ماذا؟ بمعنى اوفى بعهدي. العنف منهم من قضى نحبه يعني؟ نحبه. النحب هو العهد. قضى نحب ولده تعبير تعبير يراد به معنيان. المعنى الاول الموت. يقال فلان قضى نحبه. يعني مات هو المرض ولا؟ نعم. والتعبير الثاني جاء في القرآن بمعنى ماذا؟ وعد - 00:50:30ضَ

بمعنى قضى عهده معه. من المؤمنين رجالا صدقوا ما اعانوا الله عليه فمنهم من قال. معنى قضى نحبه اي اوفى بما عاهد الله انه قال من المؤمنين لرجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى لحمه ايقاض آآ قضى عهده فعلى ما عاهد الله عليه من الجهاد والنصرة وغير ذلك؟ نعم. وآآ اوصى - 00:50:50ضَ

اذا قضى نحبه واجاب ربه وفارقت روحه جسده ان يشد زقنه. ان لماذا يشد دقنه؟ يشد ذقنه برباط هكذا؟ تعرفون هذا؟ حتى لا ينفتح فمه فيقبح منظره. فمن من المستحب عندما - 00:51:10ضَ

يموت الانسان مباشرة لو كان ثوبه مفتوحا. هم. ان تغلقه وان تشد دقنه بالرباط حتى لا ينفتح فمه. انه لا يمكن ان يغلق بعد ذلك. وان تغمض عينيه الذقن هذا ذقن نعم تربطه تربطه باصابة مثلا؟ نعم. نعم. وفارقت روحه - 00:51:30ضَ

جسده ان يشدد ذقنه ويغمض عينيه ويمد اعضاؤه ويسجل يمد اعضاءه بمعنى لو كان في الموت مثلا يده مثنية هذه اليد مثنية وهذه اليد ممدودة يمد يديه حتى لا تتيبس اعضاؤه نعم - 00:51:50ضَ

يغطى سجى ويغطاه يغطى بثوب ولا يكشف عن وجهه لينظر اليه الى ان يأتيه غاسله سيكشف عن وجهه الى لينظر اليه الى ان يأتيه غاسله حتى يأتي من يغسله. نعم هذا الباب بستر الميت من باب ستر - 00:52:10ضَ

ميت لان من السنة الستر على الميت حتى قبل غسله. وكذلك الغاسل اذا رأى منه مثلا علامات آآ تسوءه لا ينبغي له ان اشهد اني ان يخبرك بها وان ينشرها. هناك احاديث ضعيف في هذا ان من غسل ميتا فستر عليه غفر له اربعون. لكن هذا حديث آآ ضعيف. لكن هناك ندب لهدف الشريعة يعني - 00:52:30ضَ

نعم. نعم. فيحمله الى مغتسله. مغتسله. المكان الذي سيغتسل فيه. المغتسل اسم المكان. المكان الذي سيغتسل فيه يحمله الى مغتسله المكان الذي سيغتسل فيه. نعم. فيحمله الى مغتسله. جعل الله ذلك الحملة مباركا عليه. اهو - 00:52:50ضَ

بعين الرحمة اليه هو غفر له ما قدمه من الاعمال السيئة بين يديه. واوصى الا يناح عليه نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في الصحيحين عن ابن عمر وعن عمر ابيه قال الميت يعذب بما نيح عليه - 00:53:10ضَ

بما نيح عليه. هناك خلاف بين اهل العلم في هذا المعنى. ما معنى يعذب بما نيح عليه؟ اقواله. وعائشة رضي الله عنها كانت تنكر هذا الحديث تنكر عن ابن عمر هذا الحديث - 00:53:30ضَ

وانما قالت وجعل ثاب حديث ماذا في الكفار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قالت عائشة. الاخطاء خطأت ابن عمر قالت اني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هؤلاء الكفار - 00:53:40ضَ

قالوا يعذبون بنا ميح عليهم. فبمنح عليهم بسبب ما بقي عليه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبور الكفار. هم. فقال ان هؤلاء الكفار ويعذبون بنا منيح عليهم. نيح مبني المجهول من ناحية يا نوح ونحى اي بكى. بكى بصوته. فعائشة رضي الله عنها خصصت ماذا؟ خصصت بهذا - 00:53:50ضَ

عموم حديث ابن عمر الميت يعذب كاهل عليه والميت يعذب بما نحى عليه. فكيف وجب عن هذا؟ اذا اوصى يعني. لكي اولا قبل ان قبل ان نذكر المعنى نبدأ ان نجيب عن تخصيص عائشة هل تخصيص عائشة صحيح ام لا؟ لان عائشة رضي الله عنها ذكرت حديثا ايضا ذكرت والمثبت مقدم على الناث هي اثبتت الان - 00:54:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث في مناسبة انه مر بقبور كفار يعذبون فقال هذا الكلام. فنقول لا الحجة في في في رواية ابن عمر وفي دلوقتي عمر لماذا؟ لان ذكر بعض افراد العام بحكم اللي يوافق العام لا يخصص العام. عندنا لفظ العام ما هو اللفظ العام؟ الميت يعذب بما ريح عليه - 00:54:30ضَ

وفي رواية الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فالميت هنا لفظ ماذا؟ عام يشمل ماذا؟ المؤمن والكافر. فكون النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ان هؤلاء الكفار يعذبون بما بقي عليهم نقول هذا نوع من انواع العام. ولك قاعدة اصولية تعرفون ان ذكر بعض افراد العالم بحكم - 00:54:50ضَ

يوافق العام تعرفون هذه القاعدة ليخصص العام. ذكر بعض افراد العهد بحكم يوافق العام لا يخصص العام. فعندما اقول لك مثلا نعم اكرم الطلاب ثم يقول لك اكرم زيدا. هل زيد هذا يخصص اكرام الطلاب؟ لا زيد هذا من الطلاب اصلا. فزيد من افراد العام فلا يخصص عموم الطلاب - 00:55:10ضَ

انما التخصيص لابد ان يكون فيه ماذا؟ ذكر لبعض افراد العالم بحكم يخالف بالعهد. اقول اكرم الطلاب الا زيدا. يعني مع ذلك انني خالفت زيدا في الاكرام انك لا تكرمه هذا يكون تخصيص. اما اذا كان الموافقة في الحكم لا يكون تخصيص. هذه القاعدة لها فروع كثيرة. المهم يعني ان الصحيح ان الميت يعذب بما نحى عليه. ليس الكفار فقط - 00:55:30ضَ

اختلف بعد ذلك اختلف في معنى بمن ريح عليها الاقوال خمسة ذكرها شيخ الاسلام ورجح منها ان الميت يعذب بما نح عليه ان العذاب هذا تسمى ماذا؟ تألم ليس عذاب يعني بمعنى عذاب ان هو يحرق بالنار. ان الالم يكون ماذا؟ الالم بمعنى انه يتألم ويحزن لبكاء اهلها - 00:55:50ضَ

هذا رأي شيخ الاسلام. بعضهم قال يعذب عذابا حقيقيا اذا كان قد اوصى بان يبكوا عليه. او يعلم من حالهم انهم يوحون عليه فلم ينهاهم قبل موته. لكن شيخ الاسلام يقول لا. العذاب يطلق ايضا على ماذا؟ يطلق على ماذا؟ يطلق على الالم النفسي. فهذا العذاب - 00:56:10ضَ

عدم ماذا؟ عدم النفس انه يحزن بسبب بكاء اهلها. المسألة فيها خلاف يعني معتبر بينها ولك اقوال اخرى ذكروها. نعم لكن هؤلاء هذان القولان اشهرهما ذكر خمسة اقوال. هو يقول ماذا؟ يقول يذهب ان ينوح عليه احد بعد موته. ينام ان يروح احد عليه بعد موته قال - 00:56:30ضَ

اوصى الا يناهى عليه وان يمنع اوليائه واقرباؤه واحباؤه. وجميع الناس من الرجال والنساء انفسهم عن الشق والحلق. يمنعون انفسهم. يمنعوا يقرأوا الجملة الاولية. وجميع الناس من الرجال. يمنع ان يمنع ها - 00:56:50ضَ

قد يمنع وقال ان يمنع صح؟ يمنع. يمنع. يمنع؟ نعم. مم. وان يمنع اولياؤه واقرباؤه واحباؤه وجميع الناس من الرجال والنساء انفسهم عن الشر والحلق والتفريق للسياسة ولا يمنعوا انفسهم - 00:57:10ضَ

يمنع يمنع لانفسهم ما دام مفعول به ان يمنع كل هؤلاء ماذا؟ يمنعون انفسهم انفسهم مفعول به عن الشق والحلق نعم عن الحق فين؟ هل عن الشرق والحلق والتخريب للثياب والتمزيق. وان النبي عليه الصلاة والسلام الحالقة والصادقة والشاقة. الحارقة - 00:57:30ضَ

تفعل تحلق شعرها والسارقة التي ترفع صوتها بالصياح والشاقة التي تشق ثيابها. ليس منا من شق الخدود من شق الجيوب ولطم الخدود كان هذا عددهم في الجاهلية يعني يحلقون شعورهم عندما يموت شخص قريب لهم يحلقون رؤوسهم يعني يحلقون رؤوسهم مبالغة في الحزن عليه او يشقون ثيابهم - 00:57:50ضَ

نعم. قال والا عندكم هذا؟ ممسل ممسل. ماذا تدفع فلوسهم؟ نعم. يفعلون ادي اتسمى اللائحة. مالحة. لايحة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لايحة ده لم تتب. النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها درع من جرب. وسربان من قطران - 00:58:10ضَ

رواه البخاري عن ام حميد السعدية قالت بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على الا ننوح كنا خمسة فلم توفي الا واحدة. تقصد نفسها ولكنها لم تذكر هذا تواضعا يعني. كما قال الحافظ تقصد نفسها يعني. انما يعفو لحد اربعين يوما بعد - 00:58:30ضَ

والا يبكو عليه الا بكاء حسن ودموعي عيني. لان بكاء دموع العين وحزن القلب لا يملك الانسان ان يمنعها. النبي عليه الصلاة والسلام كما في مخيل لما مات والده ابراهيم وبكى قيل قيل ما هذا يا رسول - 00:58:50ضَ

قال ان الله ليعذب بهذا واشار بيده الى لسانه العبد ولكن لا يعذب بهذا وشر بيده الى عينه ولكن يعذب بهذا وهذا اللسان وقلبه سيعذب بالسخط سخط القلب وسخط اللسان وقول اللسان. نعم. ودموع عين لا يقدرون على رد - 00:59:10ضَ

لما ودفعهما واما دعاء بويل يعني بويل بويل رشد الشيطان ورملة الشيطان. الويل العذاب. يقول الويل لي متى زوجي؟ تقول المرأة الويل للعداب تدعو على نفسها بالعذاب. ورنة الرنة الصوت. الرنة الصوت. رنة الشيطان ماذا؟ صوت الشيطان. يقصد بصوت الشيطان ماذا؟ الصياح. النوح بصوت عالي - 00:59:30ضَ

رن الشيطان او رنة الشيطان. جعلتها رنة ستكون مصدر الاسم مرة. اذا جعلتها رن هو ماذا قال؟ التاء بدون تاء. بدون تاء بدون تاء طن الشيطان وخمش وجوههم الوجه خدشا وخمش ايه؟ خدش بالاظافر. هم. نعم؟ خبش الوجوه - 01:00:00ضَ

الخنشة والخدش. نعم. ولطمها. ضرب الخلود لطمة وضرب الوجه ببطن الكف. وحلق شعر نتفه ونتفه. طبعا النتف هذا اكثر ايلاما من الحمق. نعم حق بن موسى. بن موسى. اما اكث باليد. هذا اشد الهاما يعني. نعم. تثبيت ثوب وتمزيقه. تخريق - 01:00:20ضَ

ان يخرقوا يقطعوا خرقا ثقبا ها وتمزيقه تقطيعه. نعم. وفتقه فلا. نفس الشيء المعنى فتقه. فتق اي قطع فتق خرقة المراقبة كلها بمعنى القطع. وهو بريء مما فعل شيئا من ذلك. كما بريء النبي صلى كما برئ النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:50ضَ

بسم الله واوزو ان يعجل تجهيزه تجهيزه تجهيزه وغسله وتكفيره وحمله الى حفرته. حفرته لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة. وحديث في الصحيحين فانكم خيرا تقدمونها اليه. وليك شرا فضعوه فضعوه - 01:01:10ضَ

عن اعناقكم فالسنة ماذا؟ التسريع بالتجهيز والدفن. حتى ان اكثر اهل العلم اجازوا الدفن ليلا. وفي ذلك احاديث. نعم. ولا ينشر نعم يحدث هذا نعم يعني هو كانه رسالة اخرى. هل تقصد يعني يرفعون عنه اجهزة الانعاش ام لا؟ يعني ازا هم اصلا شكوا يعني انه لابد ان يتيقن الوفاة. المقصود بالاسراع وانا - 01:01:30ضَ

بعد مدى بعد تيقن الوفاة. مم. لان بعض الناس ماذا يفعلون؟ يقولون مثلا ننقل الميت من بلد الى بلد. هذا خلاف في السنة. نعم. خلاف السنة. الاولى ان يصرع بدفنه - 01:02:00ضَ

لكن لو فعلوا هذا ما فعلوا محرما لكن خالفوا السنة. خالفوا السنة وهي ماذا؟ الاسراع بدفنه. نعم. يعني بعض الناس يعني اعرف شخصا مات في في حادثة في السعودية وقال اهله اصروا ان يدفنوه هنا. هنا واخد اسبوع تقريبا حتى اتى. يعني اجراءات وآآ وهذا كثير جدا اسمه - 01:02:10ضَ

كبير جدا. نعم. ولا يحبس ولا يبطأ به. وان مات. لا يحبس يعني لا يؤخر. الحبس هو المنع والتأخير. ولا يبطأ به يعني يعني الابطاء عكس الاسراع. يعني يصرع به نعم. وان مات ضحوة النهار او وقت الزوال او بكرة فانه - 01:02:30ضَ

ولا يؤخر تجهيزه الى الغد. ولا يترك ميتا بين اهله. في وقت الضحى. في وقت الضحى. يعني هو يقول جمع جمع الاوقات في النهار او في الضحى او في الليل يعجل بدفنه. نعم. ولا يترك عيسى او مهد القراءة للصلاة. نعم. حديث عمرو ابن حديس عمرو - 01:02:50ضَ

عمرو بن عبسة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة اوقات. نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نصلي فينا ولن نقبر فيهن موتانا. ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن - 01:03:10ضَ

حين تطلع الشمس حتى ترتفع. هم. وحين يقوم قائم الظهيرة. وبعد العصر حين تضيف الغروب. فنقل ثلاثة اوقات من عمادة منها انها نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. الدفن في هذه الاوقات مكروه الا لحاجة. مكروه الا - 01:03:20ضَ

يعني استعجل كيف نجمع بيننا؟ نجمع بينهم وبينهم في هذه الاوقات الثلاثة لا يستحب له الدفن لم ينتظر حتى لان هذا الوقت وقت قليل اصلا. هذا الوقت الحين تطلع الشمس حين تطلع بين طلوع الشمس وارتفاعها حوالي عشرين دقيقة. نعم. وحين تضيف للغروب بعد الغروب هذا وقت قليل ايضا. وحين يقوم قائم - 01:03:40ضَ

الظاهرة وقت الزوال. وقت الزوال كان وقته؟ وقت الذي قبل الزوال والظهر. عشرين دقيقة. قدره بعشرين دقيقة. فهذا التأخير تأخيره يسير. هم. تأخير ماذا؟ يسير فيما بين خمسة عشر الى عشرين دقيقة. تأخير يسير. نعم. ولا يترك ميتا بين اهله بالليل اصلا. بل يعجل امره - 01:04:00ضَ

قالوا الى حفرته نقلا بعد ان يغسل وترا ام وترا؟ وترا. وترا. بعد ان يغسل وترا؟ نعم. بعد ان الكرام. لحديث زينب حديس ام عطية في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهن ان يغسلن ابنته زينب. قال اغسل لها ماذا؟ آآ - 01:04:20ضَ

اه ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن فامرهن امرهن بمذهب الغسل وترا. نعم. ويجعل في اخر غسلة من غسلاته كافور في باقي الحديث واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فامرهن ماذا؟ ان يضعن الطيب. كيف يكون هذا يضع؟ يوضع في اخر الغسة في الماء يعني؟ نعم. ويكفن في - 01:04:40ضَ

من سلاسة اسواق بيب سهوالية. سحولية سحولية هذا بالنسبة الى البلد البلية بالنسبة سحولي. لان النبي عليه الصلاة والسلام كفن فيها. لكن هل لا بد ان ولا سحولية خلاف بين اهل العلم. يعني هل تكفير النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاثواب؟ سنة مقصودة؟ الجواب لا. ان هذا حدث اتفاقا. حدث - 01:05:00ضَ

اتفاقا فليس صفا ان تكون من؟ او لا يسني يعني انا اقول انها سنة ان تكون صح ولا اي ثلاثة اثواب بيض. لكن كونها بيض سنة. ما الدليل؟ حديث المسند صححه الشيخ الالباني ان النبي - 01:05:20ضَ

عليه الصلاة والسلام قال البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. فلبس الابيض مستحب. من اي ثوب يعني اي ثوب اين اعبد الثياب؟ سواء كان قميص او او آآ او عباءة او او سروال او غير ذلك يستحب اللبس الابيض. وان يكفن فيه الميت. لكن لو كفنه في غير - 01:05:30ضَ

الابيض لا بأس لو لو كفاه في غيره ابيض لا بأس. نعم. ويكفن في ثلاثة اثواب بيت سحولية ان وجدت. هم. فان لم توجد كفن في ثلاثة اثواب بيد ليس فيها قميص ولا عمامة. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انه كفن في - 01:05:50ضَ

ثلاثة اثواب بالصحونية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادرجا ادرج فيها ادراجا يعني ماذا؟ ان يدرج الكفن يتوب على الاكفان فوق بعضها ثلاث فوق بعضها ثم يوضع الميت وتلف عليه. يلف عليه كل كسل ثم الذي يليه هكذا. نعم؟ لكن لو كفن في قميص وعمامة جاز. لو كفن - 01:06:10ضَ

المهم شيء يستر بدنه. شيء يستر لانه كفن دفن في هذا لا بأس. ان لم يجد غيره لكنه خلاف السنة. خلاف السنة. من هزا التفسير يا شيخ بيدعو اول بعد الثاني يعني بعد فوق بعضا لبعض يعني. مم. يقدم اليمين على اليسار نعم اليمين على اليسار قالوا لان لا ينكشف عندما يوضع - 01:06:30ضَ

القابض على اليمين حتى لا ينكشف. اما ان كل واحد يدرج يكون آآ وحده ثم الذي يليه من لفظ الحديث ادراجا. فسروا الادراج بمعنى ماذا؟ ادخل فيها ادخالا. بمعنى ماذا؟ بمعنى ان كل ثوب يلف وحده. نعم هذا معنى ادرج في ادراجه - 01:06:50ضَ

اما كونهم يقولون يبدأون بشقه الايمن قبل شق الايسر ذكروا علة لهذا الفقهاء انه عندما يوضع على شقه الايمن في القبر لا تنحل الاكفان وينكشف هذه علة ذكروها. نعم. وكشف وجه رجلين. في اثر عن عمر انه انه عندما مات ليس فيه شيء مشروع للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:10ضَ

عند انه عندما مات قال افضوا بخدي الى التراب. امر ابنه بهذا. افضوا بخدي الى التلف. فاستربت منه بعض اهل العلم حال الكثرة. الشيخ ابن عثيمين لما سأل عنها سبق الامر في هذا واسع له ان يحول الكافر وينشف الوجه او لا يحول لان الامر في هذا واسع لم يرد فيه نص مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. جعلوا اللسان له يعني - 01:07:30ضَ

احدى رأسي يعني؟ هذا ليس فيه شيء ليس فيه نص. من باب الفائدة ايضا مسألة ثلاثة اثواب. نعم هل المرأة تكفن في ثلاثة ام اكثر؟ الائمة الاربعة الى البلاء لكي يقولوا تكفل في خمسة اثواب. ولكن الحديث في هذا ضعيف. ما عرفه الشيخ الالباني في احكام الجنائز. ويقول ولذلك يقول بقول المالكية ولعل هذا القول فيه قوة - 01:07:50ضَ

انه لا فرق بين الرجل والمرأة. لان ثلاثة اثواب تكفي. يعني لو كان الثواب لوحدهم اصلا. هم. يكفي. ولكن لثلاثة اثواب من باب المبالغة في الستر نعم فالقول بان المرأة تكفن في خمسة اثواب ليس عليه دليل حديث ضعيف حديث آآ امرأة يسوى ليلة بانتقاله في حديس ضعيف لا يصح - 01:08:10ضَ

ايضا في اسراف صحيح اذا خمسة ابيه فيها تكلفة اصلا. نعم. ويجمر كفنه يجمر يعني يعطر المجمرة هي البخور. تعرفون البخور؟ مم. يبخر يعني. المجمار يوجد فيها النار. مم. الدخان. والدخان هذا يجمر - 01:08:30ضَ

مم. لا شك عن قبل ان ان يلف عليه. كانوا يجملون الكفن. يعطلون الكفن. طبعا الان يعني من الصعب تجميل الكفن نستخدم تستخدم الزجاج ذات الطيب مثلا ترش الطيب على الكفن. نعم؟ يعني يضع الكفن نافلة الكفن الثلاثة اثواب ثم نجملها - 01:08:50ضَ

ثم نضع الميت ونلفه. مم. نلفه في الكفن. نلف الكفن حوله. يعني قبل ان نضع الليث في الكفن قبل ان ندرجه في الكفن. نجمل الكفن لا. مم. ويسرع بالسير بجنازته كما. هذا بشرط الا يكون ماذا؟ الا يكون محرما. فان كان محرما فلا يجمر. ولا يغطى وجهه كما في الحديث - 01:09:10ضَ

نعم. هو يسرع بالسير بجنازته كما امر به الرسول صلى الله ويكمل للصلاة عليه الى ميدان الحسين وهو يصلي عليه ليس بدل الحسين لا ويصلي عليه ولده ابو ابو نصر ان كان - 01:09:30ضَ

فان عجز عن القيام بالصلاة عليه امر الصلاة عليه الى اخيه ابي يعلى ثم يرد الى المدرسة فيها بين يدي والده الشهيد رضي الله عنه. الشهيد فيه خلاف بين اهل العلم يعني هل يسمى آآ انا لا ادري آآ لم لم - 01:10:00ضَ

يعني البحث عن ترجمة ابي لاد كيف مات ابو لاد هل ومتى فعلا قتل في الجهاد؟ ابوه. مم. ابوه واراد ان يدفن بجوار ابيه. لكن المسألة هناك خلاف بين اهل العلم. هل يعني يجوز - 01:10:20ضَ

عين الانسان بالشهادة ام لا؟ خلاف بين اهل منا. مع ان البخاري في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد. مم. وورد فيه حديثا في هذا المعنى. في مسألة فيها خلاف. وبعض اهل العلم - 01:10:30ضَ

قالوا يجوز ان يوصف بانه ماذا؟ بانه شهيد. لان هذا وصف متعلق باحكام الدنيا. لان الشهيد ثلاثة انواع كما تعلمون. منه شهيد الدنيا والاخرة. فالذي يقول ان يقول انه شهيد اقصد - 01:10:40ضَ

في ماذا؟ في احكام الدنيا انه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. فالامر هذا فيه خلاف يعني؟ نعم. هو يلحد له لحد وينصب اللبنة نصبا. ينصب عليه اللبن نصبا. يلحد له اللحد. اللحد هو الشق في جانب القبر ينصب عليه اللبن بعد ما يوضع في اللحد. يوضع عليه ماذا؟ الحجارة - 01:10:50ضَ

تسد فتحة اللحد. نعم. لان اللحد اللحد لنا والشق لغيره كما في الحديث. ان لم تستطع ان تلحد تشق كأن تكون الارض مثلا رملية لان الاحد ده بيحتاج الى ارض صلبة صح؟ اذا كانت ارض رملية كما هو الحال مثلا في كثير من القبور في مصر فتفعل اللبن الحجر نعم - 01:11:10ضَ

ولا يشق له شرطا. يعني هو يقول الحال لي ولا تشق لي لان اللحد هو الافضل. طب الا لا يمكن اللحد؟ خلاص تشك لا ولا يتخذ له تابوت اصلا. كما يفعل النصارى. النصارى يضعون الميت في ماذا؟ في صندوق. تابوت. عندكم في سوريا - 01:11:30ضَ

المسلمون يفعلون؟ الكفار صندوق الخشب. ولا يوضع في ثابت للحمل الى المصلى. يعني حتى في الحملة للمصلى السنة ان يهبل الميت على على شيء لا يضع في صندوق. لا يوضع في صندوق حتى يراه الناس حتى يكون هذا فيه عبرة. الموت - 01:11:50ضَ

هي عبرة للناس؟ وليوضع على الجنازة ملفوفا في الكفن مسجى بثوب يوضع على الجنازة على الخشبة التي يحملونه عليها الخشبة. ليس فيه ابليس بحاله. ابليس النوع من الحرير. نعم ولا يبين قبره ولا يجصص ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصى ويمكث عند قبره - 01:12:10ضَ

هو يمكث عند قبره مقدار ما ينحر من الجزور. هذا اخذ من من حديث مسلم عن عمرو بن العاص ليس فيه نص المرفوع لكن في فائدة صحابي عمرو بن العاص انه قال لاولادي هو يموت اذا انا مت فدفنتموني فابكثوا على قبري قدر ما يرحم الجزور. يعني ايه كوقت - 01:12:40ضَ

تقريبا تذبح الجبل وتسلخه وتقطع لحمه كم يأخذ هذا تقريبا؟ ساعة يعني؟ يذبح جبل. نعم؟ مثل سعي يعني هذا القدر يقول ساعة نعم يعني بعض الناس يدفنون اول ما يدفنون الميت يمشون. خلاص الحمد لله استرحنا. حتى لو كان من اقرب الناس لهم. فالسنة ان يبقى على قبر - 01:13:00ضَ

نعم هذا مأخوذ لفائدة عمرو ابن العاص رضي الله عنه يجلس على قبر يدعو له. نعم. واشهد يوضع الطين يعني. الطين مثل الاسمنت هذا لان دخله النار. نعم. وكان بعد المغرب - 01:13:20ضَ

وتركوا الصلاة وخرجوا وقته لا حول ولا قوة الا بالله ويقسم لحم لحمه حتى يعلم ما يراجع به رسل ربه ما يجيب به الملائكة ويسأل الله تعالى على على رأس قبره له التثبيت الموعود. ويسأل ويسأل الله تعالى. ويسأل - 01:13:40ضَ

الله بسم الله ويسأل الله تعالى على رأس قبره له التثبيت الموعودة. يثبت الله الذين نعم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. صح الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام فسرها بماذا؟ بعذاب القبر. يعني هذه الاية تفسيرها حديث - 01:14:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بعذاب القبر. نعم. بسؤال القبر. نعم. يثبت بسؤال القبر. لجملة المؤمنين في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمات - 01:14:30ضَ

والمسلمات ولا ينسى بل يذكر بالدعاء. لا ينسى كأنه يعلم ان الميت ينسى. يعني من منا ما كثير منا مثلا ابا اباه وامه ثم ينسى. ينساه في دعائه ينساه في صلاته. انه فيذكر اولاده ويذكر آآ تلاميذه وغيرهم - 01:14:50ضَ

من يدعو له اذا مات؟ نعم. ولا ينسى بل يذكر بالدعاء فان المؤمن اذا قدر كان كالغريق المتغوث انتظروا دعوة صالحة. الذي يحتاج الى الغوث. الغوث. الغريق غرق في البحر. مم. والغريق اللي موجود في - 01:15:10ضَ

نعم قبيل دفن. المتغوث يعني يطلب الغوث الغوث الاستغاثة يستغيث باي عمل صالح يصل نعم ينتزر دعوة صالحة تلحقه. ولا يمكن احد من الجواري والنسوان غني ان يكشفن رؤوسهن وان يندبنه في ذلك الوقت. بل يشتغل الكل بالدعاء والاستغفار. لعل - 01:15:30ضَ

الله سبحانه وتعالى يهون عليه الامر في ذلك الوقت. امره في ذلك الوقت وييسر فوجى منكر ونكير من قبره على الرضا منه. وينصرفان عنه وقد قالا له نم النوم العروس فلا روعة عليه. لا خوف عليك. ويفتحان في قبره بابا الى الجنة. فضلا - 01:16:00ضَ

من الله ومنة. فيفوز فوزا عظيما. ويفوز ثوابا كريما. هذا الثواب اي جمعه الشيء يا جماعة. ويلقى روحا وريحانا. روحا. نعم. روحا. ويلقى روحا وريحانا. الروح السعادة الروح السعة. السعة. هناك فرق بين ماذا؟ بين الروح وماذا والروح؟ انه ليأس من روح الله. الروح يعني مدى السعة - 01:16:30ضَ

الفرج. اما الروح ما تكون بها حية. روحك. روحا وروحا. روحا روحا وريحان. الريحان نعم فاروق وريحان وجنة نعيم. الاية اية الواقعة. نعم. فاما ان كان من المقربين فسنقول فاما ان كان من اصحاب اليمين فسلم لك من اصحاب اليمين. ومن كان من المقربين - 01:17:00ضَ

فامن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام من اصحاب اليم فالروح لمن؟ لاصحاب اليمين للمقربين المقربون في النار جعل من اصحاب ليبيدن الروح معناه ماذا؟ السعي. السعي. نعم - 01:17:20ضَ

ويلقى روحا وريحانا ورهبا كريما رحيما. اخر الوصية والحمد لله رب العالمين. نعم القرآن شيء في العقيدة الاخرى. الزنجاني صحيح؟ نعم. الزجان يكلم يجرح اين يكلم به متى ماتت معنا - 01:17:40ضَ

نعم - 01:18:10ضَ