Baheth

انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا لقن الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا. قل الله اسرع مكرا ان ورسلنا يكتبون ما تنكرون - 00:00:00ضَ

واذا بقن الناس يعني كفارا. وهل يؤم الكفار وغيرهم؟ لان الايات التي تتكلم عن الكفار يصح ان تنطبق على غيرهم رحمة من بعد ضراء مستهم. اي راحة ورخاء من بعد شدة وبدا. مستهم اي اصابتهم - 00:00:33ضَ

اذا لهم مكر في اياتنا. اذا دي تسمى الى ماذا النحو ماذا تسمى؟ اذا ماذا؟ الفجائية. يعني الله يذكر حالة الانسان. عندما يمسه مصيبة يمسه ضر ثم بعد ذلك ينجيه الله عز وجل من هذا الضر. ويرفع عنه هذا الضر. نعم ينسى ما كان فيه. ينسى ما كان فيه كما قال الله في اول السورة - 00:00:53ضَ

نعم مرة كأن لم يدعونا الى ضر مسه. اذا لهم مكر في اياتنا قال مجاهد تكذيب واستهزاء نقرأ في اياتنا يعني ماذا؟ من ايات الله الكونية الايات كونية وشرعية. من ايات الله الكونية ماذا؟ في البلاء ان الله رفع عنك البلاء بقدرته سبحانه وتعالى - 00:01:17ضَ

فالمفروض بعد رفع البلاء تذكر حالك قبل البلاء وان تشكر الله عز وجل على نعمة رفع البلاء وان تستقيم على طاعته لكنهم لا ثواب يبقى لهم مكر في يلزمون الفضل الى انفسهم لا يشكرون الله عز وجل على رفع نعمة البلاء. قل الله اسرع مكرا اعجل عقوبة - 00:01:37ضَ

واشد اخذا واقدر على الجزاء. فهذا فيه اثبات صفة المكر لله. وليس تأويلا لان البغوي لما جابوا في الصفات الاثبات كما هو معروف. فقوله اعجل عقوبة ليس هذا تأويلا للمكر بالعقوبة - 00:01:58ضَ

بل هذا ذكر لللازم من لوازم المكر. لان المكر في حق الله صفة المكر في حق الله ما معناه ايصال الضرر من طريق ماذا؟ خفي. الانسان الضرر من تاريخ خفي. نعم فصفة المكر لله عز وجل ثابتة على سبيل المقابلة - 00:02:17ضَ

ان رسلنا قال اعجل عقوبة واشد عقدا واقدر على الجزاء. يريد عذابه في اهلاكهم اسرع اليكم مما يأتي منكم في دفع الحق عذابه في اهلاككم اصبع اليكم مما من المكر الذي يأتي منكم في دفع الحق - 00:02:33ضَ

او يأتيكم بعذاب بطريق ماذا؟ خفي. لا تشعرون به. ها كما كالاستدراج مثلا فسنستدرجهم من حيث لا التأخير والاهمال فيظنون انهم على خير ان رسلنا الملائكة حفظتنا يكتبون ما تمكرون - 00:02:52ضَ

هو الذي يسألكم في البرد والبحر. يسيلكم ان يجريكم ويحملكم. في البر على ظهور الدواب وفي البحر على الفلك حتى اذا كنتم في الفلك في وجرينا بهم يعني جرت السفن بالناس - 00:03:12ضَ

بريح طيبة لينة وفرحوا بها اي بالريح فرحوا بالريح التي تسير السفن. جاءتها ريح اي جاءت الفلكة ريح عاصف شديدة الهبوب وجاءهم يعني ركبان السفينة الموج وهو حركة الماء واختلاطه من كل مكان وظل - 00:03:27ضَ

ايقنوا انهم احيط بهم. دنوا من الهلاك اي احاط بهم الهلاك. دعوا الله مخلصين له الدين يخلص له الدعاء. اخلصوا في الدعاء ولم يدعوا احدا سوى الله. وقالوا لان انجيتنا - 00:03:47ضَ

يا ربنا من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين لك بالايمان والطاعة. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يظلمون ويتجاوزون الى غير امر الله عز وجل في الارض يبغون في الارض بغير الحق اي بالفساد. يا ايها الناس انما بغيكم على - 00:04:02ضَ

انفسكم لان وباله اي عذابه راجع عليها اي على انفسكم. ثم ابتلى فقال متاع الحياة الدنيا اي هذا متاع الحياة الدنيا ومعناه انما بغيكم على انفسكم. هو قوله ثم ابتدأ وقال - 00:04:22ضَ

يعني على قراءة اخرى ما هي القناة الاخرى ما هي القراءة الاخرى؟ يعني هو كان ينبغي هنا ان يقول ماذا متاع هي قراءة لقراءة حفص متاعب النصب لكن القراءة التي يفسرها الباب هي قراءة اخرى. البعض يفسر ماذا؟ قراءة اخرى. هذا من الاخطاء في كتب التفسير المطبوع حديثا. انك تجد ان المفسر - 00:04:40ضَ

يفسر قراءة والطبعة جاءت على ماذا؟ على قراءتنا نحن. ويتكلم على قراءتنا نحن على قراءته هو متاع الحياة الدنيا سيكون هذا مبتدأ ويكون التقدير ماذا؟ هذا متاع الحياة الدنيا. اما على قراءة النصب ماذا يكون المعنى؟ متاع - 00:05:04ضَ

الحياة الدنيا متاع الحياة الدنيا. كيف تعرب متاعه؟ ها؟ يعني فلما انجاه اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. متاع الحياة الدنيا. كيف تعلن متاعه؟ قبول يا شيخ لماذا خبر؟ المنصوبة هي هي خبر خبر على تقدير انها مرفوعة. فقل - 00:05:24ضَ

متاع الحياة الدنيا. على قراءة الرفع التي فسرها اللغوي. ام على قراءة النصب فيكون مفعولا به لفعل محذوف؟ لفعل محذوف نعم يعني مثلا اردتم متاع الحياة الدنيا. اردتم متاع الحياة الدنيا. اما على قراءة النصب هي جملة ابتدائية مستأنفة. ومعناه - 00:05:54ضَ

انما بغيكم متاع الحياة الدنيا. هل على صلاة الرفع؟ لا يصلح زادا لمعادن. لانكم تستوجبون اي تستحقون به غضب الله. ثم الينا مرة فننبئكم بما كنتم تعملون. فهذا فيه تهديد له. ذكر المرجع بعد هذا فيه تهديد له. عفوا في في دعاء - 00:06:14ضَ

اجاب الله لدعاءه مخلص او هم مضطرون. كلاهما الله عز وجل قد يجيب دعاء المضطر. امن يجيب المضطر واذا دعاه حتى اذا دعا غيره لاجل حاجته واضطراره. وقد يجيب دعاء المخلص. فهؤلاء جمع بين سببين للاجابة. الناس الذين - 00:06:34ضَ

البحر عندما جاءهم الموج من كل مكان وظنوا الهلاك. جمعوا بين سببين الاجابة. ما هما؟ اخلاص. الاخلاص والاضطرار. انهم اخلاصوا وانما دعوا الله فقط لم يدر الالهة. والاضطراب اي الضرورة. لان الانسان قد يدعو مخلصا ولا يكون مضطرا. يعني يدعو بقلب غافل لاه. قلبه غافل - 00:06:54ضَ

لا يفكر في الدعاء ليس مضطرا. وقد يدعو مضطرا وليس مخلصا كالذين يدعون الاموات. كما يقول شيخ الاسلام قد ما هم ليسوا مخلصين لكنهم مضطرون نزلت بهم مصيبة فذهب الى الميت فدعاه. قال شيخ الاسلام قد يجيبه الله عز وجل لي ضرورتهم وليس باخلاصهم. لان اجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية - 00:07:14ضَ

هم جمعوا بين الامرين. بين بين الضرورة وبين الاخلاص. طيب فلما نجاوا من البر اشركوا فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يظلمون ويتجاوزون طيب انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء مثل الحياة الدنيا في ثنائها - 00:07:34ضَ

وزوالها. وهذا المثل ضربه الله في القرآن في اكثر من اية. في الكهف وفي يونس وفي غيرها. كماء انزلناه من السماء. فاختلط وبه اي بالمطر نبات الارض. قال ابن عباس نبت بالماء من كل لون. الماء عندما نزل نبتت الوان كثيرة - 00:07:54ضَ

قل لي الاول. طب لماذا قال ابن عباس من كل لون؟ انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به اي بالمطر بها لا ترجع الى المطر نبات الارض. يعني الماء كان سببا في بيت كل لون. كذلك الدنيا فيها ماذا؟ فيها عنوان كثيرة من النعيم - 00:08:14ضَ

كما ان النبات فيه الوان واشكال كثيرة جدا. مما يأكل الناس من هذا من هذا النعيم ما يأكل الناس وهذا يشمل كل ما خلقه الله من طعام الناس. والانعام وهذا يشمل ما تأكله الانعام من الحشيش. مما يأكل الناس من الحبوب - 00:08:34ضَ

والثمار والانعام من الحشيش. حتى اذا اخذت الارض زخرفها حسنها وبهجتها. وظهر الزهر اخضر واحمر واصفر وابيض لان خلاص اكتمل النبات. وازينت اي تزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها على جذابها وقطافها وحصادها. الثلاث كلمات بنفس المعنى. الجداد والقطاف والحصاد هو جمع المحصول - 00:08:49ضَ

نفس المعنى. اتاها امرنا قضاؤنا باهلاكها. ليلا او نهارا اتاها اي هذه الحديقة؟ اتى امر الله عليها ليلا ونهارا. فجعلناها حصيدا اي محصودة مقطوعة حصيد بمعنى محصود مقطوع. كأن لم تغن بالامس كان لم تكن بالامس - 00:09:20ضَ

موجودة اصلا. كان لم تغنط بالامس قال لم تكن بامس موجودة. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. هذا مثل دقيق جدا للدنيا. لماذا؟ لماذا شبه الله الدنيا بنبات سرعة انتهاية. سرعة انتهاءه. سرعة نباته النبات ينمو بسرعة - 00:09:39ضَ

كذلك الدنيا وجدت بسرعة وتذهب بسرعة. وتذهب بسرعة فهذا مثل ضربه الله عز وجل للدنيا كما في في هذا المثل في سورة الكهف ذكرا وقريبا منه. قال تعالى بعد ما ذكر حال الدنيا قال والله يدعو الى دار السلام. قال قال قتادة السلام هو الله - 00:09:55ضَ

وداره الجنة. وقيل السلام بمعنى السلامة. سميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من الافات النقائص وقيل المراد بالسلام التحية سميت الجنة نار السلام. لان اهلها يحيي بعضهم بعضا بالسلام. والملائكة تسلم عليهم. قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 00:10:15ضَ

وكل المعاني الصحيحة الجنة دار السلام سالما من الآفات والجنة دار السلام لان الله هو السلام هو صاحبها. والجنة دار السلام انسى ماذا؟ يسلم بعضهما على بعض فيها. وروينا عن جابر قال جاءت - 00:10:40ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقيء والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا مثل النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم مثله كمثل رجل بنى دارا. وجعل فيها مأدبة. المأدبة - 00:10:52ضَ

نوعان يعني مائدة كبيرة فيها طعام. وبعث داعيا داعيا الناس الى الطعام. فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها له يفقهها. يعني اقول له هذا المثل - 00:11:15ضَ

وقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يخضان. ما معنى ان العين نائمة والقلب يخضان من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة عند البخاري تنام عيناي ولا ينام - 00:11:35ضَ

قلبي فالنبي عليه الصلاة والسلام يشعر حال نومه ويوحى اليه حال حال نومه. فعندما قال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان قالوا الدار والجد اول وهدف والنبي حكى به رؤيا بدل ما استيقظ - 00:11:48ضَ

حكى المثلة وحكى الرؤية وحكى التأويل. الدار هي الجنة. والداعي الذي يدعو الى دخول الدار هو من؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قبول الوحي قبول الوحي؟ ليس خطاب الناس القلب يفضان يعني - 00:12:03ضَ

يشعر بما يخرج منه مثلا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي ذكرته. قالت عائشة عند البخاري حديث. نام حتى نفخ معنى نفخ الشخيل عندما نغطيه النائم - 00:12:23ضَ

فقام فصلى ولم يتوضأ. فقالت يا رسول الله انك نمت. فقال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. معنى هذا انه يشعر بما يخزون من ريح مثلا. فعلم انه لم يخرج - 00:12:36ضَ

فلم يتوضأ. فالقلب يقضان بمعنى ماذا؟ انه يقبل خطاب الله خطاب الوحي. خطاب الملائكة ويحسب ما يرد على قلبه لذلك رؤيا الانبياء وحي وقالوا فالدار الجنة. والداعي محمد عليه الصلاة والسلام. فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله. ومن عصى محمدا فقد عصى الله. ومحمد - 00:12:46ضَ

فرق بين الناس. يعني فرق بين المؤمن والكافر. هناك في المثل شيء لم يؤول ما هو؟ ما هو الذي لم يؤول في المثل ما الذي لم يؤول في المثل المثل فيه ثلاثة اشياء ما هي - 00:13:05ضَ

وانت تعلم المثل فيه ثلاثة اشياء ما هي الدار والثاني؟ المرأة. المأدبة. والثالث؟ الداعي. الداعي. طيب الملائكة اولا اولت ماذا اولة ماذا ماذا اولت الملائكة اولا في الدار التي هي الجنة واولت ماذا؟ الداعي الذي هو؟ اين الثالث الذي باول؟ المأدبة. المأدبة ما هي المأدبة - 00:13:22ضَ

القرآن. الوحي القرآني. هم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ يدعو الى المأدوة من اكل من هذا الوحي من اكل من هذه المأدوب على قدر اخذه منها على قدر ما تكون منزلة في الجنة. نعم. يعني على قدر ما يأخذ من هذا الوحي الذي هو المأدبة - 00:13:51ضَ

نعم على قدر ماذا ما تكون منزلته في الجنة. وهذه طريقة الامثال في التأويل. وهذا لو انه نظائر في في السنة. يأتي احيانا المثل والنبي عليه الصلاة والسلام يؤول مثلا يؤول بعض افراد المثل - 00:14:08ضَ

ويترك بعضها لانها مفهوم للسامع. فاذا كان الداعي هو النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام دعا الناس الى ماذا؟ الى المأدبة هي الوحي الذي جاء به بقدر اخذ بك من هذا الوحي وعلى قدر اكلك منه - 00:14:20ضَ

كما شبه في في نص اخر الوحي بالماء على قدر اخذك من هذا الماء وعلى قدر انتفاعك بيكون انتفاعك بالدين ومنزلتك ومنزلتك في الجنة قال تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالصراط المستقيم هو الاسلام عم بالدعوة لاظهار الحجة - 00:14:34ضَ

وخص بالهداية استغناء عن الخلق. ما معنى هذا الصراط المستقيم هو الاسلام نعم عم الناس كلهم بالدعوة الى هذا الصراط المستقيم. كل الناس مدعوون الى ماذا؟ الى الصراط المستقيم. ولاظهار الحجة الحجة على العباد - 00:14:59ضَ

الحجة حتى لا يكون لاحد يوم القيامة على الله عز وجل ماذا حجة؟ يقول يا رب انت لماذا تعذبني؟ ولم تبين لي الصراط المستقيم. فالصراط المستقيم بينه الله وكل الناس بتصلي الرسل - 00:15:18ضَ

وخص بالهداية. قال يهدي من يشاء ولم يهدي كل الناس. واضح هذا؟ استغناء عن الخلق ماذا يقصد السودان عن الخلق؟ ماذا يقصد يعني ان الله عز وجل نعم يضل من يشاء ويهدي من يشاء. لان الذي يضله لا يخاف منه - 00:15:30ضَ

الذي يضله الله لا يخاف منه سبحانه وتعالى. هو مستغن عن خلقه مستغن عن خلقه لا يحتاج ان يهديه كلهم. ولا يحتاج ان يضلهم كلهم. هدايتهم لا تنفعه واضلال لا يضره سبحانه وتعالى فهو مستغن عنه سبحانه وتعالى - 00:15:53ضَ

والله يهدي والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. للذين احسنوا الحسنى والزيادة. اي للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسنى. وهي الجنة والزيادة وهي النظر الى - 00:16:07ضَ

لوجه الله الكريم. وجاء تفسير هذا في الحديث عن صهيب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فقال اذا دخل اهل جنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزك او ان ينجزكم. ينجزكم ايه يعني - 00:16:17ضَ

انجزه الموعد يعني ماذا؟ وفى له بالموعد. فقالوا ما هذا الموعد؟ ما هذا الموعود الذي وعدنا الله؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجيرنا يحفظنا من النار. قال في رفع الحجاب فينظرون الى وجه الله عز وجل. قال - 00:16:39ضَ

كما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه. هذا اعظم نعيم اهل الجنة النظر الى وجه الله عز وجل. وهذه الاية من ادلة اهل السنة في اثبات الرؤية خلافا للمعتزلة. شيخ عفوا اليس عندنا برؤية الله يوم القيامة؟ ماذا ننسى هنا كذا؟ ان زمن. لن يحدثك - 00:16:59ضَ

موعدهم لم ينسوا. نعم. قالوا ان الله له موعد يريد ان ينجزكم. فظن ان هذا الموعد نعيم مثلا. لما حدد لهم هذا الموعد هم لم ينفوا الرؤية. لانهم يرونه في عرصات القيامة. عندما يكلمهم سبحانه وتعالى ولا يرهق لا يغشى. لكن لا شك انه - 00:17:19ضَ

في الجنة اكمل من رؤيتهم له في على صدى القيامة. ولا يرهق وجوههم اي لا يغشى وجوههم لا يغطي وجوههم. قطر اي غبار تراب جمع قطرة قال ابن عباس وقتادة قال ابن عباس وقتادة سواد الوجه ولا ذلة هوان. قال قتادة كآبة الحزن يعني. قال ابن ابي ليلى هذا بعد - 00:17:39ضَ

الى ربهم اولئك اصحاب الجنة لا هم فيها خالدون. يعني بعد ان يره الله لا يصيبهم قطر ولا ذلة. والذين كسبوا السيئات سيئة بمثلها وترهقهم ذلة. الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها اي لهم مثلها. وترهقهم ذلة. لماذا قال هنا بمثلها - 00:17:59ضَ

لانه قال في حق المؤمنين ماذا؟ للذين احسنوا الحسنى. زيادة. فالمؤمن يجازى بالزيادة. والعاصي يجازى بماذا؟ بالمثل عد له فضل. وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاص ومن صلة. اي زائدة لكنها زائدة للتأكيد - 00:18:19ضَ

ان تستطيع ان تقول ما لهم من الله عاص. لكنها زاهدة ماذا؟ لتأكيد العموم. ما لهم من الله عاصي. كانما اغشيت اي البست وغطيت قطعا جمع قطعة من الليل مظلمة. نصبت على الحال دون النعت. يعني وجوههم قطعة من الليل مظلما - 00:18:39ضَ

يعني كان لو كان نعتا ماذا كان سيقول؟ في التشكيل مظلمين. من الليل المظلم. سيقوم من الليل لماذا؟ المظلم حتى يطابق المنعوت الليل في في التعريف والتنكيل والاعراب. لكنه قال مظلما نصبت على الحال دون النعل - 00:18:59ضَ

نعم نسند على الحالي دون النحت. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم اي الزموا مكانكم انتم وشركائكم اي الاوثان. ثم نقول للذين اشركوا الزموا انتم وشركائكم - 00:19:19ضَ

كانكم ولا تبرحوا لا تتحركوا من مكانكم فزينا اي فصلنا ميزنا فرقنا بينهم اي بين المشركين وشركائهم طعن ما كان بينهم من التواصل في الدنيا. وذلك حين يتبرأ كل معبود من دون الله ممن عبده. وقال - 00:19:39ضَ

شركاؤهم يعني الاصنام ما كنتم ايانا تعبدون. ما نافية. بطلبتنا فيقول يعني معنى يعني انتم عقدتمونا لكن بدون ان نطلب منكم هذا. ليس معنى هذا ان الاصنام تقول ما كنتم اين تعبدون ينفون العبادة؟ لا. ثم يقول ما كنتم اينا تعبدون؟ نحن لم نطلب منكم ان تعبدونا - 00:19:59ضَ

سيقولون بلى كنا نعبدكم فتقول الاصنام فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم اذ كنا عن عبادتكم لغافلين. هل يشمل كل المعبودات الاصنام عليك والانس والجن والصالحين. اين ما كنا عن عبادتكم ايانا الا غافلين ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل. هنالك تابلو اي تختبر كل نفس - 00:20:21ضَ

اسلفت كل نفس صحيفتها. وقيل معناه تتبع كل نفس ما اسلفت. ما قدمت من خير او شر. تبدو لها معنيين تتبع عملها عملها يصبح شيئا حسيا تتبعه الى الجنة او الى النار. او تبلو اي تختبر تقرأ. اقرأ كتابك كفى بنفسك - 00:20:41ضَ

اليوم عليك حسيبا. اذا تبدو معناها ماذا؟ تتبع او ماذا او تطلع تقرأ على ما ما في كتابها ما اسلفت ما قدمت من خير وشر او شر وردوا الى الله اي الى حكمه - 00:21:01ضَ

ويتفرد فيهم بالحكم مولاهم الحق الذي يتولى ويملك امورهم فان قيل اليس قد قال وان الكافرين لا مولى لهم لم يقل له في سورة اخرى ذلك بان الله مولى الذين امنوا ان الكافرين لا مولى لهم. ونقل مولاهم الحق. المولى قيل المولى هناك بمعنى الناصر وهنا - 00:21:19ضَ

بمعنى المالك فولاية الله نوعان. ولاية ماذا عامة ولاية ماذا؟ خاصة الولاية العامة لكل الناس. اللهم اولى كل الناس. يعني مالكه الولاية الخاصة بمعنى ماذا؟ النصرة. هذه لا تكون الا للمؤمنين - 00:21:39ضَ

وضل عنهم زال عنهم وبطل ما كانوا يفترون في الدنيا من التكذيب قل من يرزقه من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار قل من يرزقكم من السماء والارض اي من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات. امن يملك السمع - 00:21:55ضَ

وصار اي من اعطائكم السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج الحي من النطفة والنطفة من الحي هذا مثال. يخرج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة. ومن يدبر الامر اي يقضي الامر فسيقولون الله هو الذي يفعل - 00:22:10ضَ

وهذه الاشياء فقل افلا تتقون. فذلكم الله ربكم الذي يفعل هذه الاشياء هو ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال تصرفون فاين تصرفون عن عبادته وانتم مقرون به؟ كذلك قال الكلبي هكذا. حقت اي - 00:22:30ضَ

كلمة ربك اي حكمه السابق على الذين فسقوا اي كفروا انهم لا يؤمنون قوله قل هل من شركائكم اي اوثانكم من يبدأ الخلق ينشئ الخلق من غير اصل ولا مثال ثم يعيده ثم - 00:22:50ضَ

يحيه من بعد الموت كهيئته جابوك والا فقل انت الله يبدأ الخلق ثم يعيده. فانى تؤفكون اي تصرفون عن قصد السبيل الا تبعدون عن قصد قل هل من شركائكم من يهدي يرشد الى الحق؟ فاذا قالوا لا ولا بد لهم من ذلك قل الله يهدي للحق اي - 00:23:07ضَ

الى الحق. فترى ان الله عز وجل ذكر دليل الهداية الى الحق مع دليل الخلق ماذا تفهم من هذا تفهم ان دليل الهداية الى الايمان من اعظم الادلة على ربوبية الله كدليل الخلق. يعني دليل الخلق هذا دليل بني الخلق هو - 00:23:31ضَ

الحسي صح؟ يراه كل الناس ومثله دليل ماذا مثل دليل ماذا دليل الهداية الى الحق. انظر ماذا يقول الله الله عز وجل. قل هل من شرائكم؟ من شركائكم؟ من يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:23:52ضَ

الله يحتج على المشركين لاثبات الربوبية والالوهية بدليل ماذا؟ بداية الخلق واعادة الخلق نعم الله يبدأ الخلق من عدمه واذا بداها من عدم قادر ان يعيده يوم القيامة. صحيح قادر ان يعيده يوم القيامة. طيب قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده. فانى تؤفكون كيف تصرفون عنه - 00:24:12ضَ

عبادتي فانه اذا كان خالقا يبدأ الخلق ثم يعيده. لابد ان يكون معبودا لانه خالق حكيم يستحق العبادة. والخالق هو الذي يستحق العبادة. اين الدليل تاني دليل الهداية. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق - 00:24:33ضَ

لو خاطب الكفار بهذا الدليل. فهذا دليل عقلي على روبية الله والوهيته. ما وجهة الليلة من هذا الدليل؟ ان الذي يحول القلوب من الكفر الى الايمان انظر كيف كان عمر في الجاهلية - 00:24:52ضَ

وكيف كان عمر في الاسلام؟ الذي يحول القلوب هذا دليل من اقوى الدليل على انه ما لك رب سبحانه وتعالى فهمت؟ فهذا الدليل دليل ماذا؟ دليل العقلاء. والدليل الاول دليل العوام. عوام الناس يفهمون الدليل الاول انه دليل حسي - 00:25:05ضَ

ان انا قادر على ماذا؟ قادر على الخلق والايجاد. لكن دليل الهداية ان الله يغير القلوب من الكفر الى الايمان ويصبح في الجاهلية كان سيء الاخلاق وكان كافرا بالله عز وجل عندما يدخل الايمان قلبه يتغير قلبه تماما. لا احد يستطيع ان يغير القلوب الا الله عز وجل فدل هذا ان هناك - 00:25:23ضَ

اله رب متصرف في القلوب. هذا وجه الدليل يعني هذا دليل عقلي. هذا دليل عقلي. قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيدنا للمفهوم؟ قل هل من شركائكم يهدي الى الحق - 00:25:42ضَ

فاذا قالوا لا ولابد لهم من ذلك. فيقولون نعم. وهم يعترفون ان شركائهم لا يدوا للحق. قل الله يهدي للحق. اين الحق افمن يهدي الى الحق؟ انظر انظر الان افمن يهدي للحق احق ان يتبع؟ امن لا يهد الا يهدى. استدل بهذا الدليل دليل الهداية على وجوب - 00:25:54ضَ

اتباع الله عز وجل وطاعته. لم يقل مثلا افمن يخلق احق ان يتبع. كأن دليل الهداية اقوى من دليل الخط عند العقلاء فمن يهدي الى الحق احق ان يتبعه. امن لا يهدي لا يهد اي لا يهتدي. الا ان يهدى معنى اية الله الذي يهدي للحق احق بالاتباع - 00:26:13ضَ

ام الصنم الذي لا يهتدي؟ يهد يعني يهتدي الا ان يهدى. في قيل كيف قال الا ان يهدى والصنم لا يتصور ان يهتدي ولا ان يهدى قيل معنى الهداية في حق الاصنام. الانتقال اي انها لا تنتقل من مكان الى مكان الا ان تحمل وتنقل. يتبين به عاجز الاصناف - 00:26:33ضَ

وايضا يدخل في في الاية غير الاصنام. من المعبودين من البشر. الصالحين او غير ذلك فالملائكة الاصنام لا تهدى. لكن الهداية انواع. من الانواع يعني هداية ماذا؟ ان ينتقل من مكان الى مكان الذي خلق - 00:26:53ضَ

تسول الذي قدر فهدى اذا رفعت الكوبة لتشرب فهذه هداية من الله. ان الله اعطاك القوة لكي تحمل الكم لتشرب. الانتقال من مكان الى مكان هذا له من الهداية. نعم. وانتم موقنون به اي - 00:27:13ضَ

في البداية ممكن ندخل اربعة بدايات في هذه؟ نعم كل نوع الهداية؟ انتم تقولوا ان الله يهديكم يعني يخلقكم من عدم ويهديكم يخلقكم يوفقكم يخلقكم يهدكم يرشدكم من غير ذلك من انواع الهداية. تسرفون عن الفصل. نعم. في هزا الدليل. عن القصد يعني العبادة وانتم مقيمون به به به اي بان الله هو لم يهدي - 00:27:26ضَ

ان الله هو الذي يهدي والذي يخلق فما لكم كيف تحكمون؟ اي كيف تقضون حين زعمتم ان لله شريكا؟ فهذا حكم ظالم. حكم جائر قال تعالى وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون. وما يتبع اكثرهم - 00:27:46ضَ

ظنا منهم يقولون ان الاصنام الهة وانها تشفع لهم في الاخرة ظنا منهم لم يرد لي كتاب ولا رسول من اكثر جميع من يقول ذلك. يعني اكثرهم يعني كلهم. ان الظن ليغني من الحق شيئا اي لا يدفع عنهم من عذاب الله شيئا - 00:28:09ضَ

ان الله عليم بما يفعلون. وهذا وعيد. العلم وعيد بالعذاب. وما كان هذا القرآن وان يفترى من دون الله قالت فالراء معناه وما ينبغي لمثل هذا القرآن ان يفترى من دون الله. الافطار هو الكذب. ولكن تصديق الذي بين يديه. اي بين يدي القرآن من التوراة والانجيل. وتفصيلا كتابي تبيين ما في كتابه - 00:28:29ضَ

من الحلال والحرام والفرائض والاحكام لا ريب فيه من رب العالمين. وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله هذا تعظيم كل شأن القرآن ان القرآن ليس افتراء من دون الله. ولكن القرآن ولكن هو تصديق الذي بين يديه اي مؤيدا لما بين يديه من القرآن - 00:28:59ضَ

من التوراة والانجيل هي دليل على صدقه انه وافق ما فيها. وتفصيل الكتاب اي تبيين الحلال والحرام. لا ريب لا شك فيه من رب العالمين اولى ابتدائية انه صادر من الله عز وجل؟ ام يقولون افتراه؟ قال ابو عبيدة ام بمعنى الواو؟ اي ويقولون افتراء اختلق محمد القرآن - 00:29:19ضَ

من قبل نفسه اي من عند نفسه قل فاتوا بسورة مثله شبه القرآن وادعوا من استطعتم. وفي الاية الاخرى فاتوا بسورة من مثله. اصغر سورة حتى لو كانت ماذا؟ سورة الكوثر. وادعوا من استطعتم ممن تعبدون من دون الله ليعينوكم على ذلك - 00:29:39ضَ

ان كنتم صادقين ان محمدا افتراه. فالقرآن تحدى الكفار بماذا؟ بالاتيان بسورة لم يتحداهم بالاتيان بماذا؟ باية مثلا. لماذا؟ لان الاية لا تجمع مقاصد القرآن الصورة هي اقل ما يجمع ماذا؟ مقاصد القرآن. لذلك قال بعض المفسرين ان السورة سميت سورة بسبب ما من النار من الصورة - 00:29:59ضَ

الذي يحب الحديقة. كأن الصورة احاطت بماذا؟ احاطت بالمعاني المقصودة. فهمت بتسمية سورة؟ هي متى سميت سورة؟ لا اسباب للتسمية قيل سورة مأخوذ من السوء الذي يحب الحديقة. فكذلك الصورة تحيط بماذا بمعانيها. فالله يتحداهم بمعنى كامل تأتي به ماذا؟ سورة - 00:30:29ضَ

افتح الدب باية لان الآية قد تكون كلمة واحدة مدهامتان مثلا. قد يكون بهذه الكلمة. سورة تحيط بمقاصدها. فكل صورة من صور ولا لها مقصد وهناك علم اسمه علم المقاصد مقاصد التفسير الفت فيه كتب. كل سورة لها مقصد احاطت بي احاطة تامة كاملة. نعم؟ وسورة ايضا من - 00:30:49ضَ

ماذا ما نثور ايضا من علو المنزلة كما قال الاعشى الاعشى والنبي الذبياني شاعر جاهلي. الم تر ان الله عطاك سورة ترى كل ملك دونها يتدبر صورة يعني مدى منزلة عالية. فسميت الصورة سورة ما لا العلو منزلتها. لعلو منزلتها. طيب فاذا - 00:31:09ضَ

الله يقول تحداهم بالسورة. ثم قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. يعني القرآن كذبوا به ولم يحيطوا بعلمه لم يفهموا مقاصده ولم يفهموا معانيه التي لا نهاية لها. ولما يأتيهم تأويله اي عاقبة ما وعد الله به في القرآن. انه يؤول اليه امرهم من العقوق - 00:31:33ضَ

يريد انهم لم يعلموا ما يؤول اليه عاقبة امرهم. ما معنى التأويل هنا معنى التقويم؟ التفسير؟ لأ. هو قلم. هم. ليس التفسير منهم التاويل في في القرآن له معاني. المعنى الاول الوقوع وهو المقصود هنا. العمل. الوقوع. اولا الوقوع. ما بدل ما يتم تأويله؟ يعني لما يأتيهم - 00:31:53ضَ

وقوع العقوبة التي تهددهم القرآن بها قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي وهذا تأويل رؤياي وقوعها. عندما رأى اخوته يسجدون له وقعت الرؤية التي رأت. فالتأويل بمعنى الوقوع والحدوث. فهمت هذا - 00:32:21ضَ

المعنى الثاني للتأويل في القرآن ماذا؟ التفسير. وما يعلم تأويله الا الله اي تفسيره. معناه والراسخون في العلم. طيب اي عاقبة ما وعد الله في القرآن انه يؤول اليه امره من العقوبة. يريد انهم لم يعلموا ما يؤول اليه عاقبة امرهم. كذلك كذب الذين من قبلهم اي كما - 00:32:36ضَ

هؤلاء الكفار بالقرآن كذب الذين من قبلهم من كفار الامم الخالية. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. اخر امر بالهلاك. وادي الاية من ايات الجامعة في القرآن. بل كذبوا بما يحيط بعلمه. هذه الاية ترد بها على كل من انكر امرا ماذا - 00:32:56ضَ

غيبيا يعني مثلا من انكر عذاب القبر نقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله يعني لم يروا وقوعه ويدخلون القبر ويعذبون سيعلمون ان هذا حق. من يكذب بالحساب والبعث عندما يقرأ الحساب والبعث نقول الله عز وجل ماذا - 00:33:16ضَ

يريد ان هذا حق فنقول في حقه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. كالذي ينكر مثلا بعض الاختراعات التي خمس مئة سنة. حدثتهم عن بعض الاختراعات التي في هذا الزمن. مين من تلاتين اربعين سنة. حدثنا بعض الاختراعات. سينكرونها. فنقول في حق - 00:33:35ضَ

قال كذبوا بما لم يحيطوا بعلمهم. نعم. فالانسان يعني عدم ادراكه للشيء لا يعني عدم الشيء. عدم ادراكك الشاي وعدم علمك به وعدم شعورك به لا يعني عدم وجوده. طيب - 00:33:53ضَ

ومنهم من لا يؤمن به قال تعالى كذلك كذب الذين من قبله اي كما كذب هؤلاء الكفار بالقرآن كذلك كذب الذين من قبلهم من كفار الامم الخالية فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اخر امر المشركين بالهلاك. ومنهم من يؤمن به اي من قومك من يؤمن بالقرآن ومنهم من لا يؤمن به - 00:34:09ضَ

لعلم الله السابق فيهم. وربك اعلم بالمفسدين الذين لا يؤمنون. اذا منهم من لا يؤمن به لعلم الله السابق انهم لا يؤمنون ليس معنى ذلك ان الله جبرهم على عدم الايمان تعالى الله عن هذا. وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم. ان كذبوك يا محمد فقل لعملي وجزاؤه ولكم عمل - 00:34:29ضَ

وجزاؤه انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون وانا من حسن الجدال في القرآن ان كذبوك ولم يؤمنوا بما جئت به فقل ماذا؟ لعملي الله يحاسبنا عليه. ولكم عملكم. لكم جزاء عملكم. الله يعطيكم اياه. انتم بريئون مما اعمل. لانكم لم تؤمنوا. كفرتم بما - 00:34:49ضَ

اعمل وانا بريء مما تعملون. ولاء والبنى. نعم. ثم اخبر ان التوفيق للايمان به لا بغيره وقال ومنهم من يستمعون اليك باسماعهم الظاهرة فلا ينفعهم افانت تسمع الصم يريد سمع القلب ولو كانوا لا يعقلون - 00:35:15ضَ

منهم من يستلعون اليك انهم اسماء خلقها الله لكنهم لا ينتفعون بها. ولا ينفعهم هذا السبب. فانت تسمع الصوم. هل هم صم بمعنى انهم لا يسمعون؟ لا هم صموا قلوب قلوب تصم عن سماع الحق. يريد سماع القلب سماع الهداية. ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من ينظر اليك بابصارهم او - 00:35:38ضَ

القاهرة افانت تهدي العميا يريد عمي القلب ولو كانوا لا يبصرون. هم ليسوا عميا اعين. هم يرون باعينهم ولكن قلوبهم عمي عن الحق ولو كانوا لا يبصرون وهذا تسلية اي تصبير من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول انك لا تقدر ان - 00:35:58ضَ

مع من سلبه من سلكته السماء. من قدرت عدم هدايته لا تقدر انت تسمعه. افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ولا تهدئة من سلدته البصر ولا ان توفق للايمان من حكمت عليه بانه لا يؤمن - 00:36:17ضَ

الهداية ليست بيدك الهداية ليست بيدك. طيب ما معنى قوله ومنهم من ينظر اليك ما فائدة هذا يعني يعني منهم من يستمع اليك القرآن فيه حجة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. طيب منهم من ينظر اليك؟ متردد مثلا؟ لا. ينظر اليك ما فائدة النظر؟ افانت - 00:36:37ضَ

ان من يرى النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يؤمن به لماذا بان وجهه ليس بوجه كذاب. كما قال بعض العرب عن النبي عليه الصلاة والسلام ان وجهك ليس بوجه كذاب. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام نفسه اية تدل على صدقه - 00:36:56ضَ

فبعضهم نظر الى النبي وصحبه ولم ينتفع بهذه الصحبة صحبه ورآه ولم ينتفع بهذه الصحبة. مع ان بعض الصحابة رآه مرة فاسلم وامن. اسلم وامن بمجرد رؤيته. فاذا الهداية للايمان هذه بيد الله عز وجل. وليس كل من رأى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:12ضَ

كما يقول ابن القيم وحد قس اسي بلي سعيد اه كان في الجيليتي موحدا. ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. وكفر ابن ابي وقد صلى معه في المسجد فلا تغتر بصحبة الصالحين. فان ابن ابي صاحب النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرفعه هذا. وافضل الصالحين عليه الصلاة والسلام. بعض الناس في الجاهلية امن كزيد ابن عمرو ابن نفيل وقاص ابن سعيدة - 00:37:35ضَ

يرى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ان الله لا يظلم الناس شيئا لماذا ذكر هذه الاية المناسبة جدا بعد اية السابقة؟ لان الاية السابقة تتكلم عن الهداية والضلال. ان من الناس من ينظر اليك منهم من يستمع اليك ولم ينتفع بهذا. والله لم يظلم - 00:37:58ضَ

لانه في جميع افعالي متفضل عادل ولكن الناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعصية. فهؤلاء هم الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية والاجل ذلك الله حجبهم عن الايمان منعهم من الايمان. قال تعالى ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة - 00:38:15ضَ

الا ساعة من النهار. قال الضحاك كان لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من النهار مهما طالت الدنيا فهيك ساعة. وقالت ابن عباس كان لم يلبثوا في قبورهم الا قدر ساعة من النهار يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا حين - 00:38:35ضَ

من القبور كمعرفتهم في الدنيا. ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا اهوال القيامة لانه فئات اخرى قال فان نفخ في الصور فلا انساب بينهم. وقال يوم يفر المرء من اخيه. ففي الاول يتعارفون ثم لما تأتي اهوال القيامة ينقطع - 00:38:55ضَ

التعارف قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. والمراد من الخسران خسران النفس ولا شيء ما اعظم منه؟ قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. واما نريينك يا محمد بعض الذي نعدهم في حياتك من العذاب او - 00:39:15ضَ

متوفينك قبل تعذيبهم فالينا مرجعهم في الاخرة ثم الله شهيد على ما يفعلون فيجزيهم به سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:39:35ضَ