Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه كانت لدي اسئلة في الدرس الماظي نسيتها مع الاسف لكن موضوع الذي سبق وعدت فيه ان شاء الله سيتم اداءه اليوم بعد ان نقرأ في موضوع التكفير - 00:00:00ضَ

في شرح العقيد الطحاوي الموضوع الذي وعدت فيه هو ان اتناول بعض القواعد التي هي من طريقة السلف واهل العلم قديما وحديثا في مسائل التكفير ولوازمها وما يتعلق بها وما حولها - 00:00:22ضَ

والان نستأنف القراءة وقفنا على اربع مئة واثنتين وثلاثين. اليس كذلك؟ اربع مئة واثنين وثلاثين. تفضل ابو عمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:39ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ولا نكفر احدا من اهل من اهل القبلة بذنب ما لم يستحل ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله اراد طبعا العبارة فيها نظر سيأتي - 00:01:01ضَ

استدراك الشرح عليها فقوله لا نكف ولا نكفر قول الطحاوي رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب هذا ليس على اطلاقه طبعا قد يفهم منها المعنى الصحيح الذي يقصده السلف. لكن ظاهر العبارة يفهم منها ان اي ذنب من الذنوب دون للشركيات. او دون - 00:01:21ضَ

مخرج من الملة لا يكفر وهذا فيه نظر فان التكفير اولا منه ما هو كفر غير مخرج من الملة ويسمى كفر. والامر الثاني من الذنوب ما هو مخرج من الملة؟ حتى لو لم يستحل - 00:01:44ضَ

بان مسألة الاستحلال ليست شرطا دائما لتكفير من ارتكب بعض الذنوب فاذا المسألة فيها نظر سيأتي الكلام عنها عند استدراك المؤلف نعم اراد باهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين - 00:02:02ضَ

يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب واعلم رحمك الله وايانا ان باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة والمحنة فيه وكثر فيه الافتراق وتشتت فيه الاهواء والاراء وتعارضت فيه دلائلهم فالناس فيه - 00:02:27ضَ

في جنس تكفير اهل المقالات والعقائد الفاسدة المخالفة للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس الامر او المخالفة لذلك في اعتقادهم على طرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير اهل الكبائر العملية. يقصد ان - 00:02:54ضَ

التكفير من مسائل التي تميز فيها اهل الاهواء عن اهل السنة بمختلف درجات اهل الاهواء. واهل الاهواء اغلبهم مكفرة. اغلبهم مكفرة ومنهم منهم من هو ايضا لا يكفر باي ذنب. لا يكفر باي ذنب - 00:03:20ضَ

اي لا يكفرون بالذنوب مطلقا وربما لا يكفرون باي عمل من الاعمال المرجئة فعلى هذا يكون من من السمات التي تشترك فيها الاهواء جميعا هي مخالفة اهل السنة والجماعة في مسألة التكفير - 00:03:42ضَ

وغالب اهل الاهواء يقولون بالتكفير ولوازمه او بلوازم التكفير فقط بعض اهل الاهواء لا يكفر لكنه يشارك المكفرة كالخوارج والمعتزلة في كثير من الاصول كمفهوم الامر بالمعروف ان المنكر كالنظرة للولاة والسمع والطاعة كالنظرة لاهل السنة ونحو ذلك - 00:04:00ضَ

حتى المرجئة الجهمية الذين لا يكفرون ابدا ويرون كل من من عرف الله فقد امن ولو ارتكب اي ذنب فان مواقفهم فيها ما يدخل في لوازم التكفير مواقفهم التاريخية مع اهل السنة والجماعة - 00:04:30ضَ

على اي حال قول الشيخ باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت فيه الفتنة يشير فيه الى ان جميع اهل الاهواء يتسمون بمخالفة اهل السنة في مسألة التكفير واول اهواء خروجا في تاريخ الامة - 00:04:49ضَ

كان مبدأها مسألة التكفير نعم طائفة تقول لا نكفر من اهل القبلة احدا. فتنفي التنفير نفيا عاما. مع العلم بان اهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو اكثر من اليهود والنصارى بالكتاب والسنة والاجماع - 00:05:09ضَ

وفيهم من قد يظهر بعض ذلك بحيث يمكنهم طبعا الذين لا يكفرون من اهل القبلة احدا صنفان اولهم غلاة المرجئة اللي هم الجهمية ومن سلك سبيلهم. وعلى طريقهم الفلاسفة الجهمية وعلى طريقهم الفلاسفة - 00:05:32ضَ

الزنادقة وبعض اهل الكلام وكثير من غلاة الصوفية. كثير من غلاة الصوفية بل ربما نقول اكثر الصوفية والصنف الثاني من يترددون في اطلاق الكفر على من حكم الله بكفره من اهل القبلة او ممن يتسمى بالاسلام - 00:05:55ضَ

يترددون في اطلاق الحكم بالكفر على من حكم الشرع بكفره من الذين يتسمون بالاسلام الجهمية وغيرهم وهؤلاء طوائف بعضهم من مرجئة الفقهاء وبعضهم من الفقهاء الذين لا لا يتبعون المرجئة لكن لهم بعض الاجتهادات. خاصة فقهاء اهل الكلام - 00:06:23ضَ

الفقهاء الذين عندهم نزعة كلامية اغلبهم يتردد في اطلاق الكفر حتى على من حكم بكفره شرعا ممن من يتسمى بالاسلام اما الذين اصلا ليسوا بمسلمين الذين اصلا ليسوا بمسلمين لم ينطقوا بالشهادتين اصلا كاليهود والنصارى - 00:06:54ضَ

والمشركين وعامة الكفار غير المسلمين فهؤلاء ليسوا محل الحديث هنا ولذلك ينبغي التنبه ما دمنا في اول الكلام عن مسألة التكفير في الطحاوية ينبغي التنبه الى ان كل الكلام الذي سيرد الا القليل مما يدل عليه السياق. يرد في اهل القبلة - 00:07:18ضَ

من يكفر منهم ومن لا يكفر ومتى يخرج مدعي الاسلام الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله متى يخرج من الملة او متى يكفر كفر دون كفر او كفر مغلط - 00:07:40ضَ

هذا هو موضوع الحديث فلذلك بعض الناس يفهم خطأ انه هذا الحديث كله ينسحب على جميع الكفار. وان هناك خلاف بين المسلمين في مسألة تكفير الكفار. هذا غير وارد لم يرد البحث هنا عن مسألة تكفير الكفار الخلص - 00:07:50ضَ

لان هذا موضع اجماع ومن المعلومات من الدين بالضرورة. تكفير اليهودي وتكفير النصراني وتكفير المشرك. وتكفير من لم يسلم ولا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:08:09ضَ

هذا تكفيره ليس محل بحث وهذا الخلط الذي ذكرته عدم التمييز هنا هو الذي اوقع كثير من مثقفينا وبعض المفكرين وبعض ادعياء العلم وبعض قليلي الفقه او قليل العلم الشرعي ان يترددوا في الحكم بكفر الكافرين الخلاص - 00:08:22ضَ

لانهم ظنوا ان هذه الاحكام في مسألة التورع في اطلاق الكفر تنسحب حتى على اليهود والنصارى وهذا جهل جهل مطبق بل رأيت وسمعت وقرأت من بعض المنتسبين للعلم انه يشكل عليهم هذا الامر اتعجب حقيقة لماذا يشكل عليهم هذا الامر - 00:08:46ضَ

ظنوا ان قواعد التكفير تنسحب حتى على اليهود والنصارى وقل لا هذا امر غير وارد هذا امر مفروغ منه ما بعد حكم الله حكم ولا بعد قول الله قول. انما نتردد في الامور التي وكل الينا الاجتهاد فيها - 00:09:07ضَ

والامور التي وكل اليها الاجتهاد فيها وهي تطبيق بعض افراد السلوك وبعض افراد العمل والاعتقادات التي تصدر من الناس على قواعد الشرع او على نصوص الشرع ممن يتسمون بالاسلام اهل القبلة - 00:09:24ضَ

اما الكفار الخلص فليسوا محل الحديث ولا يجوز لاحد ان يتردد في كفرهم ان هذا امر من المعلوم من الدين بالضرورة ومن المجمع عليه عند المسلمين جميعا حتى الفرق الضالة - 00:09:39ضَ

تقول بكفر الكفار الخلص اليهود والنصارى والمشركين. نعم. وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث يمكنهم هم يتظاهرون بالشهادتين وايضا فلا خلاف بين المسلمين ان الرجل لو اظهر انكار الواجبات الظاهرة المتواترة والمحرمات - 00:09:59ضَ

ظاهرة المتواترة ونحو ذلك فانه يستثاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا. لو ان يدعي الاسلام وجاء يعني ينكر او يتردد في اثبات وجوب الزكاة او في اثبات وجوب الصيام - 00:10:22ضَ

اثبات ثبوت وجوب وجوب الحج. او في ثبوت وجوب الجهاد في ثبوت وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ونحو ذلك مما توارد كثرة النصوص اذا تردد في ذلك تدينا بمعنى انه اعتقد ان هذا لا يجب شرعا - 00:10:43ضَ

نفى ما ورد وتواترت به النصوص من الواجبات فانه بذلك يكفر ويستتاب فان تاب والا قتل. هذا محل اتفاق كذلك من انكر المحرمات القطعية ترد او تردد في ذلك او شك تدينا ما هو بشك جهل لانه قد يوجد يوجد جاهل لا يدري لكن الذي يعني - 00:11:01ضَ

الدين بعدم تحريم الربا او بعدم تحريم الزنا او بعدم تحريب تحريم الخيانة والغدر. او بعدم تحريم حرمة دم المسلم او بعدم تحريم دم المسلم ونحو ذلك اذا لا شك في ذلك فانه بذلك يكفر - 00:11:23ضَ

واذا انكر فهو يكفر ويستتاب فان تاب قتل لان هذه امور معلومات بالضرورة هذه هذه بديهيات الدين اذا الواجبات المعلومة بالضرورة محرمات المعلومة بالضرورة او القطعية على حد التعبير كثير من اهل العلم وهو تعبير صحيح الواجبات - 00:11:43ضَ

قطعية التي قطع بها الشرع والمحرمات القطعية من انكرها فهو بذلك يكفر ويستتاب فان تاب والا قتل وان كان جاهلا يعلم. نعم والنفاق والعدة مظنتهما البدع والفجور كما ذكره الخلال في كتاب السنة بسنده الى محمد ابن سيرين - 00:12:03ضَ

انه قال ان اسرع الناس اهل الاهواء. يقصد بذلك ان الناس الذين تتكاثر عندهم البدع بحيث تكون هي الاصل عندهم عندهم الفجور بحيث يكون عندهم هو الاصل فان هؤلاء يعني اه مظنتهم النفاق والردة وليس جزما لاننا لا بد ان نقيم عليهم الحجة - 00:12:29ضَ

لابد ان نقيم على الحجة لكنه يقصد بذلك اننا نعرف ظواهر النفاق والردة بهذه الامور. بالبدع والفجور فالناس الذين تتكاثر عندهم البدع الى حد انهم لا يعملون بالسنة ويتكاثر عندهم الفجور الى حد انهم لا يقرئون شعائر الاسلام ولا - 00:12:54ضَ

ما احل الله ولا يحرمنا ما حرم الله. فهؤلاء قرائنهم انهم نفاق واهل الردة. لكن مع ذلك لا نحكم بنفاق الواحد منهم وردته الا بعد استنفاذ الاصول الشرعية من اقامة الحجة - 00:13:14ضَ

والتأكد من توافر شروط الكفر وانتفاء موانع الكفر. نعم. وكان يرى هذه الاية نزلت فيهم. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض حتى يخوضوا في حديث غيره ولهذا امتنع كثير من الائمة عن اطلاق القول بان لا نكفر احدا بذنب - 00:13:32ضَ

بل يقال لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم. والواجب انما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب. يقصد بهذا ان - 00:14:01ضَ

العبارة التي اوردها الشارع قد الشارع بل اوردها الطحاوي رحمه الله قد تفهم اننا لا نكفر باي ذنب مطلقا وهذا قول المرجئة والشيخ رحمه الله قد يميل الى قول المرجعة في بعض الالفاظ وان كان يوافق اهل السنة عمليا - 00:14:24ضَ

لذلك اللفظة محتملة قد يقصد بها الانتصار لقول المرجئة وهم الاحناف وهو حنفي وقد يقصد التعبير عن مذهب اهل السنة والجماعة بتعبير يقرب الاحناف الى اهل السنة والجماعة في هذه الجزئية - 00:14:44ضَ

فعلى اي حال لا ادري ما ما مقصود الشارع هذا امر غيب لكن نحمله على احسن المحامل وهو انه يقصد يعني لا نكفر اي ذنب يحدث. انما نكفر ببعض الذنوب - 00:15:06ضَ

هذا ربما يقصد يقصد هذا او يقصد معنى قول المرجح وعلى اي حال قول الشارع هو فرق بين النفي العام ونفي العموم يقصد به فرق بين ان الانسان المسلم لا يكفر باي ذنب مطلقا وبين ان نقول ليس كل ذنب مكفر - 00:15:19ضَ

وقول النفي العام هو ان يقال بانا لا نكفر باي ذنب مطلقا. هذا نفي عام وهذا لا يجوز ما هو صحيح اننا لا نكفر باي ذنب مطلقا. بدليل ان الذنوب تتفاوت. اليس الشرك هو اعظم الذنوب - 00:15:37ضَ

ما رأيكم الشرك مكفر اذا لابد من احتراز بل هناك ما هو دون الشرك من المكفرات اذا النفي العام هو الممنوع الذي لا يجوز او لا يقرها للسنة هو ان نقول بانه لا يكفر اهل القبلة باي ذنب مطلقا هذا - 00:15:52ضَ

ليس بصحيح لكن نفي العموم هو ان نقول ليس كل ذنب مكفر. هذا صحيح ليس كل مذنب ذنب مكفر الا اذا استحل اذا استحل الذنب وهو لو كان صغير اذا قامت الحجة فيه فانه قد يكفر قد يكفر - 00:16:12ضَ

اذا الفرق بين عبارتين ان الاولى معناها انه لا يجوز التكفير باي ذنب مطلقا وهذا غير مقصود ولا يصح والثانية معناها انه ليس كل ذنب يكفر به وهذا هو الصحيح. ليس كل كف من ذنب نكفر به لان الخوارج الخوارج والمعتزلة - 00:16:33ضَ

كفر بكل ذنب خوارج المعتزلة وكثير من الاهواء يكفرون بكل ذنب واهل السنة لا يكفرون بكل ذنب نعم كما ان المرجئة لا تكفر باي ذنب مطلقا وهو ان في العام. وهذا اذا خطأ - 00:16:51ضَ

مرجئة لا تكفر باي ذنب مطلقا وهذا هو النفي العام وهذا لا يجوز. اذا الصحيح هو نفي العموم اي ليس كل ذنب يكفر به صاحبه. نعم ولهذا والله اعلم قيده الشيخ رحمه الله بقوله ما لم يستحله - 00:17:13ضَ

وفي قوله ما لم يستحله اشارة الى ان مراده من هذا النفي العام لكل ذنب الذنوب العملية لا العلمية وفيه اشكال فان الشارع لم يكتفي من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العلم - 00:17:36ضَ

ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل. وليس العمل مقصورا على عمل الجوارح. بل اعمال القلوب واعمال الجوارح تبع الا ان يظمن قوله يستحله بمعنى او نحو ذلك وقوله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. الى اخر كلامه رد على المرجئة. فان - 00:17:58ضَ

انهم يقولون لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. فهؤلاء في طرف والخوارج في طرف فانهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب او بكل ذنب كبير وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط ايمانه كله بالكبيرة فلا يبقى معه شيء - 00:18:31ضَ

من الايمان لكن الخوارج يقولون يخرج من الايمان ويدخل في الكفر. والمعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر. وهذه المنزلة بين المنزلتين. وبقولهم بخروج من الايمان اوجبوا له الخلود في النار. اذا - 00:19:01ضَ

الفرق بين المعتزلة والخوارج له فرق فلسفي مو بفرق علمي فكلهم يكفرون بالذنوب الكبيرة لكن الخوارج يقولون بان مرتكب الذنب في الدنيا مرتكب الكبيرة في الدنيا كافر خالص والمعتزلة ينفون عنه الامام. طبعا نحن نقول يلزم من نفي الايمان الكفر - 00:19:27ضَ

لكن المعتزلة جاءت باسلوب فلسفي كعادة اهل اهل البدع. يأتون من عندهم باختراعات في الدين فنظرا لانهم ما توفر عندهم النص القطعي على كفر من ارتكب الذنب قالوا بانه لا مؤمن ولا كافر - 00:19:56ضَ

في منزلة بين المنزلتين. هذه المنزلة بين المنزلتين ما هي؟ ما استطاعوا يفسرونها الى الان لان الانسان لا يعدو موجب نصوص الشرع كلها. ما هناك حالة ثالثة لا يعدو اما ان يكون مؤمن ودرجة الايمان تتفاوت. تتفاوت تفاوت - 00:20:16ضَ

عظيمة او يكون كافر ودرجات الكفر تتفاوت هم يقولون لا لا نسميه مؤمن. اذا اخرجوه من الايمان طبعا نلزمهم شرعا بان يدخلوه في الكفر لكنهم فروا مما قالت الخوارج لانهم هم قاموا بردة فعل ضد الخوارج - 00:20:33ضَ

ومسألة الحوار بينه وبين الخوارج هي التي جعلتهم يصنعون او يتكلفون مذهبا وسيطا بزعمهم وهو انه اي مرتكب اذا لم يتب في الدنيا فهو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر - 00:20:52ضَ

هذا في الدنيا. في الاخرة كذلك بينهم تشابه لكن عند التفصيل ايضا نجد بينهم شيء من الفروق الفلسفية الخوارج يقولون مرتكبي الكبيرة اذا مات على كبيرته مخلد في النار وعذابه عذاب الكافرين. عذاب المشركين. ليس بينه وبينهم فرق - 00:21:08ضَ

المعتزلة تقول بذلك وتقول ايضا بمنع الشفاعة كما تقول الخوارج لكنها تقول بان عذاب مرتكبي الذنوب في الاخرة. وان كانوا مخلدين في النار ولا ولا تشملهم الشفاعة الا انه عذاب غير - 00:21:28ضَ

طبعا ايضا هذي من عندهم جاءوا بها تخلصا من موافقة الخوارج وطوائف من اهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الاعمال. يعني لا يكفرون في الاعمال انما يحصرون التكفير في الاعتقادات البدعية. نعم - 00:21:43ضَ

لكن في الاعتقادات البدعية وان كان صاحبها متأولا. طبعا هذه النزعة ظهرت الان على السنة بعض المنتسبين للعلم وكتبوا فيها مؤلفات واثيرت القضية بين مشايخ وطلاب العلم بشكل فيهم فيه لبس وفيه غموض - 00:22:06ضَ

وانا اظن واشم في رائحة ثارة هذه القضية تأثر بجماعة التبين والتوقف تثار الان قضية العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل وقضية ان الكفر الكفر الاعتقادي فقط مسألة حقيقة تحتاج تفصيل - 00:22:27ضَ

الان هناك من يتبنون ان الكفر لا يكون الا الكفر الاعتقاد والفت في هذا مؤلفات والمسألة فيها لبس حتى ان بعضهم انتزع من بعض المشايخ والعلماء موافقة على مثل هذا القول مع ان الامر يتضمن مذهبا اخر هو اشبه - 00:22:46ضَ

في مذاهب الواقفة ومذاهب بعظ اهل الكلام القديمة. بل من مذاهب بعظ معتدلة الخوارج ان صلحت ان صح التعبير او غيرهم او بل حدث بل احيانا قد يوافقون مذاهب بعض المرجئة - 00:23:02ضَ

بعض المرجئة خاصة مرجئة الفقهاء فالمسألة فيها لبس فلذلك انا اقول لا ينبغي ان نسلم بهذا المبدأ وهو القول بانه لا يكون الكفر كفرا الا اذا كان اعتقاديا. ما هو صحيح - 00:23:18ضَ

هذا غير صحيح ولا تدل عليه النصوص. بل هناك نصوص تدل على ان بعض الاعمال مخرجة من الملة طبعا تحققنا هي يعني انتقاد او عن غير اعتقاد. بعض الاقوال مخرجة من الملة سواء كانت عن اعتقاد او عن غير اعتقاد - 00:23:32ضَ

ثم ان الترك ترك الاعمال اذا تكاثر او الفعل فعل الموبقات اذا تكاثر جدا بحيث ان الانسان يفعل كل الموبقات بما يقدر عليه ويترك جميع الواجبات حتى لو لم نعرف اعتقاده فانه بذلك يكفر. اذا المسألة فيها تفصيل - 00:23:50ضَ

الكلام ليس على اطلاقه واقوله لان المسألة اثيرت الان. تأثر بها كثير من طلاب العلم غير متخصصين في العقيدة فصارت المسألة فيها لبس ارجو التنبه لذلك والحذر من اطلاق مثل هذه الاحكام - 00:24:13ضَ

القول بانه لا يكون الكفر الا بالاستحلال. او لا يكون الكفر الا اذا كان اعتقاديا او القول بانه او قول بمسألة عدم العذر بالجهل مطلقا هذه مسائل الحقيقة تحتاج تحرير لان الناس يتلاعبون فيها بالالفاظ ولكل انسان فيها مفهوم. فينبغي ان تحرر اولا ويحرر المقصود - 00:24:29ضَ

ثانيا وثالثا لا بد من التفصيل فيها. من ادعى ان هذه قواعد لازمة. وانها هي التي عليها السلف فاظنه ما صدق السلف يفصلون مختلف احوال الناس في مسألة العذر بالجهل او الاستحلال او الكفر الاعتقادي والعملي تختلف احوال الناس من زمان الى ما زمان ومكان الى مكان ومن شخص الى - 00:24:52ضَ

اكمل فيقولون يكفر كل من قال هذا القول لا يفرقون بين المجتهد المخطئ وغيره او يقولون بكفر كل مبتدع وهؤلاء يدخل عليهم في هذا الاثبات في هذا الاثبات العام امور عظيمة - 00:25:17ضَ

فان النصوص المتواترة قد دلت على انه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. ونصوص الوعي التي يحتج بها هؤلاء تعارض نصوص الوعيد التي يحتج بها اولئك - 00:25:41ضَ

والكلام في الوعيد مبسوط في موضعه. وسيأتي بعضه عند الكلام على قول الشيخ واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون. احسنت دعنا نقف عند هذا وان كان يعني غير مناسب كموقف لكن - 00:25:58ضَ

اه لعلنا في الدرس القادم نبدأ من اول المقطع في اول الصفحة يتسلسل الكلى لان عندي بعض التعليقات التي وعدتكم بها اظنها يقتضيها مدارس اليوم وهي متعلقة بالتكفير موضوع التكفير - 00:26:19ضَ

من الموضوعات الخطيرة وهي من اعظم بواعث الفتنة قديما وحديثا كما ذكر الشارح بين المسلمين وكما قرر اهل العلم وما هو معروف سلفا ان اول خروج عن السنة والجماعة وائمة - 00:26:41ضَ

يمين ظهر في التاريخ كان بسبب التكفير وهو خروج الخوارج واول فتنة ظهرت في التاريخ وهي فتنة السبئية كانت ظهرت من سمات التكفير ونزعات التكفير فعلى هذا فان موضوع التكفير من الموضوعات الخطيرة التي يجب الكلام عنها للتحذير منها دائما في كل وقت. ويبصر بها المسلمون - 00:27:00ضَ

على جهة العموم وعندما تأتي مناسباتها على جهة الخصوص فارى انه يتعين الكلام عنها في مثل ظروفنا الراهنة الان وعلى هذا فان الحديث عن التكفير كان يجب ان يكون قبلها هذا الوقت بكثير من قبل طلاب العلم - 00:27:26ضَ

واهل العلم المعنيين بنصح الامة واظن المشايخ وكثير من طلاب العلم قد ادوا الواجب في ذلك. لكن ليس بالقدر الكافي في نظري وربما يقول قائل لماذا الكلام عن التكفير الان - 00:27:47ضَ

فاقول اولا انه اقتضت الحاجة الحديث عن التكفير. لانه ظهرت في طوائف من ابناء المسلمين وان كانوا قلة وان كانوا قلة وندرة ظهرت فيهم نزعات التكفير وهذا امر خطير. على الاسلام والمسلمين عموما - 00:28:04ضَ

ثم على اهل الخير وطلاب العلم والدعاة والمتدينين على وجه الخصوص ثم انه من بواعث الفتنة بين اي مجتمع تحدث فيه هذه النزعات والامر الاخر انه ليس صحيحا انما ان - 00:28:27ضَ

الكلام لم يكن الا في هذه المناسبة او في هذه الظروف. بل اظن حتى في هذا الدرس انه مرت فترات كثيرة ومناسبات كثيرة سواء في شرح او في شرح الطحاوية او في غيرها من المناسبات التي تستدعي الحديث مر الحديث عن التكفير - 00:28:48ضَ

والتحذير من بواعثه ومن نزعاته. وضرورة نصح المسلمين فيه. وشباب المسلمين بخاصة. وان هذا امر ضروري وبه نصوص الشرع ثم ان نجد من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:29:06ضَ

ومن سلوك الصحابة بالخصوص فيما يتعلق بمواجهتهم للبدع والمشكلات انهم واجهوا قضية الخوارج والتي هي قضية التكفير بقوة لم يواجهوا بها غيرهم من اهل البدع وهذا اخذا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:25ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاهواء جملة وذكر الخوارج تفصيلا الخوارج هم اصل التكفير ذكر الاهواء جملة وذكر الخوارج تفصيلا وثانيا حينما ذكر الاهواء حذر منهم وامر بجهادهم بمعنى الرد عليهم ونحو ذلك - 00:29:47ضَ

لكنه خص الخوارج بوجوب قتالهم وقد يقول وقائل لماذا الخوارج؟ هل الخوارج اخطر عقائد طبعا لا هناك من هو اخطر عقائد من الخوارج الرافضة والباطنية والجهمية وغيرهم لكن كما ذكر اهل العلم - 00:30:09ضَ

واستقرأ هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من كتبه ان الخوارج نظرا لانهم اكثر فسادا في الارض وان انهم اناس يواجهون المسلمين بالقوة والسيف ولانهم من طبائعهم انهم لابد ان يهلكوا او يهلكوا. هذا طبع الخوارج لا يمكن الخوارج - 00:30:30ضَ

او من ينزع نزعة الخوارج او ينزع نزعة التكفير ان يعيش بين الناس مستريحا اما ان يؤذي الناس ويقاتلهم ويفعل كل ما يخل بالامن ويخل ويفسد الارض والا ان يقضى عليه - 00:30:53ضَ

لذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوب قتال الخوارج والوعد لمن قتلهم وليس فقط الخوارج الاولين اقرأوا النصوص ولذلك فرح الصحابة لما علموا انهم لما تحققوا ان الخوارج الذين قتلوهم في - 00:31:09ضَ

اهل النهروان انهم هم لما تحققوا انهم فرحوا بقتالهم وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لما تحقق انهم هؤلاء هم الذين وعد النبي صلى الله عليه وسلم لمن قتلهم بان له الجنة فرح فرحا شديدا - 00:31:29ضَ

وكان الصحابة اذا استمعوا بخارجي هبوا لقتاله بينما لما سمعوا بالقطرية او القدرية حذروا منهم مع ان القاذرية اكثر من الخوارج. الخوارج ما كفروا كلهم ولا قيل بكفرهم لكنهم مع ذلك امر بقتالهم والصحابة قاتلوهم واستبشروا بقتالهم وفرحوا بذلك وكانوا كل ما يذكر لهم خارجي او فئة - 00:31:44ضَ

الخارجية يهبون لقتالها امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمعوا بالرافظة او الشيعة جادلوهم بالكلمة واقاموا عليهم الحجة ووسعوا عليهم الصدر ثم لما سمعوا بالقدرية كذلك جادلوهم بالكلمة وامروا بالهجر الى ان اصروا او اصر بعض رؤوسهم بالبدع فكانوا يأمرون قتل الرؤوس فقط - 00:32:12ضَ

هذا امر. الامر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في نصوص اخرى خوارج يأتون بعد الخوارج الاولين منهم من ورد في حديث البخاري انه سيخرج في اخر الزمان في البخاري وغيره - 00:32:37ضَ

في اخر الزمان اناس حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية الى ان قال فان لمن قتلهم الجنة فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان لمن قتلهم الجنة طبعا بعض الناس قد يكون لماذا هذا الكلام؟ انا - 00:32:51ضَ

طبعا لا اعرف ان هناك فئة ظهرت من الخوارج الان. ما عدا التكفير والهجرة وقد انقرضت لكن اقول سمات الخوارج بدأت واول سمات الخوارج التكفير والتكفير وجد عند فئات من ابناء المسلمين - 00:33:11ضَ

مئات من ابناء المسلمين وان كانت قليلة فعلا هي قليلة بحمد الله واغلب ابناء المسلمين على الرشد ان شاء الله. وعلى الاستقامة ولا شك ان سائر شبابنا بحمد الله فيهم تعقل وفيهم علم وفيهم فقه - 00:33:29ضَ

لكن يوجد شذوذات في طوائف من الشباب ومعظم النار من مستصغر الشرر وكم تجر هذه الشذوذات على الامة في دينها ودنياها؟ وكم تجر هذه الشذوذات اذا اهملناها وما عالجناها من وبال على اهل الخير اولا وعموم المسلمين ثانيا - 00:33:47ضَ

وشواهد ذلك بدأت اذا لماذا ينزعج بعض الناس عن الحديث عن نزعات التكفير ونحن نراها ونسمعها فعلا. وانا اتكلم عن علم اعرف ان نزعات التكفير موجودة. موجودة فعلا وتسري وتزداد الان - 00:34:07ضَ

وان بعض اهل طلاب العلم والمشايخ الذين يعرفونها حاولوا او يحاولون علاجه وبعضهم ربما يتردد في العلاج ظنا منه انها لم تصل الى حد الخطورة. انا اقول انها وصلت الى حد الخطورة - 00:34:24ضَ

وحوادث التفجير ونحوها دليل ذلك. طبعا الحوادث التي تحدث كل حوادث العنف والقوة واستعمال الاساليب اللي فيها نوع قوة هي تنتج عن هذه النزعات سواء كانت تكفير خالص او استعداد للتكفير - 00:34:37ضَ

او براء من المخالفين او استباحة لوسائل العنف. كلها ترجع المآل عاجلا او اجلا الى الوصول الى التكفير فمن هنا اقول سمات التكفير ظهرت سمات الخوارج ظهرت. نزعات في افراد وفي جماعات - 00:34:58ضَ

وفي اتجاهات فاذا كانت ظهرت فلا بد من الحديث عنها وارى انه لا يسع طلاب العلم السكوت لابد من التحذير لان لا يقع كثير من شبابنا الذين لم يترووا من العلم الشرعي بقدر كافي - 00:35:21ضَ

والذين تحكمهم عواطف وقلة التجربة وعدم الرجوع الى الراسخين في العلم ربما يقع في حبائل تلبيسات المكفرة او في نزعات التكفير من حيث يشعرون او لا يشعرون هذا امر والان نبدأ بالحديث عن قواعد التكفير - 00:35:37ضَ

القاعدة الاولى التي اشرت اليها ان عندما نتكلم عن التكفير وعدم عدمه او نحو ذلك في قواعد التالية وفي كل ما يتكلم عن اهل العلم عن اهل العلم لا يقصدون تكفير الكفار الخلص لان هذا امر - 00:35:54ضَ

مفروغ منه. تكلمت عنها اليهود والنصارى والمشركين والمنافقين وغيرهم ممن حكم الله بكفرهم هؤلاء ليسوا محل الحديث اذا محل الحديث في التكفير هو الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:36:06ضَ

الذين يسمون اهل القبلة هؤلاء هم الذين نتكلم عن التكفيف فيهم فاولا اه ثانيا التكفير يعد من سمات اهل الاهواء دائما الا اذا صدر التكفير عن علماء راسخين توافرت فيه عندهم شروط الاجتهاد - 00:36:23ضَ

وعرفوا شروط التكفير وموانع التكفير وكانوا ممن يستطيع ان يحكم بالكفر على جماعة او افراد بعد استنفاذ جميع وسائل الاجتهاد اذا من سمات التكفير اصلا اعلانه وتشهيره من سمات الاهواء - 00:36:43ضَ

ولا يعني ان اهل السنة لا يكفرون من يكفر لكن ليس من سمتهم التكفير ليس من طبعهم التكفير وليس من همهم التكفير اصلا الا بمقتضى النصوص الشرعية وبتوافر امور الاجتهاد - 00:37:03ضَ

الامر الثالث اننا لم نتعبد لم نتعبد بالتكفير اصلا. بعض الناس يظن قصة الجهلة قليلي العلم يظن انه اذا ما كفر من يظن انه كفار فانه ما برئت ذمته فلذلك تجد عنده شيء من التوتر - 00:37:21ضَ

وحريص على تنبيش الامور وبحثها وهل يكفر من فعل كذا او من قال كذا او لا يكفر؟ وهل الجهل مثلا الجماعة الفلانية التي قالت او ابتدعت تكفر او لا تكفر الى اخره. وينبش عن اقوال الاشخاص وافعال الاشخاص والهيئات والمؤسسات الجماعات - 00:37:40ضَ

ظنا منه انه اذا لم يكفر فقد اثم. وهذا غلط المسلم لم يتعبد بالتكفير اصلا لم يتعبد وليس مسؤولا عن تنبيش احوال الناس. وتفتيش امور المسلمين. حتى البدع منهم ليس - 00:38:00ضَ

لا ينبغي ان تنصرف الهمم في مسألة الحكم بكفرهم وعدمه ممن ليس من اهل العلم الشرعي. من اهل الاجتهاد من الراسخين في العلم فاذا هذه مسألة خفيت على كثير من من ابنائنا من المثقف بعض المثقفين وبعض قليل العلم يظنون انهم يجب عليهم ان يكفروا وانهم متعبدوا - 00:38:20ضَ

التكفير وان من لم يكفر منهم فقد داهن. وان من مقتضيات الولا والبراء ان ينبش عن احوال الناس ويحكم على الجماعات والافراد والهيئات والمؤسسات والدول هذا ما هو صحيح فتنة ومن تتبع هذه الامور حري ان يقع في الفتنة ما لم يستدرك او يدركه الله عز وجل فيترك هذه الامور - 00:38:45ضَ

المسلم عليه ان يسير كما امره الله عز وجل يطلب العلم الشرعي يؤسس نفاسه فيؤهل نفسه اذا كان عنده استعداد تبحر بالعلم الشرعي يؤهل نفسه فاذا وصل الى مستوى المجتهدين يعلم يعمل بقواعد الاجتهاد وسيجد - 00:39:08ضَ

بالظرورة انه ليس من شروط اسلام المسلم او تدين المتدين او صلاح الصالح ان ينبش عن احوال الناس القاعدة الرابعة ان العكس هو الصحيح ان الذي ورد في النصوص الشرعية هو الوعيد في تكفير اهل القبلة - 00:39:25ضَ

الوعيد في تكفير اهل القبلة كما ورد في الحديث الصحيح انه اذا قال الرجل لاخيه يا كافر وقد باء بها احدهما. نسأل الله السلامة هذا يفهم انك يجب ان من اطلاق الكفر على الغير - 00:39:45ضَ

لانك لا تعلم الغيب لست من اهل الاجتهاد الذين يملكون الحكم بالكفر وحتى اهل الاجتهاد اكثرهم يتورع عن الحكم بالكفر فاذا يجب ان يتردد او يتوقف المسلم اطلاق الكفر على الاشخاص والهيئات - 00:40:03ضَ

الجماعات وغيرها. حتى على اهل البدع لان البدع يتفاوتون منهم من يكفر منهم ولا يكفر ثم للتكفير شروط وله موانع ما تتحقق على يد طالب علم صغير ما يتحقق استجلاؤها والاجتهاد فيها الا على ايدي اهل العلماء الراسخين - 00:40:26ضَ

اذا الصحيح هو انه ورد الوعيد في التكفير اذا كان كذلك فيجب ان يحذر المسلم من ان يكفر غيره يقول بكفر احد ثم ترتد المسألة عليه وهذه مسألة خطيرة خطيرة جدا على ذمة المسلم ودينه ومصيره - 00:40:46ضَ

فاذا يجب على طالب العلم ان يتردد كثيرا وان يتوقف كثيرا من الخوف او عن الخوف في مثل هذه الامور. القاعدة الخامسة هي من يتناول التكفير هل لكل مسلم يبحث عن مسألة التكفير؟ او يتناولها يكفر من يشاء - 00:41:05ضَ

ويترك من يشاء او بكل من استطاع ان يقرأ نصوص يكفر او لا يكفر او يبحث مسائل التكفير اقول لا مسائل التكفير ينبغي الا يبحث فيها الا من قبل المتخصصين الذين تتوافر عندهم شروط الاجتهاد توافر فيهم الرسوخ في العلم - 00:41:23ضَ

الرأي تجربة وادراك مقاعد الشرع وادراك احوال الامة بالتفصيل فلا ينبغي لكل مسلم ان يتناول التكفير بل لا ينبغي لكل طالب علم يتناول التكفير. بل لا ينبغي للعالم بمفرده ان يستقل في مسألة اطلاق الاحكام على على المسلمين - 00:41:47ضَ

لا سيما في هذا الوقت الذي يعني خفيت فيه كثير من الامور والتبس فيه كثير من الاشياء وغمضت فيه كثير من احوال المسلمين وكثرة تلبيس فلابد من التأني في اطلاق - 00:42:12ضَ

ولا يتم ذلك الا من قبل اهل العلم الراسخين في العلم المسألة الخامسة والقاعدة السادسة القاعدة السادسة انه يجب ان نفرق كما كان السلف وهذا وهذه طريقة السلف الفرق انه نفرق بين الحكم بالكفر - 00:42:30ضَ

وبين تكفير الاعيان والاشياء والاشخاص الهيئات وغيرها طريقة السلف انهم يقررون الاحكام الامر الفلاني كفر والقول الفلاني كفري والاعتقاد الفلاني كفري. وهذا يكفر به من قال وهذا يكفر به من اعتقد وهذا يكفر به من فعل. وذاك - 00:42:52ضَ

اليس كذلك الى اخره. هذي بالنسبة للاحكام لكن تطبيق الاحكام على الهيئات والاشخاص والمؤسسات والجماعات ونحوها هذا له اسلوب اخر قل ان يلجأ اليه السلف الا في حالات نادرة وعند الضرورة - 00:43:14ضَ

ولذلك تجد كلام السلف في الاحكام كثير جدا في احكام التكفير كثير جدا جملة وتفصيلا لكن كلامهم في الاشخاص والهيئات والجماعات يعني تكفيرهم تجده قليل جدا حتى ان بعضهم يتردد - 00:43:33ضَ

في تكفير من تبين كفره عند عموم الامة يتردد وقليل من اهل العلم من يطلق التكفير خاصة العلم اهل العلم الكبار. كبار الصحابة بل كل الصحابة الصحابة واجهوا اهل البدع ما كفروا - 00:43:51ضَ

من اشد اهل البدع حتى اولئك الذين قاتلوهم ما كفروهم. قاتلوا الخوارج واول خصم واشد خصم على الخوارج هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ومع ذلك لما قيل هم كفار قال - 00:44:07ضَ

من الكفر فروا كذلك سائر الصحابة لما واجهوا القدرية ولما واجهوا اول الارجاء لما واجهوا اقوال كثير من الشيعة وغيرهم فانهم كانوا يترددون في التكفير تكفير الاعيان والاشخاص. اما التكفير الاحكام فهو امره واضح وسهل - 00:44:21ضَ

تكفير بان يقال من فعل كذا فهو كافر من قال كذا فهو كافر من اعتقد كذا فهو كافر هذه مسألة سهلة لانها حرظت علميا عند السلف لكن السلف يفرقون بين هذا وبين اطلاق الاحكام على الاشخاص - 00:44:45ضَ

ولذلك كما قلت تجد كبار اهل العلم من الصحابة الى يومنا هذا ينذر عندهم التكفير بل بعضهم لم يؤثر عنه ان كفر احد مع انه لا ينقصه يعني اليقين في عقيدة الولاء والبراء - 00:45:00ضَ

ولا ينقص الغيرة على دين الله عز وجل. امثال الامام احمد رحمه الله يعني تجده ما كفر الا في حالات نادرة جدا. قامت فيها الحجة وهو بنفسه اقام الحجة فيها - 00:45:18ضَ

مثل تكفير من قال بخلق القرآن قاله لانه علم يقينا ان الحجة قامت وان شروط الكفر توافرت وان موانع التكفير منتفية فاطلق الكفر بعد ذلك اما ما عدا ذلك تجد الامام احمد تورع كثيرا عن اطلاق الكفر حتى فيمن كفره السلف قبله - 00:45:31ضَ

حتى في من كفرهم السلف قبله كان يتورع عن اطلاق الكفين اذا نفرق بين الحكم وبين اطلاق او تطبيق الحكم على الاشياء والاشخاص يقول الخلل الحاصل الان عند كثيرين ممن يدعون العلم سرعة تطبيق الاحكام على الاشياء - 00:45:53ضَ

على طول ينزل الدليل على القضية من طول الخط ينزل القاعدة على القضية على طول الخط وعلى الشخص مع انه نعلم يقينا انه ما توافرت عنده شروط التكفير ولا اجتهد في معرفة نوافي او في معرفة ما ينافي او - 00:46:13ضَ

ما يعارض اطلاق التكفير من الموانع الشرعية المعروفة ذكراه مثل التأول مثل الجهل اه مثل الغربة مثل غير ذلك مما هو معروف يحدث عند كثير من المسلمين في بعض العصور والامكنة والازمان - 00:46:34ضَ

وعلى هذا فان تكفير الاشخاص وتكفير الاعيان الهيئات تكفير الجماعات تكفير الدول تكفير الحالات المعينة هذا امر خطير يجب الا يسود بين الناس ويجب ان يترك في اهل العلم الراسخين - 00:46:55ضَ

اذا سمع به او او يعني ادرك بعض طلاب العلم ان هذا الامر ينتشر كشكل ظواهر كما هو معروف في كثرة الثرثرة في هذه الامور. فيجب على طلاب العلم ان يناصحوا الناس - 00:47:19ضَ

وان يعظوهم في ذلك وان يذكروهم بتقوى الله عز وجل فلا يتحدثوا في هذه الامور بغير علم واغلب ما يتكلم فيه الناس الان عواطف او بناء على الشائعات او بدون تثبت - 00:47:34ضَ

او بدون معرفة لهذه الاحكام التي اشرت اليها القاعدة السابعة والمسألة السابعة ليست قاعدة ما يتعلق ضرورة التذكير دائما بان التكفير له شروط الشروط تزداد وتنقص من شخص الى شخص ومن عهد لعهد ومن عصر الى عصر. ومن مكان الى مكان - 00:47:49ضَ

كذلك لتكفير موانع لابد من اعتبارها وهذه المواعن ايضا تختلف من عصر الى عصر ومن شخص الى شخص ومن حال الى حال ومن وضع الى وضع ضرورات غير اوضاع الحالات العادية - 00:48:15ضَ

اوضاع الاكراه تختلف عن اوضاع ايضا الاختيار لذا ينبغي ان نفرق في مسألة الاشخاص وغير الاشخاص بين من يعلم ومن لا يعلم. من يقام عليه الدليل ومن لا يقام عليه الدليل. من يفترض انه - 00:48:33ضَ

علم وسمع وتواتر عنده الامر ومن لا يشترط ذلك وبين من يعني يمكن ان يكره او ممكن ان يجهل و ممكن ان يقع في الامر محظور ظرورة او نحو ذلك - 00:48:49ضَ

لا سيما في احوال المسلمين اليوم في احوال المسلمين الحقيقة اليوم حقيقة نجد كثيرا من الامور انقلبت من حال من الحالة العادية الى احوال الظرورات اضرب لهذا مثل واحد وكثيرا ما اضرب به لانه من اوضح الامثلة - 00:49:06ضَ

يدل على ان احوال المسلمين يجد ان نتأنى فيها في اطلاق الاحكام بالكفر او نحو عليهم يعني كثير من احوال المسلمين الان فيها لجوء الى بعض المحرمات ضرورة وقوع في بعض الممنوعات ضرورة - 00:49:24ضَ

ولعلي اضرب في هذا مثلي ما هو مثل واحد في البلاد التي يحكم فيها بالقانون الوضعي. نسأل الله العافية قد يضطر مسلم بالا يحمي عرظه الا باللجوء الى القانون الوضعي. لا يحمي عرظه - 00:49:42ضَ

ما رأيكم انا ما ابغاكم تفتون لا ولا نعم. لكن اليست المسألة محرجة لا تستعجلون في الفتوى لكن اليس هذا الوضع محرج الانسان اذا ما لجأ الى المحكمة القانونية سينتهك عرضه بكرة - 00:49:58ضَ

ممكن توخذ بنته او زوجته ما رأيكم اليست معضلة؟ ما عنده محكمة شرعية؟ وانتم جالسين تتفلسفون هكذا بالخيالات واحد اخر وهذي جاءت في اسئلة فعلا واجهتها وواجهها غيري والمشايخ يواجهونها اكثر منا - 00:50:20ضَ

جاءت مسألة سأل فيها سائل يقول انا في بلد مسلم يعني من بلاد الاسلام لكني يلزمني الالحق لحيتي وان اترك الصلاة جماعة ولا اصلي الا خفية ويلزمني احيانا ان اتساهل في عرضي - 00:50:44ضَ

بنتي تختلط بالشباب في الجامعة وتسبح معهم في المسابح رغم ان في اختار صديق واذا عارضت اسجن الى اخره من المآسي التي لا نحب اننا نجرح افئدة المؤمنين فيها يقول ما رأيكم؟ انا مضطر اسافر الى بلد الشرك - 00:51:07ضَ

لاني ساصلي واحمي عرضي وادعو الى الله عز وجل واعمل بشعائر الدين تحت ظل قانون كافر خالص في فرنسا او بامريكا او بالمانيا او اي مكان اليس السفر من بلد الاسلام الى بلد الشرك اصله كفر - 00:51:26ضَ

اذا كان اختيارا وتفضيل بلد الكفار. اليس اصله كفر؟ فما رأيكم في هذه الحالة انا اسألكم ولا اريدكم ان تفتوه لكن من يعني يدرك احوال المسلمين يجد ان مفردات الضرورات كثيرة جدا متكاثرة ليست ما ضربته مثلا - 00:51:44ضَ

بل هناك ما هو اعظل من ذلك. من هناك ما يمس جماعات المسلمين ومجتمعاتهم. ليس افرادهم اذا فما رأيكم في المفتي الذي لا يعتبر هذه الاحوال ما اظنه اصاب الحق - 00:52:10ضَ

ولذا لما يعني نظر في الامر بعض قاصري العلم من بعظ الذين عندهم تدين بغير بصيرة. كفروا المجتمعات المسلمة على طول الخط مثل جماعة التكفير والهجرة لما قيل لهم لماذا؟ ذكروا هذه الاحوال - 00:52:27ضَ

ذكروا هذه الاحوال على انها موجب التكفير للمجتمع المسلم فمن هنا قالوا باقوال الخوارج وصاروا خوارج اذا كان نعم يقول الاخ الا يجب الدفع عن عرظ ومدافعة المنكر ومدافعة الشر قبل وقوعه - 00:52:44ضَ

بل يجب على المسلمين لكن اذا ما فعلوا ولا اذا كانوا ما فعلوا حنا نتكلم عن واقع انت تتكلم عن امر غيب تحكم على امور ليست ليست بامكانك كثير من المسلمين الان - 00:53:07ضَ

فرق بينما يجب وبين علاج الواقع. نعم ما هو صحيح منهم من لا يستطيع انا اتكلم عن من لا يستطيع ثم الانسان اذا اذا ما يستطيع الا باساليب ليست مشروعة - 00:53:19ضَ

هل يلجأ لاساليب المشروعة غير المشروعة تبرر الوسيلة اولا يجب ان تحمد ربك على العافية لانك في بلد ما تصورت وقوع هذا الباب. انا عارف الامر الثاني ان المسلمين الذين هذه احوالهم - 00:53:36ضَ

في البلاد الاخرى يعني ما يستطيعون يعملوا شيء الا اشياء تضر بهم وتضر بالام وتضر بالمجتمع وتضر بل احيانا ينتقل انسان قد يتصرف تصرف يحمي فيه نفسه وعرضه لكن بعد ذلك تتضاعف المشكلة اكثر - 00:53:53ضَ

انتهى انتهك عرضه اكثر ينهب ماله اكثر ويوذى اقاربه اكثر واذا اصدقاؤه اكثر بتصير المشكلة بدل ما هي فردية تصير جماعة جماعية انتم انتم تتصورون اواقع المسلمين الان لستم جهلة احوال المسلمين الان اكثرها واظحة ليست خفية - 00:54:16ضَ

فلا نتصور نبني الامور على احكام وهمية. نعم المسلمون يجب ان يكونوا متمسكين بدينهم سلفا والا يقع هذا اللي حاصل يجب الا تكون البدع موجودة في المسلمين لانها التي ادت الى ضعف اليقين في وضعف الايمان في الناس حتى صار ما صار - 00:54:37ضَ

يجب ان لا تهيمن التصوف خزعبلات على عقول المسلمين والتي ادت الى هذا الوهن والسلبية هذا يجب وما يجب ثم وبعدين الامر لله من قبل ومن بعد. التقصير حصل والمآسي حصلت احنا ما نفترض لسنا من رأيتية - 00:54:54ضَ

ما نفترض شيء يقرأ نخشى ان يقع نقول يجب ان نتفاداه قبل ان يقع. نتكلم في امور وقعت في المسلمين هذا كله يعني جرنا اليه مسألة انه ينبغي المسلم ان لا يتعجل في التكفير - 00:55:17ضَ

لأنه ليس كل من وقع في مثل هذه المحظورات. وكل من وقع في البدع او وقع في الامور التي ورد النص بالتكفير فيها خاصة اللي هي كفر دون كفر ليس كل من وقع فيها نحكم بكفره - 00:55:32ضَ

وضربت هذا مثلا على فساد الاحوال وانقلابها وان الاحوال تنقلب احيانا الى عكس ينقلب الى عكس اغلب حكام المسلمين احكام ضرورات يعذرون فيها يعذرون في على الاقل عن التكفير ما نقول من قصروا ما فيهم فسق ما فيهم فجور - 00:55:49ضَ

لا شك ان اكثر المسلمين فيهم بدع وفيهم فجور وفيهم فسق وفيهم اعراض عن شر الله عز وجل. ولولا ذلك ما صاروا على ما صاروا عليه. لان الله عز وجل ضمن لهم لو تمسكوا بدينه - 00:56:08ضَ

الا يصابوا بذل وان يعزهم وان ينصرهم ويمكنهم في في في في الارض لكن هالتقصير حصل وما دام حصل فما العلاج نتكلم في الطرق الشرعية العلاج. هل علاج ان يكفر الناس بعضهم بعضا - 00:56:20ضَ

العلاج ان تؤتى الامور بطرقها الشرعية. من يعني اوصلنا اجتهادنا بعد استنفاذ شروط الاجتهاد. الى القول بكفره لا نجامل فيه. لكن هل توافرت هذه الامور هل توافر الموانع خاصة تفاعل الموانع الان موجود في اكثر المسلمين - 00:56:39ضَ

ما بين جهل ما بين اكراه ما بين استضعاف ما بين اه عدم اقامة دليل. عدم استبانة الامر الى اخره من امور كثيرة جدا بنت اول المسألة الثامنة التي تتبع هذا الامر وهذا الموضوع مسألة التوقف والتبين وهي من البدع التي - 00:57:01ضَ

انتشرت بين ابناء المسلمين في بعض البلاد التي يكثر فيها الجهل طبعا مسألة التبين والتوقف هي من اثار التكفير والهجرة هي تابعة لمسألة التكفير لكنها لم تصل الى حد التكفير. واقصد بالتبين والتوقف ان هناك مجموعات - 00:57:19ضَ

او جماعات او افراد خاصة الذين ما اخذوا العلم على اصوله الصحيحة ولا تعلموا على العلماء ما عرفوا كيف يتناولوا اصول البراء الولاء والبراء ويعيدوها او يرجعوها الى قواعد الشرع. ولا عرفوا اقوال اهل العلم الراسخين في العلم - 00:57:43ضَ

فاخذوا نصوص الولاء والبراء ونصوص الوعد والوعيد فنظروا فيها فزعموا انها تستدعي التوقف في اسلام جميع المسلمين او اكثر المسلمين وانه لا بد من الحكم بالاسلام من التبين. من اسلام كل فرض - 00:58:04ضَ

هناك الان وهذه النزعة هي بنت التكفير يا بنت التكفير والغالب انها تؤدي الى التكفير وقد كثرت في بعض المنتسبين للعلم الشرعي ممن كما قلت لم يتعلموا على العلماء ولم يعرفوا قواعد الشرع - 00:58:23ضَ

يقول ان نجد ان المسلمين اصل فيهم الاعراض عن الاسلام وبعضهم يقول الاصل فيهم الردة وبعضهم يقول الاصل فيهم عدم تحقق الاسلام. قد لا يحكم بالردة ولا الكفر. لكن يقول لم يتحقق فيهم الاسلام. فاذا انا اتوقف في اسلام اهل القبلة - 00:58:42ضَ

الا من عرفته واقمت عليه الحجة وتبين لي انه مسلم فمن هنا قد لا يصلون وراء كل احد او يعدون ناس معينين يصلون ورائهم البقية لا يصلون ورائهم من عامة المسلمين - 00:59:01ضَ

قد لا يتعاملون التعامل الشرعي مع كل احد قد لا يردون السلام يعني بعضهم مثلا اذا قيل السلام عليكم اذا سلم عليه مسلم اخر ما دام ما تبين له حاله يقول صباح الفل صباح الخير - 00:59:17ضَ

قل اهلا وسهلا ما يقول وعليكم السلام. يقول اخشى انه غير مسلم فاكون وقعت في الاثم طبعا قد تستغربون هذه الظواهر وبعظكم قد يقول اين هي؟ انا اقول موجودة وان كانت في بلادنا بحمد الله قليلة - 00:59:33ضَ

لكن ما عندنا عصمة من الله عز وجل اذا لم نعالج هذه الظواهر وصلت الينا كما وصل التكفير لبعض افراد وان كانوا شذاذ بتساهلنا وعدم عنايتنا بهذه الامور التبين موجود الان - 00:59:50ضَ

وبدأت له مؤلفات وكتب وله يعني الان اه زخم كبير بين طائفة من المنتسبين للعلم وتثار قضاياه خاصة في مصر في افغانستان وفي بعض البلاد الاسلامية هذي بدعة المسحة التاسعة - 01:00:08ضَ

الكلام عن خطورة نزعات التكفير قبل التكفير ولذلك ارى ان طلاب العلم يجب ان يهتموا بالاشياء الممهدة للتكفير ويعالجوها قبل ان توصل الى التكفير. لان الغالب ان ظواهر ونزعات التكفير اذا بدأت - 01:00:31ضَ

اذا لم تعالج قبل وصول اهلها للتكفير ففي الغالب انهم اذا كفروا يصعب علاجهم حسب التجربة قديما وحديثا ان من وصل الى التكفير الخالص في الغالب انه يصعب علاجه لا يمكن اقناعه الا في حالات نادرة جدا - 01:00:53ضَ

خاصة العتاة الذين بيتوا التكفير اما الذين يمر عليهم الكلام بدون اقتناع وربما يتأثرون بعض التأثر هذه مسألة ظواهر تعالج ولذلك اقول انه ينبغي ان نحذر ونحذر ونتنبه للنزعات الاولى الممهدة للتكفير - 01:01:12ضَ

وان لم يوجد بحمد الله التكفير بيننا من هذه النزعات التشدد في البراء والشدة في الكلام في الولاء والبراء الى حد يوقع الناس في حرج يوقع الناس في شيء من الاشكالات مع والديهم مع اقاربهم مع شيوخهم مع مع زملائهم مع المسؤولين بينهم مع اهل - 01:01:33ضَ

الرائي والمشورة مع كبار القوم وذوي الهيئات الى اخره اذا وجدت الشدة الى حد يخرج عن الحد الشرعي المعروف عند اهل العلم اعرف ان هذه نزعة يخشى ان تصل الى التكفير فيجب ان تعالج - 01:01:59ضَ

البراء والولاء اصل شرعي له ضوابطه وموازينه ينبغي ان يرجع فيه الى اهل الفقه الراسخين خاصة اذا انبثق عنه مواقف وتعامل. اما مجرد الكلام النظري سهل اه تجد بعض مثلا الناس - 01:02:15ضَ

يفاجأ انه هجر عمه او خاله او قريبة. تسأله لماذا قال والله في بيته كذا من المعاصي وعنده كذا من التقصيرات طبعا ليست مكفرات فتناقش الشخص تجد انه يعني عمل او عامله معاملة الكافر - 01:02:34ضَ

قريبة من معاملة الكافر لا ياكل ذبائحه لا لا كذا الى اخره لا يحضر دعوته الواجبة قد لا يشارك في الامور الواجبة له شرعا الى اخره اذا هذه ناتجة عن شدة القول بالبراء - 01:02:55ضَ

اه كذلك في مسألة الولاء. بعض الناس تجده يعد اصدقاؤه على الاصابع والبقية ما يدري عنهم او يتبرأ منهم. لماذا؟ يقول والله ما اجد على الدين الصحيح الا فلان وفلان وفلان - 01:03:14ضَ

يا اخي لا ما هو صحيح ما اكثر الطقاة الصالحين فاذا وجد التشدد في الولاء تضييق دائرة الولاء الى حد غريب لا يعرفه اهل العلم واهل الاستقامة والمعتدلين من يعني - 01:03:28ضَ

طلاب العلم الشرعي فاعرف ان المسألة فيها شيء ايضا من بذور التكفير الاستحلال استحلال ما لا يحل استحلال الغيبة احيانا بغير وجهها استحلال القدح في المخالف وان كان من المسلمين الى حد التبديع والتكفير واخراج من الملة او دوما دون ذلك - 01:03:44ضَ

او استحلال الافعال استحلال الوسائل غير المشروعة استعفال الظرب او المكائد اللي فيها غدر وخيانة. استحلال المكيدة اللي فيها غدر وخيانة او استحلال الاساليب اللي فيها سوء ادب يعني مثلا - 01:04:15ضَ

على سبيل المثال قد تجد وان كان هذا بحمد الله يعني لم يكن مشهور لكن اقول قد تجد وقد وجد في بعض البلاد يعني من الظواهر ان يأتي طالب علم له رأيه في قضية من القضايا - 01:04:34ضَ

فيصعد على المنبر او في قاعة من القاعات او في مكان من الامكنة يقرر امرا من امور الدين فتجد اصحاب هذا الصنف اللي عندهم شدة ربما يعمل عملا غير مشروع في سبيل النكاية بهذا المخالف. اما ان يخرجوا جماعة كلهم من المسجد - 01:04:51ضَ

او يغير جلستهم بحيث يعني يجعلون اتجاههم وعكس اتجاهه او لا من غير مقابل له اما ان يعطونه الجنب او القفا كما حصل في بعض المساجد في بعض البلاد يعني اساليب نوع من الاستفزاز والنكاية بالطالب العلم هذا المخالف لانه يخالفهم. طبعا هذه علامات - 01:05:13ضَ

من سمات الخوارج. طبعا هذا الشخص قد لا يكون من الخوارج الان لكن استمر ووجد من يؤيده على هذه الاساليب قد يطفئ الكهرباء قد مثلا يرجم حجارة للتشويش على الحاضرين نحو ذلك - 01:05:42ضَ

اقول مثل هذه الاساليب لا يفعلها الا احد اثنين اما جاهل هذا يجب ان يعلم. واما صاحب هوى اذا لم يصحح عمله ويجد من طلاب العلم من يبين له ان هذا غلط - 01:05:57ضَ

تتدارى به الاهواء وربما يصل الى التكفير والله اعلم ثم ما هو اعظم من ذلك؟ استباحة الاعمال التي تعد من الافساد في الارض. استباحة التفجيرات الاحراق النسف النكاية الى حد - 01:06:15ضَ

يعني يتلف النفوس بالاخرين قول حد يخل بالامن او الى حد يوقع المؤمنين في فرقة يوقع اهل الخير في فرقة او الى حد يستعدي الاشرار على الاخيار يستعدي الاشرار على الاخيار - 01:06:41ضَ

لان الاشرار لا يميزون من كان متدين وفعل شيئا حسب على المتدينين اليس كذلك وش رايكم اذا الا يجب الاخذ على يد السفيه ممن ينتسب للتدين لا سيما ان مثل هذه الافعال - 01:07:06ضَ

كتمها وعدم معالجتها خطره على الدين وعلى المسلمين اعظم من خطر جميع كثير من افعال الكفار انفسهم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت ما شدد في قتل احد من اهل الاهواء مثل قتل الخوارج - 01:07:27ضَ

لماذا؟ لان عملهم يؤدي الى الفساد في الارض ويؤدي الى الاخلال في الامن. ولانهم يستحلون دماء المسلمين يستحلون النكاية بالمخالف بكل وسيلة ونزعات التكفير تؤدي الى هذا يا اخوان حتى لو لم تصل الى التكفير - 01:07:45ضَ

بعض الناس يقول لا يعني هذي مجرد آآ عواطف او مجرد يعني وجهة نظر او اجتهادات خاطئة او جهل كل هذه المصيبة ان نترك هذه العواطف وهذا الجهل وهذه الجهادات الخاطئة لا نعالجها - 01:08:03ضَ

والعلاج لا بد ان يكون بكل وسيلة حتى ولو باعلان مثل هذه الامور اذا عسر العلاج الستر بين المسلمين. اذا عسر العلاج بالسدر فلابد من اعلانها لا سيما والامر قد وقع فيه - 01:08:25ضَ

الفاس على الرأس ان الامر وقع فيه فلا بد من لطلاب العلم وهذا رأيي من ان يعالجوا مسألة نزعات التكفير وسمات التكفير والظواهر والاراء والمواقف التي تؤدي الى التكفير في النهاية. ومن ضمنها هذه الاساليب التي ذكرتها - 01:08:42ضَ

آآ قد يقول قائل وهذا حق انه من علاج التكفير او من علاج او من تفادي وشقوع التكفير انكار المنكرات وهذا حق فعلا هذا حق يجب ان يقال لان من اسباب ظهور التكفير كثرة المنكرات - 01:09:10ضَ

يعني مثلا تجد شباب حدثاء الاسنان ما عندهم فقه ما عندهم تجربة ما لهم صلة بالمشايخ الذين يرشدونهم يرون منكرات كثيرة في المجتمعات الإسلامية يرون الضيم على المسلمين في كل مكان - 01:09:31ضَ

فلا يعرفون يعالجون هذه الامور على القواعد الشرعية فيقعون في الاحكام الشديدة والكفر. هذا صحيح هذا صحيح فلذلك يجب انكار المنكرات ويجب النصح للمسلمين لكن لا يعني هذا عدم ايضا اخذ باسباب العلاج الاخرى - 01:09:48ضَ

من التحذير من التكفير من تعليم الناس قواعد الشرع نحو ذلك من ارجاع الامور الى اصولها الشرعية من بيان او كشف من يصر على التكفير اذا كان ممن ينتسب لاهل الخير. ويقال والله يا اخوان هذه الفئة مكفرة ويجب الحذر منها - 01:10:10ضَ

خاصة اذا اصرت انا اقول هذا من الاسباب وطلاب العلم قد يملكون من هذه الاسباب اكثر مما يملكون من تلك الاسباب في بعض الظروف والاحوال فاذا لا يترك السبب لعدل العجز عن السبب الاخر. قد اعجزنا عن عن ازالة المنكرات. كلها - 01:10:30ضَ

اليس كذلك؟ لكني لست عاجز عن البيان والنصح بالكلمة. اذا كنت ما اتهمت احدا بريء نعم اتهام الابرياء والكلام الجزاف والكلام بغير تثبت. هذا ارى انه حرام لكن اذا كنت اذا كان طالب العلم يتكلم عن ظواهر موجودة. عن نزعات موجودة عن اتجاه بدأت نكايته في المسلمين - 01:10:48ضَ

عن ايضا ظواهر بدأت تفرق صف اهل الخير بدك تؤثر في امن المجتمع تؤثر في امنه تخل في امنه لا يسع الا البيان والتقعيد والتأصيل وكشف الظواهر الخطيرة ما دامت وجدت. واعود فاقول - 01:11:15ضَ

نعم حقا هذه الظواهر قليلة جدا وشاذة لكن مع ذلك هي خطيرة والخوارج دائما في كل تاريخ اقل عددا بكثير من عموم الامة. ومع ذلك نكايتهم في الامة عظيمة جدا - 01:11:41ضَ

ليست المسألة في في في قياسها بمجرد كونها قليلة او غير قليلة انما القياس في في وجودها اذا ظهر الامر واستبان وظهرت اثاره ولا يسع احد من طلاب العلم السكوت. هذا بالاضافة الى اني اجد ان نزعة التشدد والتكفير - 01:11:58ضَ

قد تكون ملتبسة على بعض طلاب العلم فلذا يلزم البيان من الاسباب التي ربما تؤدي الى ظهور نزعات التكفير او التمهيد للوقوع في التكفير الثرثرة في الامور الكبرى التي ليست في مقدور صغار الشباب ولا في مقدور العوام - 01:12:17ضَ

لان هذه الثرثرة في هذه الامور تشحنهم ثم تؤدي الى سرعة الحكم بالاشياء. يعني مثلا الكلام في مصالح الامة العظمى التي ليست من شأن العوام. ولا من شأن الصغار ولا من شأن - 01:12:41ضَ

الثرثرة فيها وتعبئة هذا الصنف وهذه الاصناف فيها تؤدي في النهاية الى التكفير مصالح الامة العظمى قضاياها الكبار التي ليست في مقدور هؤلاء الاشخاص وهؤلاء الناس تعبئتهم فيها انا ارى انها من بواعث التكفير ومن اسبابه - 01:12:54ضَ

اضافة الى ان اعظم سبب للتكفير هو وجود المنكرات لا شك لا شك ان اعظم سبب لوجود التكفير هو المنكرات والاعراض عن دين الله عز وجل في اكثر البلاد الاسلامية - 01:13:17ضَ

ما نشك في هذا ولا يجحد هذا الا الا جاهل لكن ايضا هناك بواعث اخرى نعرفها ونستطيع علاجها وربما يسهم بعض اهل الخير فيها وهو لا يشعر. فانا الان اتكلم مع طائفة - 01:13:32ضَ

من طلاب العلم امثالكم. لست اتكلم للناس جميعا فلذا انا اكلم هذا الصنف منكم وامثالكم لانهم يدركون هذه الظواهر يستطيعون علاجها ويرونها في المجتمع. الثرثرة الكلام شحن القلوب كما تفعل بعض النشرات وغيرها. بغير بصيرة - 01:13:46ضَ

بغير بصيرة بغير هدى الكلام في العلماء الكلام في الولاة الكلام في المظالم الكلام في الاثرة هذي قضايا عامة كبيرة لا تستوعبها عواطف الصغار ولا عواطف النساء ولا عواطف العوام ولا عواطف كثير من ابناء - 01:14:07ضَ

امة الثرثرة فيها ما الطائر ورائها الا انها سمة من سمات الدعوات الاسلامية او كثير من الحركات الاسلامية المعاصرة او سمة من سمات العصر الحديث. اسلوب من اساليب الصحافة ليس هذا مبرر لطالب العلم - 01:14:29ضَ

بان يجاري وينشر بين اهل الخير هذه القضايا مع انها هي الممهدة للتكفير. وهي الممهدة للعنف وانا لا اضمن طالب علم يتساهل في هذه الامور. ويظن انه يظبط الشباب يوم من الايام. لا اظمن انه يعني يستطيع ذلك - 01:14:43ضَ

بل ربما يأتي يوم من الايام تشحن قلوب الشباب والعوام والنساء وغيرهم بهذه القضايا ثم ينفلت الامر يعني بوادر ذلك رأيتم شيئا منها الثرثرة في المسائل العلمية ايضا الكبيرة التي لا يستطيع الناس الحكم فيها - 01:15:03ضَ

في مسألة الكبائر والحكم اهلها مسألة الكفريات وحكم اهلها البدع باشكالها وحكم اهلها قضايا الحكم بغير ما انزل الله ونحوها من هذي قضايا كبيرة ما يستسع لها عواطف الصغار ولا عواطف - 01:15:26ضَ

كثير من الناس هذه تناقش عند اهل العلم نعم تبين للناس بكتب تبين للناس محاضرات لكن بيان يناسب الناس تبين القواعد والاحكام والاصول القضايا الرئيسية التي تناسب خطاب الناس. لكن انزال الاحكام على الاشخاص - 01:15:47ضَ

تطبيق الاحكام على الهيئات تطبيق الاحكام على الدول تطبيق الاحكام على الجماعات بالمجالس هكذا عندما انهب ودب هذا من اسباب ظهور نزعات التشدد والتشنج والتكفير كذلك الكلام في مثل البيعة والخروج والزامات الناس بما لا يلزم انه من فعل كذا فهو مبتدع ومن فعل كذا فهو فاجر - 01:16:05ضَ

يعني الناس احيانا تعطيهم قواعد وينزلونها على غير اصولها. فلذلك سمت اهل العلم الذي نعرفه انهم اذا جلسوا في المجالس العامة المجالس العامة مجالس الصغار مجالس كذا يقرأون كتب تناسبهم - 01:16:33ضَ

يطرحون قضايا تناسبهم يطرحون احكام تتعلق باعمالهم اليومية التي يدركونها. اما القضايا العامة الخطيرة قضايا التكفير صبايا البيعة قضايا الخروج قضايا الحكم على الناس. الحكم على الناس فظلا عن الحكم على العلما وامثالهم - 01:16:50ضَ

ما كانت تثار في المجالس العامة ابدا ما عرفناها الا في الاونة الاخيرة عند بعض المتكلفين والذين يزعمون ان هذا من اعمال الحسبة واذكر انه وردني كم مرة يعني آآ شكوى لبعض الغيورين من كثرة كلام الناس في علمائهم - 01:17:10ضَ

مشايخنا وانه اذا تكلم بعض الناصحين انه لا يجوز قالوا لا هذا امر في خطر فلا بد من بيانه للناس شوفوا الشبهة هذي شبهة شيطانية تستبيح الكلام في علماء الامة في مشايخك - 01:17:38ضَ

القدوة بمجرد ان تقول انهم هؤلاء فيهم فساد وفيهم كذا وكذا لازم نبين للامة وان هذا ما هو من باب من باب الغيبة اذا ما كانت هذه الغيبة واذا ما كان هذا هو البهتان فما ادري ما الغيبة والبهتان - 01:17:55ضَ

هذا نموذج وموجود ونعلم موجود ومن الظواهر المزعجة التي بدأت تكثر في مجتمعاتنا الان كثرة الثرثرة في القضايا الخطيرة في الاشخاص في الهيئات في الجماعات في الامور في مصالح الامة العظمى ثم يأتي ممن ينتسب للعلم من - 01:18:13ضَ

يعني ربما يشارك الناس ويؤيدهم او يسكت ويصمت. في مثل هذه المجالس ولا يبين ولا يعظ. فيظن الناس ان هذا مشروع بل ربما بعض القاصرين من منتسبين للعلم يدعي ان هذا مشروع - 01:18:32ضَ

فيزيد الظاهرة استفحالا من ذلك ايضا من نزعات التي توصل الى التكفير الكلام نيات الناس الكلام عن النيات والقلوب الاستجابة للشائعات الحكم على اشخاص في امور لم تثبت او لم تقم عليهم الحجة فيها - 01:18:49ضَ

الحكم على المخالف دون نقاشه قبل نقاشه استعداء الاخرين على الخصم استداع استعداء المخالف او استعداء الاخرين على المخالف في الرأي انا ارى ان هذه ظاهرة خطيرة وانا اظنها من سمات الخوارج - 01:19:13ضَ

طالب علم او انسان له خلاف مع طالب علم او معهد المشايخ طبعا هذه الخلاف يرى انه خطير وكذا كذا. يذهب فيستعدي المشايخ الاخرين. يستعدي المجتمع. ربما يستعدي غيرهم. بان هذا له رأي خطير وهو - 01:19:31ضَ

هادي مسألة هادي تؤدي الى الفتنة بين المؤمنين. وهي من سمات الخوارج الاستعداء هذه مسألة خطيرة جدا لا سيما الاكثر ما يدار يدور بين طلاب العلم والمشايخ من الامور الخلافية - 01:19:47ضَ

حتى ان وان قال بعضها انها بدع وبعضها هذه امور خلافية فالاستعداء ارى انه من الوسائل التي تؤدي الى التشدد والتشنج وتفريق ذات وشحن القلوب المسلمين بعضها على بعض مما يؤدي في النهاية الى ربما تكفير بعضهم لبعض - 01:20:01ضَ

وهذه هي النزعات التكفير والهجرة او التكفير عند الخوارج اه من ذلك ايضا من النزعات سلوك مسالك تخالف اهل العلم التدين هذه في الحقيقة وان كانت احيانا تحدث عن تورع احيانا تحدث عن تورع لكن في كثير من الاحيان تؤدي الى - 01:20:18ضَ

غرس مذاهب واتجاهات ربما تصل الى مذاهب الخوارج او تصل الى التكفير واعني بذلك الشذوذ عن العلماء وعن عموم طلاب العلم في قضايا وان كانت اجتهادية اذا اجتمعت الشذوذات عند شخص - 01:20:42ضَ

فانه ربما يكون نزع نزعة التنطع في الدين والغلو. مثل تحريم بعض الاشياء الحلال او التي ما حرمها العلماء. مثل تحريم الدراسة. مثلا تحريم الدراسة في المدارس هذه النزعة قد يتجه لها شخص تورعا - 01:21:00ضَ

هذه مسألة تخصه لا نبدعه ونقول هذا امر انسان تورع وهذا حد اجتهاده. اليس كذلك لكن ان يدعو الى ذلك وان يعتقد ان مخالفه مبتدع وان يدعو الى ترك الدراسة ويثبت ابناء المسلمين عنها بدعوى انها بدعة - 01:21:19ضَ

هذا الشذوذ ويؤدي في النهاية اذا لم يعالج الى مذاهب الخوارج وعليها تحريم حمل البطاقات تحريم حمل العملة طبعا كما قلت انا احترس اعرف ان هناك ناس يتورعون عن هذه الامور تورعا هذا راجع لهم. وامرهم الى الله عز وجل - 01:21:38ضَ

ونحسبه ان شاء الله من الصالحين بانفسهم كيفهم لكن يجعلون هذا دين ويتهمون ذمم من خلفهم اذا قيل المشايخ والله افتوا بضرورة حمل البطاقة في الصورة بدأ يتهم المشايخ واعماله هذه بدعة - 01:22:01ضَ

وهذا ما اردت ان انا انهى عنه واقول انه ظواهر ربما بدأت ينتشر فعلى اي حال هذه مجرد امثلة واعود الى ما بدأت به وهو الى ان الكلام في التكفير - 01:22:21ضَ

امر ينبغي ان نتفاداه الا عند الضرورة وارى انه في مثل الاحوال اللي نعيشها الان من الضروري طلاب العلم ان يجلي الامور علنا بكل الوسائل وان يبينوا للناس القواعد الصحيحة في التكفير - 01:22:36ضَ

وان يجلوا الامر وان ادى هذا الى الكتابة في الصحف والى استعمال وسائل الاعلام المشروعة والى اعلان ذلك في محاضرات وندوات ودورات بل انا ادعو ادعو طلاب العلم الى مثل ذلك في هذه الظروف - 01:22:55ضَ

لان الامر وصل الى حد الاضرار بالمسلمين والاظرار باهل الخير وصل الى حد ان تظهر ظواهر نخشى ان تكون بذور للخوارج. ونحن حديث عهد بقصص التكفير والهجرة وبجماعة التبين والتوقف - 01:23:14ضَ

السعيد من وعظ بغيره اه على اي حال هذا اجتهادي واسأل الله لي ولكم ولجميع المسلمين توفيقا والسداد والرشاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:23:36ضَ

واعتذر عن الاطالة لكن لعل الموضوع الى ذلك رغما عني يقول قد يتردد بعض طلبة العلم عن الكلام عن هذا الموضوع لان بعض اصحاب الشر والفساد قد يستغل كلام العلماء وطلبة العلم في وصم الشباب المتدين بهذه الفرية ومن ثم - 01:23:52ضَ

يبني عليها كثيرا من لوازم الباطلة ضد الشباب لماذا لا نسبق المتقولين على الدين نسبقهم بالبيان؟ انا اقول من التقصير اللي اقرأ فيه في طلاب العلم ومن ضمنهم يعني كثير ممن عليهم الشراه وانا اول المقصرين من التقصير اللي حصل انه ما حصل بيان لهذه الامور في وقت كافي قبل - 01:24:09ضَ

ليعرف الناس ان اهل الخير لهم عندهم بصيرة في هذا الامر وانه ما هو صحيح ان كل شاذة تحدث تحسب عليها لو ان من خمس سنين وعشر طرحنا هذه القضايا بشكل كافي. وحذرنا من نوازع التكفير لما علمنا انها وجدت فعلا او خشينا ان تصل الينا لان نعرف انه منذ سنين انتشرت - 01:24:32ضَ

الكتب في التكفير ونعرف انه منذ سنين وجد شواذ جاؤوا بالتكفير ونعرف انه منذ سنين والقضية تدار في مجالس بعض المنتسبين للعلم. اذا كنا نعلم ذلك فلماذا لم نعالجهم بشكل ظاهر نحصن مجتمع منه - 01:24:57ضَ

والان لا يسع احدا السكوت. فاذا دعوة ان بعض الشر والفساد يستغل الكلام اذا غير صحيح غير صحيح فليستغل الصمت وانا ادعي ان الصمت هو الذي يستغل فعلا ويتكلم الرويبضة ويتكلم من لا علم له يتكلم المتقول على الدين وطالب العلم ساكت - 01:25:12ضَ

لماذا؟ يخشى ان يقول في اهل الخير ما هو صحيح اولا المكفي رئيسي من اهل الخير وان كان ظاهرهم الخير بل اهل شذوذ خالفوا السنة والجماعة. وثانيا حنا نتكلم بحق يا اخوان - 01:25:39ضَ

يميز بين الحق والباطل في كلامه اذا كنا نخشى ان يفهم الناس خطأ فلنتفادى هذا فلنتفادى ما نخشاه بالبيان التفصيلي نذكر الفساد ونذكر الخير ونحذر من الفساد وندعوا الى الخير. ونقعد للامور تقعيد شرعي - 01:25:54ضَ

ونميز بين الصالح من غير الصالح من من ينتسبون للخير ونعترف بوجود الاخطاء اذا كانت موجودة في بعض ما ينتسبون الى الخير. اذا لم نعترف ما نتركها الى ان تكشفها الاحداث كما حصل في الاونة الاخيرة - 01:26:14ضَ

واعتقد ان هذه خطأ الصامتين حينما تركوا هذه الظواهر بدعوى عدم كشف اناس يحسبون على الخير وان الناس قد لا يميزون اقول تحملوا نتيجتها الان السكوت والى الان السكوت خطأ - 01:26:28ضَ

السكوت خطأ. واقول الدعوة ليست صحيحة والانسان اذا بين ما عليه الا ان يبين والناس يميزون بين الحق والباطل. كونوا اهل الشر يستغلون بعض كلام اهل الخير ضد بعض الاخر. هذا امر يجب ان يتفاداه الانسان في اسلوبه الذي يطرحه يبغي ان - 01:26:47ضَ

يطرح طرح متوازن عاقل مأصل مبني على النصوص. يعترف بالحقائق يعالج الظواهر ومع ذلك قد يستغل الكلام. امرنا الى الله عز وجل. لكن ايهما اولى الصمت او الكلام بالحق؟ في هذا الظروف - 01:27:03ضَ

هذا هو الذي نختلف عليه وانا لا شك عندي انه يجب ان نتكلم بما نعلم يقول الا يكون من اسباب التكفير الجوهرية حجم العلماء عن سورة عن صورة كذا عن الشباب وعامة المسلمين - 01:27:22ضَ

نعم حجم العلماء باي صورة كانت عن الشباب وعن المسلمين هذا كلام حقيقة يعني كلام عاطفي من حجب العلماء عن الشباب الكلام فيه نظر العلماء ابوابهم مفتوحة دروسهم مفتوحة. اظرب لكم مثل - 01:27:42ضَ

درس الشيخ عبد العزيز بن باز مفتوح كم العدد اللي فيه العشرات فقط بالمئات احيانا ينبغي ان دروس الشيخ خضرها عشرات الالاف في مثل الرياظ منحجبش من حجب الشباب المشايخ عن الشباب - 01:28:03ضَ

المشايخ مفتوحة ابوابهم ودروسهم وقلوبهم للشباب هذي دعاوى حقيقة ان يكون هناك صعوبة احيانا او بعض العراقيل هذه طبيعة الظرف طبيعة الوقت اصبح الناس تحكم حياتهم الاساليب الحديثة العمل الرسمي وما ما بعد العمل الرسمي المواعيد الانضباط في كذا هذي امور تحكم حياة الناس كلهم - 01:28:20ضَ

التجار تحكمهم هذه الظروف والمشايخ تحكمهم الظروف. طلاب العلم الذين يتقنون امورهم تحكمه هذه الظروف. ما هم مسيبين اذا من حجب من حجب المشايخ او الشباب عن المشايخ ما اظن احد عجبهم - 01:28:46ضَ

وليست وليس الاسترشاد بالمشايخ عسير لا سيما ان الوسائل ممكنة. الشباب الذين لا يمكنهم الحضور على المشايخ يسمعون اشرطتهم يقرأون كتبهم يتصلون فيهم بالهواتف يتصلون بهم عبر تلاميذهم الوسطاء المسألة - 01:29:03ضَ

ليست صحيحة الى هذا الحد نعم قد يكون في اه يعني التفاف الشباب على مشايخهم وعلى مائهم صعوبة. هذا نعم. لان ظروف الزمن اختلفت لكن نسميه حجب هذي فيها مبالغة - 01:29:23ضَ

وهذا اسلوب اظنه ما هو من الاسئلة المناسبة في بيئتنا وفي احوالنا لاننا نعرف ان المشايخ ما اوصدوا ابوابهم وكما قلت للوصول اليهم متاح ثم هذا السؤال يقول السلام بعد السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما الضابط في الشدة في الولاء والبراء؟ الضابط هو منهج العلماء الكبار - 01:29:39ضَ

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يعني قد آآ انظر الان بتنظير اه قد يكون لا لا يكون واقعي. فانا اردكم الى امر واقعي جدا المكياج هو تطبيق اهل العلم الراسخين في العلم - 01:30:04ضَ

للولاء والبراءة هو المقياس ثم ان الولاء والبراء امره واضح الاعتدال هو المقياس. المعتدلين من اهل التدين هم المقياس يقول لا تظن انك اللمعة والناس في قضايا الامة العظمى وكبار مسائل العلم. نشأ من عدم وجود من يتكلم فيها ومن يوضحها للناس - 01:30:25ضَ

الى اخره نعم هذا سؤال وجيه لكنه غير صحيح انا اقول اقول ان طلاب العلم يستطيعون ان يحجرون على الناس الا يتكلموا الناس الان عودهم الاعلام وعودهم الواقع وعودهم ظروف اختلاطهم بالامم بان يكلموا فيما يشاؤوا - 01:30:48ضَ

لأ انا اللي اتكلم فيه هو الثرثرة باسم الدين باسم الشرع باسم طلاب العلم وان يتصدر ذلك ناس من المربين للشباب من الدعاة من طلاب العلم ان يجعلوا ذلك منهج لهم - 01:31:11ضَ

اما ان نحكم افواه الناس او نستطيع ان نتحكم في اقوال الناس هذا امر لا نستطيعه لكن يكون ذلك حسبة يعني يكون هذا على او منهج لبعض طلاب العلم يربون عليه العوام ويربون عليه الشباب. هذا هذا هو الذي انا انكره - 01:31:27ضَ

يجب ان طلاب العلم ان يبينوا والا فمن الاصل حتى في تاريخ الاسلام القديم والعوام اذا اذا تحدثوا من حديثه في احاديث يتكلمون في كل شيء وقد يعزلون وينصبون مثل اوهام الاطفال - 01:31:48ضَ

مالنا ومالن يجرونا الى ان نتبنى مناهج خاطئة حتى كثير من المثقفين وكثير من الادباء وغيرهم ممن لا يلتزمون الشرع. قد يثرثرون في هالامور ما لنا ومالهم الواقع لا يفرض نفسنا نفسه علينا - 01:32:04ضَ

الواقع لا يفرظ علينا ولا يجعلنا نتخطى المنهج السليم. انا اقول يجب على طلاب العلم ان يبينوا للناس. وان الحق ان هذه الامور يجب ان لا يتكلم فيها اهلها وان لا يجاروهم وانهم اذا سمعوا في المجالس هذا الامر يناصحه بانه لا يجوز وهذا امر انتم تشتغلوا فيما - 01:32:22ضَ

يسعكم وفي ذكر الله وما والاه الى غيره من الامور التي تهم الناس فاذا انا اقول فرق بين الواقع وبين مجاراة الواقع اما ان يكون نشأ من عدم وجود من يتكلم فيها او يفضحها فهذا ليس صحيحا على اطلاقه - 01:32:45ضَ

وكنت اتمنى ان اكثر طلاب العلم اذا حضروا مثل هذه المجالس كما قلت ان يكرروا الاصول. لكن حاصل احيانا غير ذلك وهذا ما اقصده. انه احيانا يحصل غير ذلك طالب العلم يجاري مثل هذا الحديث ويشارك فيه. ويكون له رأي يثرثر مع المثرثرين - 01:33:04ضَ

هذا هو الذي انا اخطئه وارى ان السمة ظاهرة انا ما اتكلم عن ظواهر او امور قد تحدث لشخص او شخصي اقول انه ظواهر كثيرة يعلمها الكثير من طلاب العلم فاذا يجب علاجها. اما ان نتحكم في الناس او نضبطهم هذا امر قد لا ندركه. والامر لله من قبل ومن بعد - 01:33:22ضَ

قد لا نستطيع نعمل ما ما يسعنا ولا نقع في الخطأ مجاراة للناس الله اعلم ايش رايكم ما نتوقف يقول ما لهذه القواعد التكفير مهمة تحتاج اليها كثير من الشباب المسلم. ما رأيك لو تم تعميمها باي وسيلة؟ اي حال انا سبق ان تكلمت في هذا الموضوع بقريب - 01:33:42ضَ

من هذا الكلام منذ خمس سنوات ومنذ سنتين ومنذ ثلاث سنوات وبعض الكلام يعني نشر لكن على غير هذا التقعيد او على السياق وبعضه يوجد ضمن بعض هذا الشيء يوجد ضمن كتاب الخوارج - 01:34:03ضَ

الذي صدر اخيرا في سلسلة الاهواء الحلقة الرابعة كما يوجد ضمن كتاب جديد اسمه من قضايا الصحوة الفقرة الاخيرة منه في هذا الموضوع طبعا مسسته بما يناسب العامة. انا اتكلم الان في مجلسه انا اعتبره مجلس الخاصة - 01:34:24ضَ

المجالس الخاصة كلامي هذا لا ارى انه ينشر الا بتقعيد وتفصيل وعرض على المشايخ واهل العلم. بتقعيد وتفصيل وببيان وباسلوب يناسب المخاطبين لا يعني هذا ان ما اقوله لكم لا ارى ان يثار. لا ارى ان يثار لكن يثار بما يناسب الناس - 01:34:41ضَ

مو كلام خاص لكن التعبير والتقعيد الذي ذكرته انا اظنه لا يناسب الا امثالكم من طلاب العلم اما مثل علاج مثل هذه الامور بالاسلوب الذي يناسب على بنت الناس فكما قلت انا بدأت فيه به على شكل معالجات مناسبة - 01:35:04ضَ

في كتاب الخوارج وفي الكتاب الاخر وربما ان شاء الله اذا تهيأ وقت واذا رأيت ان هذا مناسب بعد استشارة اهل العلم ومشايخنا الكبار ان مثل هذا الامر ممكن ينشط - 01:35:23ضَ

يعني حرج عندي نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:35:40ضَ