Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ

مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:47ضَ

في بداية حلقتنا نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم المؤلف ذكر في الحلقة السالفة ذكر رحمه الله من يخفف الصلاة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:03ضَ

وقال صار ذلك مذاهب لبعض الفقهاء يعني تخفيف الركوع والسجود والاعتدال قال وكان الخوارج ايضا قد تعمقوا وتنطعوا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وقيام وصيامه مع صيامهم - 00:01:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان تخفيف الصلاة يشمل تخفيف جميع الصلاة ويشمل تخفيف بعضها - 00:01:40ضَ

وهذا يأتي على ايدي اناس جهال بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم او ناس غلاة. نعم. اما جهال واما غلاة على قسمين الجهال هم الذين لا يتعلمون صفة الصلاة التي كان يصليها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:01ضَ

لذلك كانوا يغلطون في صفة الصلاة. الصلاة. من تطويل او تخفيف. اه مخل. تطويل ممل او مخل بسبب جهلهم. وليتهم يعرفون انهم جهال. لكن المشكلة انهم يدعون العلم. انهم علما - 00:02:25ضَ

ولذلك تجدهم لا يقبلون النصيحة. ولا يسألون اهل العلم وانما يعتمدون على ارائهم وافكارهم. او يقتدي بعضهم ببعض من غير علم ومن غير دليل. الواجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل - 00:02:45ضَ

لانهم مسؤولون امام الله الامام الامام ضامن الامام ظامن والمؤذن مؤتمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث انهم يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم. وان اساءوا فلكم وعليهم - 00:03:05ضَ

فعلى الامام ان يتقي الله عز وجل وان يحسن صلاته باعتدال من غير تطويل ممل ولا تخفيف مخل الصنف الثاني اهل التشدد والتنطع وهم الخوارج. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم - 00:03:28ضَ

فانهم كانوا يطيلون الصلاة ولذلك صارت وجوههم الابل من طول الركوع من طول السجود نعم. وتقرحت اه ركبهم من التشدد والتنطع في الصلاة. الدين ولله الحمد دين الاعتدال. وكانوا يسهرون الليل - 00:03:49ضَ

الدين دين الاعتدال لا افراط ولا تفريط. لا تسهر الليل ولا تنام الليل. نعم. ولكن نم وقم. انهم آآ اول الليل وقم اخره وصلي ما تيسر لك فلا تنام الليل كله ولا تنام ولا تقوم الليل كله. كله وانما تنام وتقوم كما قال صلى الله عليه وسلم اما انا فاصلي - 00:04:12ضَ

وانام هذا هو الاعتدال وهذه هي السنة لكن الخوارج تشددهم زادوا في صفة الصلاة فريضة او نافلة حتى اثر ذلك في اجسامهم من ما يقاسون من التعب وهذا غير مشروع - 00:04:40ضَ

بدين الله عز وجل وال بهم هذا الى ان خرجوا من الدين ومرقوا من الدين وحث النبي صلى الله عليه وسلم على قتلهم لئلا يفسدوا على المسلمين دينهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا لما صلى علي رضي الله عنه بالبصرة - 00:05:05ضَ

قال عمران لقد اذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت نعم علي رضي الله عنه الخليفة الراشد رابع الخلفاء الراشدين صلى مثل صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. كانوا يصلون مثل صلاة نبيهم - 00:05:25ضَ

لان الله جل وعلا قال للمسلمين عموما لقد كان لكم في رسول الله اسوة اسوة حسنة. فكانوا يعملون بذلك ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو القدوة فما فعل فعلناه وما تركناه. تركناه وما امر به اخذناه وما نهانا عنه. انتهينا عنه. نعم. هذا هو الواجب - 00:05:49ضَ

على على المسلم. هذا علي رضي الله عنه يمثل ذلك في انه صلى بهم مثل صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في ارض بعيدة عن المدينة. بل في ارض الغلو وارض الخوارج - 00:06:14ضَ

ولكنه رضي الله عنه طبق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكرهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون بهذا احيا سنة. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من - 00:06:33ضَ

من من سن في الاسلام يعني احيا سنة من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وهكذا ينبغي للعلما وطلبة العلم ان يحيوا السنن التي اميتت - 00:06:48ضَ

وان ينشروها في الناس ومن اجل ان يعرفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله وكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلة كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود - 00:07:06ضَ

نعم كانت صلاته صلى الله عليه وسلم معتدلة وكان اميل الى تطويل الركوع والسجود ويخفف القيام لان الركوع والسجود هما اعظم اركان الصلاة وفيهما الدعاء والتسبيح واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:07:25ضَ

فكان يطيل الركوع والسجود نسبيا. نعم. لا اطالة تشق وانما نسبيا بالنسبة للقيام فكان ركوعه وسجوده تارة يكون نحوا من قيامه وتارة يكون ركوعه وسجوده اطول من قيامه لما للركوع والسجود من مزية - 00:07:43ضَ

على بقية اركان الصلاة. نعم قال وقد جاء هذا مفسرا عن انس ابن مالك نفسه فروى النسائي عن قتيبة عن العطاف ابن خالد عن زيد ابن اسلم قال دخلنا على انس بن مالك - 00:08:03ضَ

فقال صليتم؟ قلنا نعم. قال يا جارية هل امي لي وضوءا ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من امام هذا قال زيد وكان عمر بن عبدالعزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود - 00:08:17ضَ

تكاثرت الشهادات لامير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لانه يصلي مثل صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. قد شهد له الصحابة بذلك رضي الله عنه وارضاه. وهذه مزية عظيمة - 00:08:36ضَ

ينبغي للمسلم ان يقتدي بالمجددين الذين يحيون السنن ويميتون البدع البدع مثل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فكان يصلي مثل صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت صلاته معتدلة - 00:08:57ضَ

متناسبة لا يطيل بعضها ويخفف بعضها ولا يخففها كلها تخفيفا يخل وانما كانت صلاة متناسبة نعم قال وهذا حديث صحيح فان العطاف ابن خالد المخزومي قال فيه يحيى ابن معين غير مرة هو ثقة. وقال احمد ابن حنبل هو من اهل مكة - 00:09:17ضَ

قتل صحيح الحديث روي عنه نحو مئة حديث وقال ابن عدي يروي قريبا من مئة حديث ولم ارى بحديثه بأسا اذا حدث عنه ثقة وروى ابو داوود والنسائي من حديث عبدالله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان حدثني ابي عن وهب بن مانوس سمعت سعيد بن جبير يقول - 00:09:42ضَ

انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي - 00:10:03ضَ

وجوده عشر تسبيحات. نعم كما ذكرنا تكاثرت الشهادات من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه في انه يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

بامامته الناس بالصلاة فكان يصلي بهم صلاة معتدلة وقد حزروا له يعني قدروا قدروا انه انه يسبح في الركوع والسجود عشر مرات والعلماء يقولون في التسبيح بالركوع والسجود لان التسبيح في الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة. الصلاة فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم - 00:10:41ضَ

ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى فقد ذكر العلماء ان المجزي تسبيحة واحدة. نعم. لابد منها وادنى الكمال ثلاث تسبيحات واعلى الكمال عشر تسبيحات نعم وقال يحيى بن معين ابراهيم ابن عمر ابن كيسان يماني ثقة وقال هشام ابن يوسف اخبرني ابراهيم ابن عمر وكان من احسن الناس صلاة - 00:11:11ضَ

ابنه عبد الله قال فيه ابو حاتم صالح الحديث وهو ابن ابن مانوس بالنون يقوله عبد الله هذا وكان عبد الرزاق يقوله بالباء المنقوتة بواحدة من اسفل وهو شيخ كبير قديم قد اخذ عنه إبراهيم هذا واتبع ما حدثه - 00:11:39ضَ

ما حدثه به ولولا ثقته عنده لما عمل بما حدثه به. وحديثه موافق لرواية زيد ابن اسلم. وما اعلم فيه قدحاء وروى مسلم في صحيحه هذا ثناء من المؤلف الشيخ رحمه الله رحمه الله على سند هذا الحديث - 00:11:58ضَ

وانه يكون مقبولا. ان هذا الحديث يكون مقبولا يشرع العمل به. نعم. قال وروى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة اخبرنا ثابت عن انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام - 00:12:16ضَ

كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. وكانت صلاة ابي بكر رضي الله عنه متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم - 00:12:38ضَ

ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم نعم وهذه احاديث صحيحة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها معتدلة. في قيامها وركوعها وسجودها والاعتدال من الركوع والاعتدال من السجود - 00:12:58ضَ

من السجود. فكان صلى الله عليه وسلم يعتدل من الركوع ويقوم قائما. ويطيل ذلك حتى يقال انه قد اوهم اي نسي. وكذلك بين السجدتين. كان يجلس فيها ويطيل الجلسة وفي هذا رد على من يخل بهذا الركن. نعم. وهو الاعتدال من الركوع والسجود. لان بعضهم - 00:13:19ضَ

لا يعتدل بل يركع بل يسجد بعد ما يرفع على طول. نعم. ويركع ويسجد بعد ما يرفع من الركوع الاول على طول يعني مباشرة ولا مباشرة يعني ولا يجلس بين السجدتين ولا يعتدل من الركوع ويقف - 00:13:48ضَ

وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واهدار لجزئية من الصلاة. نعم. وركن من اركان الصلاة. فيجب انتباه لذلك. وكل هذا يدل على حرص اهل السنة واهل العلم على الاقتداء بصلاة - 00:14:06ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم لانه هو القدوة. وليس القدوة بفلان او علان. نعم. قوله شيخ عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر. يعني يطيل القراءة يطيل القراءة في صلاة الفجر. وهذا له اصل. نعم. لان الله جل وعلا يقول وقرآن الفجر - 00:14:26ضَ

ان قرآن الفجر كان مشهودا والمراد بقرآن الفجر صلاة الفجر سميت قرآنا لانها تطول فيها القراءة. القراءة. فعمر اخذ بهذا رضي الله عنه وربما يكون القصد ان عمر كان يخشع في صلاته وقراءته ولا ولا يسرع فيها. فيكون - 00:14:46ضَ

هذا هو القصد في اطالة القيام نظرا لانه لا لانه يخشع في صلاته ويبكي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ورواه ابو داوود من حديث حماد بن سلمة انبأنا ثابت وحميد عن انس ابن مالك - 00:15:10ضَ

قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. وكان رسول الله اوجز هذا بالنسبة لصلاة المخالفين. نعم. ليس معناه التخفيف المخل. وانما المراد اوجز هذا بالنسبة لصلاة - 00:15:27ضَ

الذين يطيلون آآ الصلاة مخالفين للسنة. نعم. ولذلك قال فيه تمام. ما هو باوجز فقط بل في تمام نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده - 00:15:46ضَ

قام حتى نقول قد اوهم ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. كما سبق نعم. قال فجمع انس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الاخبار بايجاز النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلاة واتمامها. وبين - 00:16:03ضَ

ان من اتمامها الذي اخبر به اطالة الاعتدالين. واخبر في الحديث المتقدم انه ما رأى اوجز من صلاته ولا اتم. نعم هو المراد بالاوجز لا يأخذ هذا هذه اللفظة بعض اهل الاهوى فيتلاعبون بالصلاة ويقولون نحن نوجز نعم كما اوجز - 00:16:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لان انسا رضي الله عنه قيد هذا فقال في تمام. نعم. ايجاز مع تمام. لا مع اخلال ومن ذلك انه كان يعتدل ويطيل الاعتدال من الركوع واقفا حتى - 00:16:43ضَ

فيقال انه قد اوهم ويطيل الجلسة بين السجدتين حتى يقال قد اوحى. انه قد اوهم. فليس المراد بالايجاز انه كان يحذف الصلاة حذفا ويتخلص منها وانما المراد بالايجاز مع الاتمام. نعم. قال - 00:17:03ضَ

والله اعلم ان يكون الايجاز عادة الى القيام. والاتمام الى الركوع والسجود. لان القيام لا يكاد يفعل الا تاما فلا يحتاج الى الوصف بالاتمام بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين هذا تفسير للاعتدال للايجاز كأن الشيخ رحمه الله يحمل الايجاز على ايجاد - 00:17:23ضَ

القيام ردا على الذين يطيلون القيام. والاتمام يحمله على اتمام الاعتدالين ان من الركوع والسجود لانه يكثر من يخل بهما. بهما. نعم. قال وايضا فانه بايجاز القيام واطالة الركوع تصير الصلاة تامة لاعتدالها وتقاربها. فيصدق قوله ما رأيت اوجز ولا اتم. نعم. فاما - 00:17:50ضَ

ان اعيد الايجاز الى نفسي ما اتم والاتمام الى نفسي ما اوجز يصير في الكلام تناقضا. لان من طول القيام على قيامه لم يكن دونه في اتمام القيام الا ان يقال الزيادة في الصورة تصير نقصا في المعنى وهذا خلاف ظاهر اللفظ فان الاصل ان يكون معنى - 00:18:20ضَ

والتخفيف غير معنى الاتمام والاكمال. ولان زيد ابن اسلم قال كان عمر يخفف القيام والقعود ويتم الركوع والسجود فعلم ان لفظ الاتمام عندهم هو اتمام الفعل الظاهر. نعم المراد بالاتمام والايجاز. المراد بالايجاز - 00:18:40ضَ

جاز الايجاز في الصلاة كلها. بقيامها وركوعها وسجودها. بالا يطيلها اطالة تخرج عن المشروع. نعم. فيعود الايجاز الى صفة الصلاة كلها. على هذا التفسير نعم. والاتمام يكون ايضا في صفة الصلاة كلها. فهو يوجز الصلاة كلها مع اتمامها كلها - 00:19:00ضَ

او كما قال الشيخ ان الايجاز يكون في بعضها وهو القيام والاتمام يكون في الركوع والسجود والسجود والاعتدال من الركوع والاعتدال من السنة. من السجود لان بعض الناس يفرط في ذلك. وعلى كل حال فان الاتمام - 00:19:30ضَ

لا يكون بدون اه بدون ايجاز والايجاز لا يكون بدون اتمام. لا يأخذ احد الطرفين ويترك الاخر الطرف الاخر كما فعلت الخوارج فانهم اخذوا بالاتمام وزادوا وطولوا وتركوا الايجاز. والكسالى - 00:19:50ضَ

واهل الجهل اخذوا بالطرف الثاني اخذوا بالايجاز وتركوا الاتمام. نعم. قالوا احاديث انس كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين زيادة على ما يفعله اكثر الائمة - 00:20:14ضَ

ائمة المساجد يعني. وسائره. نعم. اكثر ائمة المساجد. من لا يقصد بالائمة الائمة الفقهاء. والمحدثين وانما يقصد ائمة المساجد. نعم. وسائر روايات الصحيح تدل على ذلك. نعم تدل على انه ايجاز مع اتمام. قال - 00:20:34ضَ

في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد - 00:20:54ضَ

واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. هذا هو الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان انس ينفذه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. ما اراكم تصنعونه هذا رد على اهل زمانه. على اهل زمانه الذين - 00:21:14ضَ

يخالفون صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فاما ان يطيلوا ويشقوا على المأمومين واما ان يخففوا يخلوا بالصلاة. والمطلوب الجمع بين الصفتين. نعم. قال وفي رواية في الصحيح واذا رفع رأسه بين السجدتين يعني يطيل حتى يمكث حتى يقال قد نسي. نعم هو نصوا على الاعتدالين اعتدال من الركوع الاعتدال من - 00:21:34ضَ

السجود واطالة ذلك حتى يظن انه نسي لان هذا يكثر التفريط فيه. يكثر من لا يعتدل من الركوع بل اذا رفع سجد مباشرة. مباشرة. واذا رفع رأسه من الركعة من السجدة الاولى سجد الثانية مباشرة - 00:22:04ضَ

مع ان مع ان الاعتدال بعد الركوع قائما هذا من اركان الصلاة. من اركان الصلاة والاعتدال من السجدة والجلوس بين السجدتين هذا من اركان الصلاة ايضا. فمن اوجزه وخففه انه يكون مضيعا ومخلا بركن من اركان الصلاة. نعم. قال وفي رواية البخاري من حديث شعبة عن ثابت كان - 00:22:24ضَ

انس ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي فهذا يبين لك ان انسا اراد بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اطالة الركوع والسجود والرفع فيهما على ما كان الناس - 00:22:54ضَ

ويفعلونه وتقصير القيام عما كان الناس يفعلونه. اي نعم يرد بذلك على المخالفين. الذين يخالفون في القيام بينما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوجزه وآآ يخففون ما ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتريث فيه وهو الاعتدال من الركوع - 00:23:14ضَ

من السجود من السجود فكانوا مخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم في الصفتين في تطويل القيام وفي وفي تقصير الاعتدال والمطلوب من المسلم ان يعتدل في صلاته. يجعلها متناسبة. في الاعتدال نعم - 00:23:39ضَ

وروى مسلم في صحيحه من حديث جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة. فبين ان التخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القراءة. وان - 00:23:59ضَ

كان ذلك يقتضي ركوعا وسجودا يناسب القراءة. ولهذا نعم هو تكرار لتقرير الاصل. وهو ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم متناسبة كانت ايجازا مع اتمام بكل الصلاة لا في بعضها وكان ربما يخفف لامور عارضة. يخفف الصلاة لامور عارضة. اذا سمع - 00:24:19ضَ

مع بكاء الصبي هذا امر عارض. نعم. فكان يخفف رحمة بامه واشفاقا على الطفل نعم قال ولهذا قال كانت صلاته متقاربة اي يقرب بعضها من بعض. نعم. قال وصدق انس رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه - 00:24:46ضَ

وسلم كان يقرأ في الفجر بنحو الستين الى المئة. يقرأ في الركعتين بطوال مفصل بالف لام ميم تنزيل وهل اتى وبالصافات وبقاف وربما قرأ احيانا بما هو اطول من ذلك واحيانا بما هو اخف. فاما عمر رضي الله عنه نعم. نعم - 00:25:06ضَ

فكان يقرأ في الفجر بيونس وهود ويوسف ولعله علم ان الناس خلفه يؤثرون ذلك. نعم. هو المفصل القرآن احزاب. حزبه الصحابة احزابا في صلاتهم بالليل قراءتهم هزبوه الى احزاب ومنها حزب المفصل - 00:25:26ضَ

وهو حزب واحد وهو اخر القرآن. ابتداء من سورة قاف الى اخر القرآن. هذا حزب واحد سمي بالمفصل لكثرة الفواصل بين اياته. بين اياته. وقيل المفصل اي انه لم شيء منه منه من لم يدخله نسخ النسخ كما في بقية القرآن. والمفصل - 00:25:52ضَ

يبدأ من سورة قاف وله آآ اطول وله متوسط وله قصير. فاطول آآ سور من قاف الى سورة عمام. والاوسط من عمه الى الظحى. والاقصر من من الظحى الى اخر السور الى الناس. هذا هو المفصل - 00:26:22ضَ

كانوا يقرأون في كانوا يقرأون في الفجر من طوال المفصل. يعني من قاف الى عمة وكانوا في المغرب والعشاء والعصر والظهر يقرأون من متوسط السور في المفصل من عم الى - 00:26:49ضَ

اه الى الظهر. الى الظهر. وكانوا في المغرب يقرأون من قصار المفصل. من الضحى الى الناس القراءة التي كانوا يقرأونها في الصلاة ومع الاسف كثير من الائمة الان صاروا لا يقرأون - 00:27:11ضَ

هنا في المفصل لا في الفجر ولا في غيره. بل يقرأون من السور الطوال وربما يخلون بالقراءة ولا ولا يضبطونها. وهذا خلاف السنة نعم يجوز انه يقرأ من من غير المفصل ويقرأ من السور الطوال احيانا. اما انه يهجر المفصل ولا - 00:27:31ضَ

منه ابدا هذا خلاف السنة. وهذا يشق على الناس. نعم. المفصل اياته خفيفة. لا يشق على الناس بخلاف اه بقية السور الطويلة فهي تشق على الناس. والايات طويلة في غير المفصل - 00:27:57ضَ

خذ مثلا اية الدين صفحة كاملة يجب على الائمة ان يراعوا هذا فهذا هو الغالب هم في الفجر يقرأون من طوال المفصل. وفي المغرب من قصاره وفي البواقي من اوساطه. هذا هو - 00:28:15ضَ

اعتدال في الصلاة والذي لا يشق على الناس وكانوا يقرأون احيانا في غير المفصل قرأ صلى الله عليه وسلم في المغرب في الاعراف وقرأ قرأ بالمرسلات قرأ بالطور ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ذلك لكنه بعض الاحيان - 00:28:35ضَ

يكون ذلك في بعض الاحيان وما فعله عمر من انه كان يطيل القيام كما سبق وكما ذكر هنا عرج اليه المؤلف لانه لا يترك شيئا لا يعلق عليه. الله الله. لماذا طول عمر؟ مع ان الرسول كان يوجز وكان ابو بكر وعمر - 00:28:56ضَ

كان ابو بكر يوجز لماذا عمر اطال قال لان المأمومين يؤثرون ذلك. فاذا كان المأمومون لا يمانعون في التطويل او يطلبونه او يستريحون له فالامام يطول. لان ذلك لا يشق عليهم. وهذا برغبتهم. اما اذا كان المأمومون لا - 00:29:21ضَ

ذلك فلا يحرجهم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم يشرحه فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم وهذه تحية مهندس الصوت يحيى - 00:29:45ضَ

ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:11ضَ