Baheth

انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وصلنا الى قوله تعالى في سورة يونس وان كذبوك صحيح - 00:00:00ضَ

ده بداية ولكل امة رسول نعم ولكل امة رسول ولكل امة الرسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. قوله تعالى لكل امة رسول فاذا جاء رسولهم وكذبوه قضي - 00:00:28ضَ

بالقسط اي عذبوا في الدنيا واهلكوا بالعذاب. يعني قبل مجيء الرسول لا ثواب لا ثواب ولا عقاب. المعنى قال تعالى ولكل امة رسول. فاذا جاء رسول مكذبوه قضي بينهم بالقسط - 00:00:48ضَ

اذا كذب الرسول بعد ان يأتي بالايات التي اقترحوها. كما قال تعالى في ايات اخرى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. فالله عز وجل من رحمته بامة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يجب طلبهم لايات معينة - 00:01:08ضَ

قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا وتسقط السماء كما زعمت علينا كاسفا الايات يعني. سنة الله عز وجل الكونية في الرسل ماذا؟ ان اقوامهم اذا طلبوا اية معينة فكذبوا بها ماذا يكون؟ يكون الاهلاك. فقال تعالى ولكل امة رسول فاذا جاء رسول بما طلبوه - 00:01:28ضَ

من اياته وكذبوه قضي بينهم بالقسط اي عذبوا في الدنيا بالعدل. عذبوا في الدنيا ويليقوا بالعذاب. يعني قبل مجيء الرسول لا ثواب ولا عقاب. يعني قبل ان يأتي الرسول لا ثواب ولا عقاب. متى يكون الثواب والعقاب بعد مجيء الرسول؟ واقامة الحجة عليهم بالايات. وهم لا يظلمون. قضي - 00:01:48ضَ

بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذبون بغير ذنب. لا يؤاخذون بغير حجة. ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. يعني يدخل في الظلم ماذا نقص الحسنات الذي سماه الله في موضع اخر ماذا؟ ها من يعرف؟ ومن يعمل من الصالحات ومؤمن فلا يخاف - 00:02:08ضَ

ظلما ولا هضما. ما الفرق بين الظلم والهضم؟ الظلم ان تحمل عليه سيئات غيره. والهضم ماذا؟ النقص ان ينقص من حسناته لا ما ظلم ولكنه نص على الهضم من باب ماذا؟ من باب تأكيد نفي الظلم. فهو قال هنا لا يظلمون لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون - 00:02:28ضَ

بغير حجة. ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. ويقولون اي ويقول المشركون. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ يقول متى هذا الوعد الذي تعدون يا محمد من العذاب ان كنتم صادقين انت يا محمد واتباعك. وهذا من طبع - 00:02:48ضَ

الله عز وجل على قلوب الكافرين. انهم بدأ من ان يدعوا الله بالهداية. واذ قال اللهم ان كان هذا والحق من عند كهفه امطر علينا حجامة من السماء. لم يقولوا ان - 00:03:08ضَ

كان هذا والحق من عندك فاهدنا مثلا قالوا فامطر علينا حجارة من السماء. لو كذلك يقولون مات هذا الوعد. متى هذا العذاب؟ ان كنتم صادقين. بدل من يقولوا متى هذا الوعد كان عليه من يقوله؟ نعم يسألون الله هداية ان كان هذا هو الحق مثلا فاهدنا اليه. نحن لو هم قال ايه؟ كانوا بهداية انا ليس - 00:03:18ضَ

جوج من اقرارهم على حق. لا. لو طلبوا الهداية يعني لاقي اخونا يقول اليس طلب الهداية جزء كأنهم يقرون بالحق؟ اقل كل شيء لو كان الامر غير واضح لك ان تعلق الامر على صحته ان كان هذا حقا فهدنا ان كان هذا حقا. فاهدنا اليه لكنهم لم يفعلوا هذا - 00:03:38ضَ

قل لا املك لنفسي لا اقدر ولا على شيء. وهذه اية من الايات في القرآن التي تدل على ماذا؟ على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. انه دائما يتكلم في القرآن كلاما يوحيه الله عز وجل اليه. وهذا الكلام - 00:03:58ضَ

فيه خطاب لعبد من عباد الله انه ضعيف لا يملك شيئا. فلو كان هذا الكلام من عنده القرآن لو كان من عند النبي عليه الصلاة والسلام ما قال عن نفسي قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. يعني انا ما مناسبة هذا؟ لانهم يستعجلون بالعذاب. صح؟ فيقول - 00:04:18ضَ

انا الان بك نفسي ان ان اضر نفسي او انفع نفسي فكيف اجب لكم الضر؟ كيف اجلب لكم الضر؟ فالضر بيد الله والنفع بيد الله. قل لا املك لنفسي لا - 00:04:38ضَ

قدر الله على شيء ضرا ولا نفعا. والضر والنفع جاء في القرآن في مواضع كثيرة. تارة يقدم الضار على النفع. وطالة يقدم النفع هناك قاعدة ذكرها بعض اللواء في المتشادي يعني ليس هذا محل ذكرية. بتصريفاته المختلفة. يعني يضرهم وينفعهم. ضرا ونفعا نفعا وضارا - 00:04:48ضَ

والتقديمات والتأخيرات دائما مناسبة للسياقة. لماذا هنا قدم الضرب نعم؟ لانه مقام الانتاج؟ نعم لانه قارئ في الاية السابقة ها؟ ويقولون متى هذا الوعد؟ ما هو الوعد؟ العذاب متى هذا العذاب؟ فناسب ان يقدم نفي الضر لمن طلبوا العذاب. فالعذاب هو الضر. في مواضع اخرى مثلا يقدم النفع. قل اندعوا من دون الله ما لا ينفع - 00:05:08ضَ

لا ويضرنا لان الذي يدعو يدعو لجلب النافع اولا. ثم يعني المهم يعني ان هذا دائما تجد فيه مناسبة لا تتخلف. نعم اي دفع ضر ولا جلبة نفع. الا ما شاء الله ان املكه. الا ما شاء الله ان املكه. الا ما شاء الله قول ان املكه - 00:05:38ضَ

على ان الاستثناء ماذا؟ ها؟ الا هنا الاستثناء متصلة منقطعة على هذا التفسير. على هذا التفسير متصل ام منقطع نقيتي العشية متصل. يعني الاستثناء المتصل الذي يكون فيه المستثنى من جنس المستثنى منه. يعني قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله من الضر والنفي ان يملكه. تمام؟ يعني الله قد يعطيني - 00:05:58ضَ

يملكه لبعض الضر والنفع. واضح هذا؟ الاستثناء المنقطع لا يكون ما بعده من جنس ما قبله. مثل قوله تعالى مثلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالقبر الا ان تكون تجارة. هل التجارة من اكل المؤنس بالباطل؟ نعم. لأ اذا ما المعنى؟ استسلام منقطع. واللسان منقطع تكون الا فيه بمعنى ماذا - 00:06:28ضَ

من يعرف؟ بمعنى لكن يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لكن تجارة لكن تجوز تجارة مثلا. فاذا جعلت الا بمعنى لكن والاستثناء منقطع سيكون المعنى ماذا؟ قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا. لكن - 00:06:48ضَ

ما شاء الله! واضح؟ اما اللي جعلته متصل هو لماذا جعله متصل؟ لان الاصل في الاستثناء ان يكون متصل لكل امة اجل والتفسيران موجودان يعني عن السلف لكل امة اجل مدة مضروبة مدة محددة اذا جاء اجلهم واخطوا في - 00:07:08ضَ

امان فليستأخرون ساعة ولا يستقدمون. اي لا يتأخرون ولا يتقدمون. والاجل غير القرآن فرق الاجل وماذا؟ ها؟ ما المراد في الاجل في القرآن؟ نبض مرادف للاجل؟ في القرآن بالنسبة للانسان؟ العمر - 00:07:28ضَ

وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره. معنى ذلك ان العمر قد ينقص وقد يزيد. اما الاجل لا يتغير. العمر ينقص ويزيد. من احب ان ينسأ له في اثره او في عمره. الاجل ان لا يتغير. الاجل محدد لا يتغير. لكل امة اجل. مدة مضروبة - 00:07:48ضَ

محددة يعني اذا جاء اجلهم وقت فناء اعمالهم فلا يستأخرون ساعة. والساعة الوقت اليسير. ولا يستقدمون ساعة. اي لا يتأخرون ولا يتقدمون طيب بعد ما طلبوا العذاب وبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يملك النفس ضرا ولا نفعا؟ نعم الله عز وجل امر نبيه ان - 00:08:08ضَ

قول له قل ارأيتم من اتاكم عذابا وانتم تطلبون العذاب؟ طيب ان اتاكم عذاب وبياتا اي ليلا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اي ماذا يستعجل من الله المشركون. يعني ما الذي ما الذي استفدتم عندما استعجلتم العذاب؟ اثم قيل معناه اهنالك - 00:08:28ضَ

وحينئذ اذا ما وقع نزل العذاب اثم اذا ما وقع امنتم به. اي بالله في وقت اليأس وقيل امنتم به اي صدقتم بالعذاب وقت نزوله. الان هذا استفهام همزة الاستفهام دخلت على الان. هل الالة يعني - 00:08:48ضَ

ان يقال لكم الان هل الان تؤمنون حين وقع العذاب؟ وقد كنتم بي تستعجلون تكذيبا واستهزاء؟ طبعا لا ينفعكم الايمان لان الايمان لا ينفع عند معاينة العذاب اذا قوله تعالى اثم اذا ما وقع امنتم به؟ يعني اهنالك حينئذ عندما يقع العذاب تؤمنون به لن ينفعكم هذا الايمان - 00:09:08ضَ

ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا ذوقوا عذاب الخلد لا تجزون الا بما كنتم تكسبون. قيل للذين ظلموا ان يشركوا ذوقوا عذاب الخلد اي النار هل توجدون الى ما كنتم تكسبون في الدنيا؟ ويستنبئونك احق نبوب يستخبرونك يا محمد احق هو اي ما تعدنا من العذاب - 00:09:28ضَ

الساعة قل اي وربي ايه المعنى؟ نعم نعم وربي نعم وربي انه الحق لا شك فيه وما انتم بمعجزين اي بفائتين من من العذاب لان من عجز عن شيء فقد فاته. وهذا - 00:09:48ضَ

نفي نفي اعجاز كثير في القرآن. نفي اعجاز الكفار لله كثير في القرآن. فمعناه ماذا؟ معناه كان الله يقول للكفار مهما طال بك العمر اعطاك الله من المال والصحة. ومهما متعك الله بنعم الدنيا ليس معنى هذا انك ستنجو من العذاب في الاخرة. نعم. وسمي الفوات - 00:10:08ضَ

عاجزا يقولون لان من عجز عن شيء فقد فاته واضاع منه. نعم؟ يعني مثلا عجز ان يتعلم العلم. فاته طيب قال تعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. لو ان لكل نفس ظلمت اي اشركت ما في - 00:10:28ضَ

الارض يوم القيامة يعني لافتدت به يوم القيامة. والابتداء ها هنا بذل ما ينجو به من العذاب. دفع الفدية. واسروا الندامة لما رأوا العذاب. واصروا الندامة قال ابو عبيدة معناه اظهروا الندامة. لانه ليس ذلك اليوم ليس ذلك اليوم - 00:10:48ضَ

يوم يوم تصبر وتصنع. لان الفعل اسر من ها ان يكمل من الاضو ضاد. من الاضاد يا ريت افعل في اللغة العربية بمعنى ماذا؟ المعنى وضدي مثل ماذا؟ عسعس. عسعس اقبل وادبر. اسر معنى اخفى واظهر. فهل الانسب هنا - 00:11:08ضَ

ان نقول انهم اخفوا الندم لأ الان زي ما نقول اظهار الندم. لماذا؟ لانه هذا اليوم ليس اليوم يوم تصبر وتصبر يعني انسان في الدنيا مثلا لو نزلت به مصيبة مات ولد له. ها كما قال الشاعر آآ ابو الاسود الغزلي الاشعاعي الغزلي - 00:11:28ضَ

ماذا قال وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا تضعضع. يعني عندما تنزل بي مصيبة ماذا افعل لابدي الجزع. ابدي الصبر حتى لا يشمت الناس في ويقولون انني رجل ضعيف. اتصبر لاجل ان يمتحن الناس بالصبر - 00:11:48ضَ

فهل يوم القيامة يوم تصبر وتصنع؟ تصنع يعني رياء للناس يعني؟ ان يظهر نفسه انه صواب؟ لا. هم يظهرون يظهرون الندم. يظهرون الندم لما رأوا العذاب. لان بعض المفسرين قالوا اصروا ان يخفوا. خلاف يعني. واصروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط. اي فرغ من - 00:12:08ضَ

عذابهم عندكم عذابهم؟ عندكم عذابين هكذا؟ ها؟ هي عذاب خطأ من عذابهم. صح؟ نعم. الدنيا دي خطأ. انصحه واكتب حسابه. حسابي؟ فرغ من حسابهم. الفراغ القضاء انت تتكلم عن ماذا؟ عن القضاء بالعدل. العساء العذاب ليفرغ منه. لانهم سيبقون خالدين في النار - 00:12:28ضَ

لن ينتهي عذابه لمن الذي انتهى ماذا؟ ها؟ حسابه ثم يتلو الحساب العذاب. وهم لا يظلمون. الا ان لله ما في السماء السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. مناسبة ذكر هذه الاية وهي ملك الله عز وجل لكل - 00:12:58ضَ

طيب بعد ذكر العذاب هذا اللي يتكرر كثيرا في القرآن. تجد ان هناك ايات تتكلم عن العذاب ثم يأتي بذكره ماذا؟ الذكر كمال الملك. ليدل على ماذا يدل ان الذي يملك ما في السماء وما في الارض قادم ان ينفي دمه هدد به من عذاب. لان تمام الملك يدل على تمام القدرة - 00:13:18ضَ

على تمام القدرة. الا ان وعد الله حق والبعث. ولكن اكثرهم لا يعلمون. هو يحيي ويميت ولا ترجعون. هذا دليل اخر على البعث. يعني ذكر دليلين عقليين على البعث. الدليل الاول هو ماذا؟ تمام الملك الذي يدل على تمام القدرة. والدليل الثاني ماذا؟ دليل الاحياء والاماتة وهذا الدليل - 00:13:38ضَ

كثير جدا في القرآن على البعث ان الذي احيا من عدم قادر ان يحيي مرة اخرى من عظام. قوله تعالى يا ولذلك قال واليه استدل بالاحياء والاماطة على البعث على الرجع. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. الموعظة هي التذكرة من ربكم - 00:13:58ضَ

شفاء لما في الصدور. اي دواء للجهل لما في الصدور اي شفاء لعمى القلوب. هدى من الضلالة ورحمة للمؤمنين. والرحمة هي النعمة على المحتاجين قوله الرحمة هي النعمة على المحتاج هذا التفسير باللازم - 00:14:18ضَ

لو قال وغير الباغوي لقيل انه تأويل. هذا التفسير باللازم. اما الاشعرية لقل الرحمة هي النعمة. فسر الرحمة بماذا؟ بانعام. بالثواب فنقول هذا تأويل. لكن يقبل من السني ان يفسر بماذا؟ بلزم الصفة. لكن الرحمة نفسها ليست هي النعمة. النعمة هذه - 00:14:38ضَ

النعمة على المحتاجة لمخلوقة هذه من لوازم الرحم. لكن الرحمة صفة معناها معلوم لا تحتاج ان تضبط بحد. وهنا من الضلالة للمؤمنين والرحمة والنعمة على المحتاج. قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته. قال مجاهد فضل الله الايمان - 00:14:58ضَ

القرآن. بعضهم قال فضل الله الايمان ورحمة الاسلام. بعضهم قال فضل الله الايمان ورحمة النبي عليه الصلاة والسلام. والمعاني متقاربة. فبذلك فليفرحوا قدم ما حقه التأخير ليفيد الحصر. هو الجار والمجرور بذلك. لم يقل فليفرحوا بالدين. قال فبذلك - 00:15:18ضَ

يفرحوا. يعني ليفرح المؤمنون ان جعلهم الله من اهل الايمان. هو خير مما يجمعون. هو ترجع الى ماذا؟ الفضل والرحمة الايمان خير مما يجمعه الكفار من الاموال. فاعظم نعمة تفرح بها نعمة الايمان. لو سلبت منك كل نعمة في الدنيا. واعطاك الله نعمة الايمان فقد اخذت اعظم نعمة. لا تمدن عينيك - 00:15:38ضَ

كما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. للافتنهم فيه. ورزق ربك من الايمان والتقوى والعمل الصالح. والجنة بعد ذلك خير وابقى اما هذا الرزق في الدنيا فمهما عظم فهو الى زوال. قل بفضل الله برحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق - 00:16:08ضَ

وجعلتم منه حراما وحلالا. قل يا محمد لكفار مكة ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق عبر عن الخلق بالانزال لان ما في الارض من خير فمما انزل من السماء من رزقه من زرع وضرع. ما معنى هذا - 00:16:28ضَ

الله عز وجل احيانا يعبر عن انعامه السبب بالمسبب يقول قل الرزق اصل ماذا؟ من السماء هذا بناء على ان كل الرزق اصله من المطر من السماء. كقوله تعالى مثلا انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. فانزل لكم من تفسيراتها ماذا - 00:16:48ضَ

هذا التفسير انه سمى الانعام منزلة معناها مخلوقة في الارض. لانها لا لا تعيش ولا تتغذى الا الا على النبات الذي يخلق منه بسبب المطر من السماء. وقيل ان الانزال معناه ماذا؟ المعنى الثاني للانزال. من يعرف؟ التسخير. يعني انت - 00:17:08ضَ

لكم من الانعام اي سخر. لان انزل في اللغة تأتي بمعنى صخر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان حصلت اهل حصني فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. معنى بتنزلهم النزلة هنا معناه مدى التذليل. يعني ذلل لكم ان ان تذللهم على حكم - 00:17:28ضَ

انتزرونا يستسلمون لحكم الله. فالانزال قد يأتي بمعنى ماذا؟ معنى التسخير يعني. قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق عبر عن الخلق لان ما في الارض من خير فمما انزل من السماء من رزق من زرع وضرع. حيوان يعني؟ فجعلتم منه حراما وحلالا هو ما حرمه من الحرث ومن الانعام كالبحيرة والسيبة والبصيرة والحام - 00:17:48ضَ

كما مضى معنا في سورة المائدة. قل االله اذن لكم في هذا التحريم والتحليل. ام اي بل ام هنا من قطع بمعنى بل. بل انتم مفترون تكذبون على الله تفترون وقولهم والله امرنا بهم. بالفحشاء قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وما - 00:18:08ضَ

ظنوا الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة. ايحسبون ان الله لا يؤاخذهم به بكذب. ولا يعاقبهم عليه ان الله فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون. ومن فضله انه يمهله ولا يعادلهم بالعقوبة. قوله عز وجل وما تكونوا في شأن - 00:18:28ضَ

وما تتلوا منه من قرآن وما تكونوا يا محمد في شأن اي عمل من الاعمال وجمعه شئون وما تتلوا من الله منه من قرآن نازل ثم خاطبه وامته فقال ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون في اي تدخلون - 00:18:48ضَ

وتخوضون فيه عائلة الى العمل. الهاء فيه عائلة الى العمل. والافاضة هي الدخول في العمل. وادي الاية من من الايات التي تدل على سعة علم الله يعني ما تكون في شأن عمل من الاعمال اي عمل من الاعمال وما تتلوا من الله منه من قرآن يعني ما تقرأ بالقرآن مع ان هذا هذا من عطف ما لا - 00:19:08ضَ

الخاص على العالم. ما تكون في شأنها بعد؟ يعم حتى تلاوة القرآن. فلما ذكر بعد ذلك تلاوة القرآن بعد العام دل على تلاوة القرآن هي اهم شيء منهم القرآن النازل ثم خاطبه وامته فقال ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه اي تدخلون فيه - 00:19:28ضَ

يعزب عن ربك ان يغيب عن ربك من مثقال ذرة اي مثقال ذرة ومن صلة. والذرة هي النملة الحميراء الصغيرة ما معنى مين صلة؟ زائدة للتأكيد يعني. من صلة اي زائدة لتأكيد تأكيد النفي - 00:19:48ضَ

وفي في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك اي الذرة ولا اكبر الا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واختلفوا في من يستحق هذا الاسم اسم الولاية. وقال بعضهم هم الذين ذكرهم الله تعالى فقال الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:20:08ضَ

وقال قوم هم المتحابون في الله عز وجل وكل هلاء من اولياء الله. عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله - 00:20:28ضَ

عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء. معنى يغبطهم؟ يحسدهم لقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة قال في ناحية القوم اعرابي فجفا اي جلس على ركبتيه ورمى بيديه ثم قال حدثنا يا رسول الله - 00:20:38ضَ

قال فرأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم البشر اي الفرح. فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتى وقبائل لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنيا يتبادلون بها يتحابون بروح الله. يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام - 00:20:58ضَ

يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون. امام امام الله عز وجل. هذا حديث الصوفية على ماذا؟ افضلية الولاية على ان لو لي افضل من النبي ما هواش الدلالة - 00:21:18ضَ

كيف يجاب؟ هذا جزء من العمل ليس كل عمل لا لا التفضيل في بعض الوجوه لا يلزم التفضيل في كل الوجوه. والتفضيل قد يطلب الانسان شيئا ويتمنى شيئا. وعند غيره اقل مما عنده - 00:21:38ضَ

كما قال تعالى ان هذا اخ لو تسأل وتسون نعجة والين نعجة واحدة فقلائك في النهاية. فهو تمنى النعجة التي عند اخيك. من عنده افضل مما عند اخيه تسعة وتسعين والله قال عنده واحدة - 00:21:58ضَ

لتفضيل ماذا؟ تفضيل الاولياء طبعا الانبياء. لا ولكن هذا مبالغة من النبي عليه الصلاة والسلام في ذكر هؤلاء الذين صفتهم ماذا؟ انهم يتحابون في الله ليس لاجل الدنيا لاجل نسب او دنيا. لهم البشرى اي الاولياء في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اختلفوا في هذه البشرى. روي عن عبادة ابن الصامت قال سألت رسول الله صلى الله - 00:22:08ضَ

وسلم عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا. قال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. وعن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة فقال سمعت رسول الله صلى - 00:22:28ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول لم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة. ماذا قلت؟ اي ترى له يريد الله. يعني شخص اخر يراه. يعني يرى له مثلا انه في الجنة. يأتي فيخبره رأيت لك رؤيا لك في الجنة مثلا. ترى له يعني شخص اخر يراها له - 00:22:38ضَ

هند قد ترى له بعد موته وقد ترى له في حياته قد ترى له بعد موته وقد طور له في حياته فتكون من المبشرات لان الرؤيا الصالحة كما تعلمون هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. لان النبوة كانت ثلاثا وعشرين سنة منها ماذا؟ منها ماذا؟ ستة اشهر - 00:22:58ضَ

كانت الرؤيا الصالحة فيها للنبي عليه الصلاة والسلام يرى الشيء فيكون مثل فلق الصبح. في جزء من الاطلاع على علم الغيب. في ستة اشهر بالنسبة لثلاث وعشرين سنة جزء من ستة واربعين جزءا وان ابي عمران الجوني قال سمعت عبدالله ابن الصامت قال ابو ذر قال قال ابو ذر يا رسول الله الرجل يعمل لنفسه - 00:23:18ضَ

يحبه الناس. فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. ولكن لفظه عند مسلم اخرجه مسلم بلفظ ويحمده الناس عليها الرجل يعمل العمل ويحمده الناس عليه. فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. ما معنى الحديث؟ الرجل يعمل العمل مخلصا لله تعالى. مخلص لله تعالى - 00:23:38ضَ

ليس في عملي شائبة نظر الى مخلوق او رياء. فبعد ما يعمل العمل ويخفيه عن الناس الناس يعلمون هذا العمل فيثنون بهذا العمل. فيقول تلك عاجل بشرى المؤمن. ما وجه كونها بشرى؟ ان ثناء المؤمنين على المؤمن علامة على القبول - 00:23:58ضَ

بشرط الا يقع في قلبه بعد ذلك ماذا عجب المثل؟ عجب بعمله. فان وقع عجب بعمله في هذا فقد حبط عمله عياذا بالله تعالى. قال الزهري وقتادة ونزول الملائكة مباشرة من الله تعالى عند الموت. هذا معنى اخر. اذا المعنى الاول هو ماذا؟ له البشرى في الحياة الدنيا. المعنى الاول هو ماذا؟ هو - 00:24:18ضَ

الصالحة. المعنى الثاني وماذا؟ نزول الملائكة بالبشارة من الله تعالى عند الموت. تبشرهم بالجنة؟ قال تعالى فلا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. طيب لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل - 00:24:38ضَ

بكلمات الله لا تغيير لقوله ولا خلف لوعده ذلك هو الفوز العظيم. اي كلمات هنا شرعية ام كونية الشرعية. هم. لا وانا الكونية. لان الله يقول ماذا؟ يقول اولئك المؤمنون لهم البشرى. الله وعدهم بماذا؟ بالجنة. ولا احد يستطيع ان يغير قدر الله. والله وليخلف وعده. فالكلام على ما بعد القدر الكوني - 00:24:58ضَ

والله قدر دخوله في الجنة فلا تبديل لكلمات الله. ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. يعني قول المشركين تم الكلام ها هنا ثم ابتدأ يعني تقول ولا يحزنك قول وتقف وقف لازم. ان العزة لله جميعا. لانك لو قلت لا يعزمك قولهم ان العزة لله جميعا ستجعل ان العزة لله - 00:25:28ضَ

سمع من قولهم لا يقولون هذا. لا يحزنك قولهم اي قوم اي قول فيه نقص لله من صرف العبادة لغير الله او من انكار البعث او غير ذلك ان العزة ان غلبة والقدرة لله جميعا هو ناصرك وناصر دينك والمنتقم منهم هو السميع العليم. يعلم دعاءك ويعلم حاله - 00:25:48ضَ

ويسمع اقواله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء هو ختام معناه واي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله. اين لجنة الاستفهام عن هذا التفسير؟ اين الآيات - 00:26:08ضَ

على هذا التفسير جعل ماء استفهامية يعني ما يتبع يعني ما الذي يتبع؟ استفهام. الازهر ان ما هنا ماذا؟ ها؟ نافية. وادي التفسير الثاني. وقيل وما يتبعون حقيقة نفي. يعني التفسير الاول انما استفهامية. التفسير الثاني انها نافية وادباء الازهر. لانهم يعبدون على ظني انهم شركاء - 00:26:28ضَ

يعني لماذا لماذا يرجح المعنى الثاني؟ لان القرآن كثيرا ما يأتي بنفي بنفي حقيقة الالهة التي يعبدونه. مثلا قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها. ان معنى ما نفير. يعني ما هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. الى غير ذلك - 00:26:58ضَ

من الايات التي فيها انهم يعبدون اسماء لا حقيقة لها. وقيل وما يتبعون حقيقة لانهم يعبدون على ظني انهم شركاء فيشفعون لنا. وليس على ما والنون ان يتبعون الا الظن يعني ما يتبعون الا الظن يظنون انها تقربهم الى الله تعالى وان هم الا يخرصون يعني ما هم الا يكذبون - 00:27:18ضَ

بعد ما ذكر بطلان عبادة غيره ذكر الدليل على الوهيته من الكون حولنا. فقال هو الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. مضيئا يبصروا فيه. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. سمع الاعتبار - 00:27:38ضَ

انه مما لا يقدر عليه يعني خلق السماوات والارض والليل والنهار مما لا يقدر عليه الا عالم قادر فالله نفس السمع عنهم لانهم لم ينتفعوا بهذا السمع. قالوا يعني مشركين؟ قالوا اتخذ الله ولدا - 00:27:58ضَ

هو قول الملائكة بنات الله. سبحانه هو الغني عن خلقه له ما في السماوات وما في الارض عبيدا وملكا ان عندكم ما عندكم يعني من سلطان حجة وبرهان كل سلطان في القرآن حجة. كما قال ابن عباس ان عندكم يعني ما عندكم من سلطان بهذا القول؟ اتقولون على - 00:28:18ضَ

ما لا تعلمون. قل ان الذين يفترون على الله الكذب ليفلحون اي لا ينجحون. انجح مثلي افلح. لكن متاع قليل لأ لا ينجون اه هي تمشي ينجون. لا لا يفلحون لا ينجون. ولكن متاع قليل يتمتعون به. وبلاغ ينتفعون به الى انقضاء اجالهم - 00:28:48ضَ

في الدنيا ثم الينا مرجعه وهذا تهديد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون. قال تعالى مستأنفا الكلام عن قصة نوح عليه السلام. واتلوا عليهم نبأ نوح ان يقرأ يا محمد وعلى اهل مكة خبر نوح لقومه وهم ولد قاضيين. يا قوم - 00:29:18ضَ

ان كان كبر عليكم عظم وثقل عليكم مقامي طول مكثي فيكم وتذكيري ووعظي اياكم بايات الله بحججه وبايلاته هزمتم على قتلي وطردي وعلى الله توكلت فاجمعوا امركم اي احكموا امركم واعزموا عليه وشركائكم اي وادعوا شركاءكم - 00:29:38ضَ

اي الهتكم فاستعينوا بها لتجتمع معكم. اذا ما معنى اجمع؟ اجمع لا تكون الا في الامر ماذا؟ حسي او معنوي؟ معنوي اجمع امر يعني لماذا نوى؟ قصبة. فرق بين اجمع وبين جمع. يعني اصل الكلام ماذا؟ اجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم. فالواو هنا ليست - 00:29:58ضَ

العامل اجمعه انما العامل المحذوف. يعني اجمعوا امركم واجمعوا شرائكم. او اجمعوا امركم وادعوا كما قال ادعوا شركاءكم. اي الهة فاستعينوا بها لتجتمع معكم. وهذا دليل على عظم توكل التوكل نوح عليه السلام. انه قال اجمعوا امركم. يعني افعلوا اقصى ما تستطيعون. اجمعوا امركم - 00:30:18ضَ

فاستعينوا به لتجتمع معكم. ثم لا يكن امركم ماذا؟ لا يكن امركم عليكم غمة. اي خفيا مبهما. ثم اقضوا الي اي امضوا ما في امض وما في انفسكم وافرغوا منه. يعني افعلوا اقصى ما تستطيعون. كما قال السحرة مثلا لفرعون - 00:30:38ضَ

اقدم انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا. ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي خفيا مبهما. خفيا غير واضح. ثم اقضوا الي اي اي امضوا ما في انفسكم وافرغوا منه. ولا تنظروني اي لا تؤخروني. هذا على طريق التعجيز. فاخبر الله - 00:30:58ضَ

عن نوح انه كان واثقا بنصر الله تعالى غير خائف من كيد قومه. علما منه بانهم والهتهم. واله ليس اليهم نفع ولا ضر الا ما يشاء الله. الا ان يشاء الله. فان توليتم اعرضتم عن قولي - 00:31:18ضَ

عرض من قولي وقبول نصحي فما سألتكم على تبليغ الرسالة والدعوة من اجر اي من جعل وعوض من مال يعني من اجل ما اجري وثوابي الا على الله. وامرت ان اكون من المسلمين اي من المؤمنين. وقيل من المستسلمين لامر الله. نعم - 00:31:38ضَ

الغمة غير واضحة. يعني لا تترددوا. يعني مثلا اتفقوا على ان تقتلوني لا يكن امركم ملتبسا عليكم. ممكن بعضهم مثلا يقولون ماذا؟ اخرجوه من قريتكم. بعضهم يريد يقول اقتلوه. بعضهم يقول احبسوه - 00:31:58ضَ

لإتفقوا على امر واحد حتى يكون هذا ادعى في ايذائه. فيرشده الى اعلى طريق يستطيعون الكيد له به. وماذا؟ ان يجمعوا ان يجمعوا امرهم ليترددوا. اجماع الامر هذا ماذا؟ فيه القصد عدم التردد. ثم - 00:32:18ضَ

الشركاء كل الشركاء. نعم ثم الاتفاق على القرار. وعدم الخلاف. ثم عدم التأخير والايمان. في اربع مراحل الارشدة ارشدهم لها. اربعة مراحل. هذا داعي لمادة عن التميم توكلي عليه السلام. نعم. هذا مثل قول هود عليه السلام - 00:32:38ضَ

اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا واخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. حينما تحدى قومه. فان اي عرضتم عن قولي وقبول نصحي فما سألتكم على تبليغ الرسالة والدعوة من اجل اي من جعر وعوض ان اجري ما اجلي والثواب الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين اي من المؤمنين - 00:32:58ضَ

من المستسلمين لامر الله. فكذبوه فنجيناهم ما معه في الفلك وجعلناهم خلائف. فكذبوه يعني نوحا ونجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف. اي جعلنا الذين معه في الفلك سكان ارض خلفاء عن الهالكين. وغرقنا الذين - 00:33:18ضَ

كده فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. اي اخر امرهم. العاقبة اخر الامر الذين انذرتهم الذين انذرتهم الرسل فلم يؤمنوا. ثم بعثنا ممن بعده رسلا اي من بعد نوح رسلا الى قومهم فجاءهم بالبينات. اي بالدلالات الواضحات فما كانوا ليؤمنوا بما - 00:33:38ضَ

به من قبل اي بما كذب به قوم نوح من قبل كذلك نتبع اي نختم على قلوب المعتدين. ثم بعثنا من بعد موسى وهارون الى فرعون وملأه يعني اشراف قومه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. فلما جاءهم يعني جاء فرعون وقومه - 00:33:58ضَ

الحق من عندنا قالوا قالوا ان هذا لسحر مبين. قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا؟ تقدير الكلام تقولون للحق لما جاءكم سحر كلمة سحر دي محذوفة. اسحر هذا؟ فحذف السحر الاول اكتفاء بدلالة - 00:34:18ضَ

مفهوم؟ ولا يفيق الساحرون. قالوا اجئتنا لتلفتنا يعني فرعون وقومه لموسى. الجئتان لتلفتنا اي لتصرفنا وقال قتادة لتلوينه نفس المعنى لوى وصرف نفس المعنى ابعد عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء اي الملك والسلطان في الارض اي ارض مصر - 00:34:38ضَ

وما نحن لك ما بمؤمنين. وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوما انت وقول موسى مبادرة موسى لهم بقول القم انتم من قول اول ما جاء السحرة قال له - 00:34:58ضَ

يدل على ماذا على وثوقه بمعجزة الله وتأييده له. ان لم يتردد لم يفكر بل امر بان يلقيهم اولا. قال القمان ولماذا طلب منهم اولا ان يلقوا؟ يعني في في سياق في سياق سياق اطول. فلما جاء صاحبه قال يا موسى اما ان تلقي اما ان نكون نحن موقين - 00:35:18ضَ

قال بل اقول لماذا امر من يمكوا؟ تسقيلا لهم يعني وماذا ايضا؟ نعم لانه عندما تأتي معجزته بعد معجزتين الى الان لو هو القى الثعبان. وهم القوا العصي. ثعابينهم لن تستطيع ان تلقى - 00:35:38ضَ

ثوبان اهو. لكن لو هم القوا اولا واثر هذا في نفوس الناس. ادي هذا السحر العظيم. فلن القوا صححوا اعين الناس واسترهبوه ما جاءوا بسحر عظيم. الناس فلما جاء سحر بعد هذا السحر العظيم كان ادعى في ابطال سحره. يعني كانت المعجزة اقوى. لان لا سحر معجزته ابطلت. سحرها - 00:35:58ضَ

العظيم. فلما جاء الصحوة قال له موسى الق ما انتم من قول. فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر. هذا السحر منك خلاف بين اهل العلم. بعض المفسرين يقولون انهم القوا الذئبق. تعرفون الزئبق؟ اه - 00:36:18ضَ

الذي كنت في الترمومتر هذا. فكان مع الشمس يرى انها العصية تتحرك. ويبدو ان هذا التفسير ممن ينكرون اما حقيقة السحر سلوى حق والسحر حق وله تأثيره لكن لما قدره قديره. فالله قال ماذا - 00:36:38ضَ

استرهبوه. نعم فالسحر له تأثير. لكن الساحر طبعا لا يستطيع ان ان يقلب ذات الى ذات اخرى. لكن يؤثر على ايدي الرأي الجن يستخدم الجن فيؤثر على عين الرأي. فلما القى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان - 00:36:58ضَ

ان الله لا يصلح عمل المفسدين. وهذه الاية صارت مثلا. يعني هناك بعض الايات في القرآن تصير مثلا يعني مثل عادي يعني. كل مفسد تقول له ان الله للمفسدين. نعم. ويحق الله الحق بكلماته. اي باياته ولو كره المجرمون. كلمات هنا كلمات كونية - 00:37:18ضَ

فما امن لموسى ويدخل في كلمته الشرعية كذلك. عندما اقول كلمة الكونية اقصد ان المعنى الاقرب للاية. هو معنى الكلمات الكونية بقدره. نعم فما ان لموسى لم يصدق موسى مع ما اتاهم به من الايات الا ذرية من قومه اختلفوا في الهاء التي في قومه - 00:37:38ضَ

قيل هي الراجعة الى موسى. قام موسى يعني. ورد به مؤمني بني اسرائيل الذين كانوا بمصر وخرجوا معه. قال مجاهد كانوا اولاد الذين ارسل اليهم موسى من بني اسرائيل هلك الاباء وبقي الابناء. متى هلك الاباء؟ ها؟ في التيه - 00:37:58ضَ

عندما تاهوا في الصحراء. وقال الاخرون الهاء راجعة الى فرعون. من قوم من قوم فرعون. روى عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اناس يسيروا من قوم فرعون امنوا منهم امرأة فرعون ومؤمن وال فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه وماشطته. التي كانت تسرح - 00:38:18ضَ

شعر بنت فرعون ترجول قصتها في الصحيح. قال الفراء صم ذرية. لان اباهم كانوا من القبط اهل مصر يعني قبط من سكان مصر امهات من بني اسرائيل. كما يقال لاولاد اهل فارس الذين سقطوا الى اليمن حكموا اليمن يعني. الابناء لان امهاتهم من - 00:38:38ضَ

ابائهم الاباء من الفرس مثلا والامهات من اليمن. فان هناك خلاف بين المفسرين فمن امن لموسى الا ذرية من قومي. ظاهر الاية يرد حي قومه الاول والثاني. الاول ما هو القول الاول ان قومي قومي مسلم - 00:38:58ضَ

والقول الثاني قومي قومي فرعون. اي قول. جيد. لماذا وماذا ايضا؟ ان ظاهر الاية في تقليل صح؟ فما امن لموسى الا ذرية الظاهر الان هذه الذرية مدى قليلة. وقوم موسى من بني اسرائيل الذين امنوا بهم كثيرون جدا. كما في حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:39:18ضَ

سواد عظيم. فقلت هذه امتي قيل لها ان موسى وقومه. فموسى اكثر الانبياء تابعا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يناسب ان يكون ماذا ان يكون الذرية هي من بني اسرائيل فالاظهر ان الذرية من قوم فرعون يعني. على كل حال خلاف التفسير واقع. طيب على خوف من فرعون - 00:39:48ضَ

اراد بفرعون ال فرعون. ال فرعون اي على خوف من ال فرعون وما لهم ان يفتنهم. اي يصرفهم عن دينهم. يعني الذين امنوا كانوا يخافون من الفتنة الذين امنوا مقام فرعون عن التفسير الثاني يعني وان فرعون لعالم لمتكبر في الارض وانه لمن المسرفين اي - 00:40:08ضَ

جينا للحد لانه كان عبدا فادعى الربوبية. وقال موسى فعليه توكلوا ان كنتم مؤمنين مسلمين. وقال موسى للمؤمن لقومه يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا اعتمدنا ثم دعوا - 00:40:28ضَ

فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تظهرهم علينا. لا تمكنهم منا ولا تهلكنا بايديهم. فيظن ان لم نكن على الحق فيزداد طغيانا. ماذا تلحق في هذا الدعاء؟ ماذا تلحظ في هذا الدعاء؟ هذا الدعاء العظيم. ماذا - 00:40:48ضَ

يعني مثلا كان ممكن يقول ماذا؟ ربنا لا تجعلنا فتنة فاننا لنصبر اولا تجعلنا فتنتك فنضل فنكفر. كأنهم اعظم ما يخافون عليه. ليس ان يقع عليهم العذاب لكن ان يكفر بالله. لانهم لو عذبوا سيظل الكفار على كفرهم لان الكفار سيظنون ماذا؟ انهم على الحق. لان الله نصرهم على المؤمنين - 00:41:08ضَ

فهذا يدل على ماذا؟ على حسن ايمان هؤلاء الناس انهم خافوا من ان يعذبهم بني اسرائيل ليس خوفا من العذاب انما خوفا من ماذا من ان يزدادوا كفرا ان يظن بنو اسرائيل ان يظن فرعون ال فرعون انهم على الحق لان الله سلطهم على المؤمنين. يقولوا لو كان المؤمنون على الحق ما سلطهم الله عليه - 00:41:38ضَ

كما هي حجة اهل الباطل في كل زمان. فهذا يدل على عظم ايمان هؤلاء الناس يعني. انهم قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. اي لا ما علينا ولا تهلكنا بايديهم فيظنوا ان لم نقبل على الحق. فيزدادوا طغيانا. فهم يرجون الايمان لمن يعذبوهم - 00:41:58ضَ

يرجون الايمان والهداية لمن؟ يعذبهم. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وايضا نجينا برحمتك. المغرب ماذا؟ ها؟ الاستعانة. سببية. لم يقولوا مثلا نجنا بايماننا. كانوا كده يتوسلن وهذا جائز. وهذا يدل على ماذا؟ على احتقارهم لعملهم. وانهم يقولون عملنا مهما عظم لا يستحق ان ننجو بسببه. انما لو نجونا سننجو بما - 00:42:18ضَ

برحمة الله عز وجل. قوله تعالى واوحينا الى موسى وخيارنا ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا يقول تبوأ فلان لنفسه بيتا ومضجعا. تبوأ يعني ماذا نزل؟ اذا اتخذه وبوأته انا اذا اتخذته له جعلت له مكانا واجعلوا بيوتكم قبلة. قال اكثر المفسرين كانت بنو اسرائيل - 00:42:48ضَ

لا يصلون الا في كنائسهم وبياعهم البيع اماكن الصلاة. وكانت ظاهرة معروفة. فلما ارسل موسى امر بتخريبها ومنعهم من الصلاة. فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم. ويصلوا فيها خوفا من فرعون. هذا قول ابراهيم - 00:43:18ضَ

واكرمة عن ابن عباس. واضح الكلام؟ ورأى ابن جرير ورأى ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت الكعبة قبلة موسى ومن معه. واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين يا محمد. هو حي لابد - 00:43:38ضَ

انت بوها. لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. هذا فيه ماذا؟ في انه عند الاخذ بالحيض والسرية في العبادة عند وقت الفتن. نعم كما فعل اهل الكهف او الى الكهف ينصر لكم ربكم من رحمته. وكما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا - 00:43:58ضَ

في ظل الارقم في اول البعثة. نعم. مع انه قال قبل ذلك ماذا؟ واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة يعني الغرض من اتخاذ البيوت وجعل يقينا ماذا هو اقامة الصلاة. يعني لا لا يمنعك الخوف من الفتنة من عبادة الله - 00:44:18ضَ

ما استطعت وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة من متاع الدنيا واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك اتيتهم كي تفتنهم فيضلوا ويضلوا. يعني ربنا ما المحذوف هنا؟ ما الفعل - 00:44:38ضَ

ربنا ليضلوا في الاية؟ هو ذكر من المحذوف هو ده ربنا ليضلوا عن سبيلك. اتينا اتيت ربنا اتيتهم ليضلوا. يعني قال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه. قومه زينة الزينة بتشمل كل متاع الدنيا. واموالا في الحياة الدنيا. ربنا اتيتهم هذا ليضلوا عن سبيلك - 00:44:58ضَ

في الارادة الكونية وفي اربات القدر وان الله يخلق افعال العباد وان الله واتاه ما الذي يضل فتنة لهم؟ يعني يا رب ليس اعتراض من موسى ليس باعتراضا من موسى على حكمة الله. في تائه حاشاه من هذا في اتاء فرعون المال والزينة لكي يضل. لكن يقول - 00:45:38ضَ

انت اتيتهم فاضلوا عن سبيلك يا رب فاهلكم. لديك مأمور بامرين ان ترضى بقدر الله الكوني في خلق الكفر وان تحارب هذا القدر من الناحية الشرعية. فانت ترضى بالكفر كونا. ان الله خلقه لتعترض على هذا. وتكرهه وتحاربه شرعا. وتدعو بزواله. تدعو بزواله - 00:45:58ضَ

في وداعة باهلاكي باهلاك فرعون وقومه الكفار ليضلوا عن سبيلك يعني ربنا اتيتهم كي تفتنهم كيف تفتنهم انهم يظنون انهم على حق. يظنون ان الله اعطاهم لانه يرضى عنهم. فيضلوا هم بانفسهم ويضلوا غيرك بهذا المال. عندما يرى الناس ان المال والقوة - 00:46:18ضَ

يظنون انهم على حق. دعاة العقول طبعا ضعاف الايمان. قوله ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. قال مجاهد اهلكها لماذا؟ اهلك اموالهم. والطمس المحق. المحق الاهلاك. اذهاب البركة. وقال اكثر اهل التفسير امسخها - 00:46:38ضَ

وغيرها عن هيئتها. هذا المعنيان قريبان. معنى ان اغيرها ناتا الى جانب ذهب تراب المثل ها اجعل الحيوانات جمادا. اهلكها يعني قال قتادة صارت اموالهم وحروفهم وزروعهم وجواهرهم حجارة كل هذا سارة اهمال على اختلاف انواع سارة الحجارة. قال السدي مسخ الله اموالهم حجارة والنخيل والثمار والدقيق والاطعمة - 00:46:58ضَ

فكانت احدى الايات التسع التي اعطاها الله لموسى لكن الازهر هو ان هذا لم يثبت يعني ان ان تسع ايات ليست هذه انما ذكر في سورة النمل. سيأتي الكلام عليه - 00:47:28ضَ

قال قتادة صارت اموال وحروفهم وزرورهم وجواهرهم حجارة. طيب واشدد على قلوبهم فدعا اولا بماذا؟ باهلاك اموالهم حتى لا يفتن الناس بها واشدد على قلوبهم اي اقصها يعني اجعلها قاسية. اقسى يقسى يجعلها قاسية. واطبع عليها اختم عليها حتى - 00:47:38ضَ

حتى لا تلين ولا تنشرح للايمان. ساقول حاضر. فلا يؤمنوا. قال الفراء هو دعاء محله جزم. ما معنى؟ واشتد وجزم لا يؤمنوا لا يؤمنوا فلا يؤمنوا. لماذا لماذا يؤمنوا مجزوما؟ لماذا حذفت النون - 00:47:58ضَ

جواب الشر جواب الطلب يعني محله الجاز مع لجأناه جواب الطلب اشدد فليؤمنوا عندما يسجد على قلوبهم ما نتيجة انه شد على قلوبهم عليها عدم الايمان فلا يؤمنوا. نعم فكأنه قال اللهم فلا يؤمنوا - 00:48:28ضَ

حتى يروا العذاب الاليم وهو الغرق. قال السدي معناه امتهم على الكفر. نعم هذا كدعاء نوح عليه السلام وقال ربي لا تدرن قال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديا. انك ان تظلم يضل عبادتك الى اخره - 00:48:48ضَ

يجوز الدعاء على الكافر كما ولنا اسوة بالانبياء. بالهلاك على الكفر اذا عظم ظلمه. وايس الناس كن ايمانه فيكون الدعاء عليه ماذا؟ مشروعا. والله عز وجل لم يلم موسى على هذا الدعاء. بل قال له بعدها قد اجيبت دعوتكما. قال قد - 00:49:08ضَ

اقيمت دعوتكما فاستقيما. قال الله تعالى لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما انما نسب اليهما. مع ان لدعم موسى. موسى. والدعوة كان من موسى. لانه روي ان موسى كان يدعو وهارون يؤمن. والتأمين - 00:49:28ضَ

دعاء فكان هارون غير دعى. قال بعض المفسرين اجيبت دعوتكما بعد اربعين سنة متى اجاب الله دعاءهما باهلاك فرعون؟ بعد هذا الدعاء باربعين سنة. نعم؟ فاستقيم على الرسالة ولا تنشغل - 00:49:48ضَ

بوقت الاهلاك بوقت الاجابة. فاستقيم وامضي لامري الى ان يأتيهم العذاب. ولا تتبعان نهي بالنون الثقيلة. يعني فعل مضارع مؤكد بالنون الثقيلة. ومحله جزب في محل بلا سبيل الذين لا يعلمون. يعني ولا تسلك طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي فان وعدي لا خلف فيه ووعدي نازل بفرعون - 00:50:08ضَ

قومي فما هو سبيل الذين لا يعلمون؟ كما قال السيوطي قال لا الذين لا يعلمون حكمتي في قضائي سيستعجلون اجابة دعائي. ان الله عز وجل ماذا؟ حكمته ماذا؟ ان يؤخر الجواب. لماذا يؤخر الجواب؟ نعم حتى يزيد عذاب ما - 00:50:38ضَ

يزيد الكفر وما يزيد اثمه. نعم لعل الله يخرج من من ظهورهم من يؤمن. بعد ذلك كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع قومه عندما استأذنه ملك لكن ولا تسلك طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي فان وعدي لا خلف فيه لا خلاف فيه. ووعدي نازل بفرعون وقومه وجوزنا ببني اسرائيل البحر اعبرنا - 00:50:58ضَ

في اتباعهم لحقهم وادركهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا. اي ظلما واعتداء وقيل بغيا في القول وعدوا في الفعل. عفوا لكل نبي دعاء. ازا دعاء موسى هو سحب نعم لكل نبي دعوة تعجلها في الدنيا الا النبي عليه الصلاة والسلام. فلعل - 00:51:18ضَ

هذا هو دعاء موسى وتأمين دعاؤه. نعم. والتأمين دعاء هاؤون. نعم لعل هذا دعاؤهما يعني. وجوزنا ببني اسرائيل البحر عبرنا بهم فاتبعهم لحقهم وادركهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا اي ظلما واعتداء. وقيل بغيا في القول وعدوا في الفعل. وقيل ان الظن مترادفان من عطف المترادفات. وكان البحر قد - 00:51:38ضَ

انطلق لموسى وقومه فلما وصل فرعون بجنوده الى البحر هابوا دخوله. فتقدمهم جبريل على فرسه. وضيقه قاد البحر لا ادري معنى ودي الخير ابحثوا عنه. فاقتحمت الخيول خلفه. فلما دخل اخره وهم اولهم ان يخرج انطبق عليهم - 00:51:58ضَ

واضح حاجة جبريل تقدمه لماذا تقدمه؟ لماذا تقدمهم جبريل؟ ها؟ حتى اخوة تشجعوا على الدخول يعني. تغريرا لهم. حتى اذا ادركه الغرق اي غمره الماء وقرب هلاكه. قال امنت بانه لا اله - 00:52:18ضَ

الا الذي امن به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فنس جبريل في فيه من حبة البحر والقصة في الصحيح. طين البحر يعني. حبة لماذا؟ خوف ان تدركه الرحمة كما في الحديث. ان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وروي عن ابن عباس رضي الله - 00:52:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اغرق لما اغرق الله فرعون قال امنت بالذي امنت به امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فقال جبريل يا محمد لو رأيتني ولا اخذ من حال البحر اي الطين حال البحر اهي طين البحر. فيدسها يدخل - 00:52:58ضَ

فيفي في في في في فم فرعون مخافة ان تدركه الرحمة. فانظر كيف قرأ جبريل على حق الله عز وجل وخشي ان يغفر الله له فلما اخبر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه قال بنو اسرائيل ما مات فرعون. كانوا يظنون يعني ان فرعون هذا لا يموت يعني - 00:53:18ضَ

امر الله البحر فالقى فرعون بالساحل. القى فرعون على الساحل احمر قصيرا كانه ثور. فرأوا بنو اسرائيل فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا ميتا. فيه نظر يعني فذلك قوله فاليوم ننجيك اي نلقيك على - 00:53:38ضَ

من الارض وهي المكان المرتفع ببدنك اي بجسدك لا روح فيه. لتكون لمن خلفك عبرة وعظة اية يعني لتكون لمن خلفك نهاية عبرة وعظة وان كثيرا من الناس عن اياتنا غافلون. فيقولون ان بعض بعض الكفار اسلموا عندما عانوا جثة رمسيس - 00:53:58ضَ

انه يكاد يقطع يكاد يقطع انها هي جثث فرعون. تعرفون هذه القصة ماذا؟ هناك طبيب فرنسي مشهور اسمه جمهورية البوكيه هو ترجمت له هذه الايات من سورة يونس وآآ الاحداث التاريخية التاريخ يؤكد انها رمسيس الثاني هذا - 00:54:18ضَ

هو فرعون فرعون موسى. الذي عندنا في المتحف المصري وانما مات غرقا. عندما فحص جثته وجدناه انه مات غرقا هناك اثار للطيب في فمي. هذا الرجل اثنى بسبب هذا. لتكون لمن خلفك اي لمن ورائك الى يوم القيامة اية. هذا لو قلنا يعني ان هذا هو جسده عبرة وعظة وان - 00:54:38ضَ

كثيرا من الناس عن اياتنا الغافلون ولقد بوأنا بني اسرائيل انزلنا بني اسرائيل بعد هلاك فرعون موبوء صدق منزل صدق يعني مصر وقيل الاردن وفلسطين ورزقناهم من الطيبات اي الحلالات. هذا التفسير فيه نظر. لماذا فيه نظر - 00:54:58ضَ

كده التفسير يفسره الاشاعرة ان يفسره الطيبات بماذا؟ بالحلال. لماذا فيه نظر؟ لانهم ينفون التحسين والتقبيح الوريد الطيب ليعرف طيبه الا من جهة الشرق. لو الطيبات يعني الطيبات قبل ورود الشرع. اما حكمه عرف بعد ورود الشرع انها حلالات. فما اختلفوا يعني اليهود - 00:55:18ضَ

الذين كانوا في عهد النبي في تصديقه وانه نبي. حتى جاءهم العلم يعني القرآن والبيان بانه رسول الله صدق ودين وحق. فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما فيما كانوا - 00:55:38ضَ

فيه يختلفون من الدين. قال تعالى فان كنت في شك مما اوحينا اليك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. ان كنت في شك مما انزلنا اليك يعني القرآن وحاشاه صلى الله عليه وسلم - 00:55:58ضَ

يكون في شك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فيخبرونك انه مكتوب اي القرآن مكتوب عندهم في التوراة. قيل هذا خطاب للنبي صلى الله الله عليه وسلم والمراد به غيره. امته يعني على عادة العرب فانهم يخاطبون الرجل ويريدون به غيره. قال ابن عباس ومجاهد والضحاك يعني - 00:56:18ضَ

من امن من اهل الكتاب. اسأل الذين يقرأون الكتاب اي المؤمنين من اهل الكتاب. كعبدالله بن سلام واصحابه فيشلون عن صدق محمد صلى الله عليه وسلم. ويخبروننا بنبوته قال علم الله سبحانه وتعالى ان رسوله غير شاك. لكنه ذكره على عادة العرب. يقول لواحد منهم لعبدي ان كنت عبدي فاطعني - 00:56:38ضَ

ويقول لولدي افعل كذا وكذا ان كنت ابني ولا يكون ذلك على وجه الشك. هو يعرف انه ابنه. هذا الاسلوب في اللغة. لقد جاءك الحق من ربك فلا اولا من الممتلين من الشاكين. ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين. وهذا كله خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد منه - 00:56:58ضَ

وغيره. الازهر انه المراد عليه الصلاة والسلام بالخطاب وامته داخلة في هذا الخطاب. لان الاصل حمل الكلام على حقيقته والله عز وجل يعلم انهما شك صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا على سبيل الافتراض والتنزل. قوله تعالى ان الذين حقت عليهم وجبت عليهم كلمة ربك قيل لعنة - 00:57:18ضَ

وقال قتادة سخط الله لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية اي دلالة حتى يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. لولا اي هلا حرف تحديد ليس شرط. يعني هل لا حرف طلب - 00:57:38ضَ

هلا كانت قرية ومعناه فلم تكن قرية امنت عند معاينة العذاب فنفعها ايمانها في حالة البأس الا قوم يونس فانه نفعهم ايمانهم في ذلك الوقت لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين ووقت القضاء اجالهم - 00:57:58ضَ

واختلفوا في انهم قوم يونس يعني. هل رأوا العذاب عيانا ام لا؟ فقال بعضهم رأوا دليل العذاب. والاكثرون على انهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله عنهم عذاب الخزي. ان عذاب بدأ يقع بالفعل. والكشف يكون بعد الوقوع او الى قرض. وقصة الاية على ما ذكره عبدالله ابن مسعود وسعيد ابن جبير وهب - 00:58:18ضَ

يقول غيرهم ان قوم يونس كانوا بنينوة من ارض الموصل. فارسل الله اليه يونس يدعوه من الايمان فدعاهم فابوا. فقيل له اخبرهم ان العذاب مصبحهم ثلاث. يعني بعد ثلاثة ليالي. فاخبرهم بذلك. فقالوا انا لم نجرب عليه كذبا. يونس لا يكذب. فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشيء. وان لم - 00:58:38ضَ

في عالمه ان العذاب مصبحكم. فلما كان في جوف تلك الليلة خرج يونس من بين اظهرهم فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق قدر ميل. قريب جدا. ولشاء ربك يا محمد لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين - 00:58:58ضَ

هذه تسلية اي تصبير للنبي صلى الله عليه وسلم. وذلك انه كان حريصا على ان يؤمن جميع الناس فاخبره الله جل ذكره انه لا يؤمن الا من قد سبق له من الله السعادة ولا يضل الا من سبق له الشقاوة. وما كان لنفس ان تؤمن الا - 00:59:18ضَ

لله وما ينبغي لنفس وقيل ما كانت نفس ان تؤمن الا باذن الله. قال ابن عباس بامر الله قال عطاء بمشيئة الله ابن كوني وقيل بعلم الله ويجعل الرجس اي ويجعل الله الرجز اي العذاب وهو الرجز بالزاي والسين - 00:59:38ضَ

على الذين لا يعقلون عن الله امره ونهيه. قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. قل انظروا اي قل للمشركين الذين يسألونك الايات انظروا ماذا في السماوات والارض؟ من الايات والدلائل - 00:59:58ضَ

والعبر ففي السماوات الشمس والقمر والنجوم وغيرها. وفي الارض الجبال والبحار والانهار والاشجار وغيرها. وما تغني الايات والنذر. ما معنى تغني ما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون وهذا في قوم علم الله انهم لا يؤمنون. لماذا قال هذا - 01:00:18ضَ

هم لا يؤمنون يعني لا يؤمنون بمعنى ان الله عز وجل جبرهم على ترك الايمان ام المعنى ان الله يعلم انهم لن يؤمنوا. انما انه يعلم انهم لن يؤمنوا ولا يستطيع احد ان يقول انا اعلم انني لن اؤمن لان هذا في غيب لا يعلم ان الله اعز غنى من عار من الايمان نعم فهذا دليل على ماذا؟ على - 01:00:48ضَ

ان من اعظم الايات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ان سورة يونس كلها في يعني في تقرير العقيدة والوحي والبعث صدق النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ من اعظم الادلة ماذا - 01:01:08ضَ

ما في ما في السماوات والارض ما وجه الدلالة؟ كيف يستدل بدلالة الخلق على وجوب البعث ان الخلق يدل على القدرة وعلى الحكمة. والخالق الحكيم لا يمكن ان يخلق عبثا. ام حسبتم انما خلقناكم عبثا. فلابد من ماذا تذكروا عندما تكلمنا عن كلام - 01:01:23ضَ

في دلالة اللطمة. تلات دلالات اللطمة على على وصول التوحيد عن التكليف والميعاد والبعث. والرسالة والتكليف وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ هل ينتظرون يعني مشركي مكة - 01:01:39ضَ

الا مثل ايام الذين خلوا اي مضوا من قبلهم من مكذبي الامم. يعني الايام ما المقصود بالايام؟ ها؟ قل للذين كفروا يغفر للذين لا يرجون ايام الله. ما معنى ايام الله؟ عذاب. عذابه. الاية بتقصد في القرآن ان اذا اضيفت - 01:01:59ضَ

الى الله عز وجل او اضيفت الى الكفار يقصد بها ماذا؟ الايام التي اوقع فيها العذاب. نقول مثلا يوم بدر ليس المقصود باليوم مجرد اليوم حدث فيه ماذا حدث عظيم؟ فايام الذين خلوا من قبلهم ماذا؟ عذاب الذي نزل بالذين خلوا من قبله. فالمقصود بالاية هنا العذاب. خلوا - 01:02:19ضَ

ان مضوا سبقوهم يعني. من قبلهم من مكذبي الامم نزل بهم العذاب. قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين. فهذا فيه تهديد لمشركي مكة. ثم ينجي رسلنا والذين امنوا. اي من العذاب الذي ينزل في هذه الايام. عند نزول العذاب معناه نجينا - 01:02:39ضَ

مستقبل بمعنى الماضي. كذلك كما نجيناهم حقا واجبا علينا ننجي المؤمنين. ثم ننجي رسلنا والذين امنوا. هذا وقع في الامم السابقة. فهذا مستقبل بمعنى الماضي. طب لماذا قال المستقبل لماذا انعدل عن الماضي الى المضارع؟ لماذا لم يقل ثم نجينا رسلنا والذين امنوا؟ لماذا؟ ما الحكمة - 01:02:59ضَ

ماذا قال ننجي؟ مع ان هذا الانجاء قد وقع قبل ذلك. حتى يبين ان هذا الانجاء ماذا؟ متجدد الى قيام الساعة. ان الى قيام الساعة الله وعد الذين امنوا بماذا؟ بالانجاء فهو ماض ومتجدد في المستقبل. نعم كذلك حقا علينا واجبا علينا اوجبه الله - 01:03:29ضَ

ولنفسي بفضله ورحمته ننجي المؤمنين. قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الذي ادعوكم اليه في قيل كيف قال ان كنتم في شك وهم كانوا يعتقدون بطلان ما جاء به. هم لا يشكونهم يكذبون. طين كان فيهم شاكون. وكان فيهم مكذبون. فهم المراد بالاية - 01:03:49ضَ

او انهم لما رأوا الايات اضطربوا وشكوا في امرهم وامر النبي. لما رأوا الايات المعجزات التي اجرها الله على يد النبي طلبوا وشكوا. بل يصح ان يقال ان كثيرا منهم كانوا عالمين لم يكونوا شاكين. بل كانوا جاحدين. الله قال وجاحدوا بها واستيقنتها - 01:04:09ضَ

الفرصة. انظر ماذا قال؟ كما الكفار عموما ليس قوم موسى فقط. الاية نزلت في قوم موسى ولكن الاية عامة. جحدوا لي واستيقنتها انفسهم. يعني ايقانت بها ماذا انفسهم ظلما وعلوا. فهم تركوا بسبب الظلم والكبر يعني. ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا - 01:04:29ضَ

المؤمنين قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان ان اكون من المؤمنين. فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي من الاوثان. ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يميتكم ويقبض - 01:04:49ضَ

صباحكم امرت ان اكون من المؤمنين. وان اقم وجهك للدين حنيفا. قال ابن عباس اقم وجهك اي عملك. يعني اخلص لله. وقيل استقم على الدين حنيفا. ولا تكونن من المشركين. والحديث كما تعلمون والمال من الشرك الى التوحيد. ولا تدعوا - 01:05:09ضَ

من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ولا تدعو لا تعبد لا تعبد من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته فان فعلت فعبدت غير الله فانك اذا من الظالمين الضارين بانفسهم. الواضعين للعبادة في غير موضعها والظلم والشرك هنا - 01:05:29ضَ

وان يمسسك الله بضر ان يصيبك بشدة وبلاء فلا كاشف له لا دافع له الا هو. ويردك بخير رخاء ونعمة وسعة فلا راد لفضله. لماذا قال في الضر يمسسك وقال في الخير يردك - 01:05:49ضَ

لانه فضل لماذا؟ فهمتم السؤال؟ قال ان يمسسك بضر لم يقل ان يردك بضر وقال في الخير ماذا؟ يردك. ونفس الشيء هذا المعنى في سورة الانعام كذلك؟ نعم. لماذا؟ لان الضر الله عز وجل - 01:06:09ضَ

لو قال فلا كاشف له الا هو. معنى ذلك ان الضر لو كان يسيرا يمكن ان يكشفه غيره. لان يمتاسك بان نأخذ من مادة من الفعل ما لمس بس هذا اقل ضر يصيبك. يعني اقل ضر يصيبك لا يكشفه الا الله عز وجل. اقل ضر. لكن لو قال يريدك - 01:06:29ضَ

قد يظن ان الضر العظيم الله هو الذي يرفعه. اما الضر اليسير يمكن ان يرفعه غيره. صحيح؟ ولماذا قال يمسسك بخير؟ لماذا قال يريدك بخير ولم يقل يمسسك بخير يمسسك بخير هذا فيه ان الله عز وجل بخيل تعالى الله عن هذا بل الله اذا اراد خيرا بالعبد ارد فعلا كثيرا. فهمت المعنى؟ نعم. فلا - 01:06:49ضَ

كشف له الا هو ويردك بخير وهو على كل شيء فلا راد لفضله. لا راد لفضله الخير وماذا؟ الرخاء النعمة السعة. هذا في الدنيا وقد يكون الخير للايمان وهذا اعظم الخير. الايمان والهداية. فلا راد لفضله. فلا مانع لرزقه - 01:07:09ضَ

ها؟ لماذا سمى الخير فضلا؟ للاشارة عند الانسان لا يستحق هذا الخير انما هو محض فضل من الله. لم يقل فلا رد لخير كان يقول وان يردك بخير فلا رد لخيره مثلا. ليبين ان هذا الخير ماذا؟ هو محض فضل. يعني الانسان لا يستحقه اصلا مهما كان لا - 01:07:29ضَ

تقوى هذا الخير ومحض فضل من الله يصيب به به بكل واحد من الضر والخير. بي لا ترجع الى ماذا؟ الى كلاهما الضر والخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ما المناسبات؟ يعني - 01:07:49ضَ

نعم؟ يمسك ماذا؟ الدر يعني ما العلاقة بين المغفرة وسياق الاية. سياق الاية ذكرت ماذا امرين؟ وماذا المس بالضر والارادة بالخير. صحيح؟ المس بالضر واحتسبه الانسان وصبر عليه سيترتب عليه ماذا؟ الثواب المغفرة. صحيح - 01:08:09ضَ

ان الذنوب ان المصائب مكفرات للذنوب. المصائب مكفرات للذنوب. صحيح؟ فالله يبتلي الانسان بالمصائب في الدنيا يكفر طب في باب الخير لماذا هو الغفور الرحيم؟ لان في باب الخير الانسان قد يغفل عن الشكر وان نفسها معصية تحتاج الى ماذا؟ الى مغفرة - 01:08:39ضَ

فلعل هذا هو سبب التزيين. لان القرآن دائما لابد ان يكون هناك مناسبة ماذا؟ لابد مناسبة بين الاتي وختامها. قل يا ايها الناس وقد جاءكم الحق من ربكم يعني القرآن والاسلام. فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليها. اي على نفسه - 01:08:59ضَ

وماله عليه عذابه عليه ومن عليكم بوكيل اي احفظوا اعمالكم نفي الوكالة يا يا عم معاني كثيرة منها عدم حفظ الاعمال. يعني انا لست وكيلا لا استطيع ماذا ان احصي اعمالكم - 01:09:20ضَ

ومن اعظم المعاني ايضا ماذا؟ لا ما انا عليكم بوكيل يعني لست لكم بهاد لا استطيع ان اهدي ضالكم. ولا ان اضل من اهتدى منكم فالهداية والضلال بيد الله عز وجل. نعم؟ واضح هذا - 01:09:37ضَ

نعم آآ وما انا عليكم بوكيل لست عليهم بحفيظ. نفي الوكالة نفي الحفظ من النبي عليه الصلاة والسلام دائما يقصد بهذا المعنى انه لا يستطيع ان يهدي من يشاء يهدي من يشاء - 01:09:53ضَ

واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله بنصرك وقهري عدوك واظهار دينه. وهذا حكم ماذا؟ كوني وخير الحاكمين. الحكم قد يأتي كونه وشرع في القرآن. هذا الحكم هنا ماذا - 01:10:06ضَ

نعم؟ كوني وحكم بقتال المشركين لنادي الآية مكية صورة مكية وبالجزية على اهل الكتاب يعطونها عن يد وهم صاغرون. فاشمل كذلك الحكم الشرعي بتشريع ما شرعه الله من الجزية والقتال - 01:10:23ضَ

نعم الضمير في وباله يعود على الضلال الضلال نعم نعم؟ اه التابع ما يوحى اليك. الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اتبع ما يوحى اليه. واصبر حتى يحكم الله في مكة كان القتال كان القتال محرما - 01:10:45ضَ

ثم في المدينة ماذا؟ امر بالقتال. امر بالقتال وبالجزية. فهمت؟ نعم - 01:11:13ضَ