Baheth

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا ودفع هام الاضطراب عن ايات الكتاب اليوم هو يوم السبت الثامن والعشرون شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين التي بين ايدينا سورة البلد - 00:00:17ضَ

البلد المؤلف كثير ما يمر معنا دخول النام على الفعل اقسم فلا اقسم ما تبصرون ولا اقسم بمواقع النجوم فلا وربك كثير ما تمر معنا ثم يقول المؤلف يأتي البحث عنها - 00:00:35ضَ

في اخر الكتاب الان وصلنا وصلنا الى البحث عنها المؤلف هنا يقول كلمة لا اقسم يعني هل معناها نفي اقسم بهذا البلد والبلد هنا مكة لا يقسم بمكة وقد ورد انه اقسم بمكة في قوله وهذا البلد الامين - 00:00:52ضَ

كيف يقسم او لا يقسم قال ان لا هنا وجهت بثلاثة اوجه وجهت بثلاثة اوجه طيب نقرأ كلام المؤلف هي ثلاثة اوجه. الوجه الاول انها زائدة والمعنى اقسم زائدة لا يسمونها زائدة يقولون صلة - 00:01:15ضَ

والثاني ان اللام ثابتة والمعنى لا اقسم حقيقة وهي نافية والقول الثالث والوسط متعلقة بفعل محذوف ثم اثبت القسم قال لا كما تزعمون كما تدعون ولكنني اقسم وهذا في في نظري انا انه اصح - 00:01:39ضَ

الاوجه مع ان المؤلف الشنقيطي رحمه الله رجح ان لا هنا اي زائدة لكن سننظر هو اطال اطال الكلام فيها طويل نمر عليه سريعا يقول قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد - 00:02:12ضَ

هذه الاية الكريمة يتبادر من ظاهرها انه تعالى اخبر بانه لا يقسم بهذا البلد الذي هو مكة مكة المكرمة مع انه اقسم به في قوله تعالى وهذا البلد الامين كيف لا يقسم ثم يقسم - 00:02:35ضَ

والجواب عن هذا من اوجه اولا الاول وعليه جمهور هذا الوجه الاول وعليه الجمهور اننا هنا صلة على عادة العرب ان ربما لفظت بلا من غير قصد من غير قصد معناها - 00:02:52ضَ

بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده هذا الصلة دائما يعني هم يقصدون انها يعني زائلة لكن من باب التأدب في القرآن ان لا يقال زائدة لاي شيء قال جيء به التوكيد - 00:03:14ضَ

انت احيانا تقول لا لا لا نحن في النهار لا زيد حاضر لماذا قلت لا؟ قال بالتأكيد اريد ان اؤكد كلامك اريد ان امشي هذا اسلوب عربي يقول هنا لقوله تعالى ما منعك اذ رأيتهم ضلوا - 00:03:31ضَ

ما مناك اذ رأيتهم ظلوا الا تتبعني يعني انت تتبعني هذه في قصة موسى مع اخيه هارون ما منعك يا هارون اذ رأيتهم اي بني اسرائيل ظلوا في عبادة العجل - 00:03:56ضَ

ما منعك اذ رأيتم ضلوا الا تتبعني اي ان تتبعني كذلك قول قال وقوله ايضا ما منعك الا تسجد اي ان تسجد على احد القولين واذبلوا له قوله في سورة صاد ما منعك ان تسجد - 00:04:15ضَ

وقوله لئلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم فلا وربك لا يؤمنون اي فوربك ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ولا تستوي الحسنة والسيئة وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي يرجعون - 00:04:33ضَ

على احد القولين وما يشعرهم ان اذا جاءت لا يؤمنون اذا جاءت الاية سيؤمنون قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا اي على احد الاخوان قال وكقول ابي النجم - 00:04:51ضَ

كما الوم البيظ الا تسخرا لما رأينا الشمط الكفندرة الا تسخر اي ان تسخر قول الشاعر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع دائم غير اظافره الا احب اي او يحبه ان احبه - 00:05:11ضَ

وقوله ايضا في قول اخر قال ابا جوده ذا البخل واستعجلت به نعم نعم من نعم من فتن لا يمنع الجود قاتله ايوة ابى جوده البخل الى البخلة هاي البخلة - 00:05:39ضَ

قال ولا زائدة على خلاف في زيادتها نعم في هذا البيت الاخير ولا سيما على رواية الى اخره لاننا عليها عليها مضاف بمعنى لفظ بمعنى لفظة لا وليست زائدة على رواية على رواية الجر. وقول امرئ قيس - 00:06:03ضَ

الا وابيك ابنة العاملين. لا يدعي القوم اني اوفر انا وابيك اي ابي وانشد البراء لزيارة لا في الكلام الذي فيه معنى الجحد قول الشاعر ما كان يرضى رسول الله دينهم - 00:06:23ضَ

ما كان يرضى رسول الله دينهم ولا الاطيبان ابو بكر ولا عمر ولا عمر ما تستوي الحسنة ولا السيئة قال ايضا وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بئر في بئر لا حور سرى وما شعر - 00:06:45ضَ

حتى رأى الصبح جشر اي في بئر لاحور اي في الحور في بئر هلك ولا زائدة. طيب وانشد الاصمعي لزيارتها قول ساعدة الهذلي فعنكلا برق كأن وميضه غاب تسنمه غرام مثقب - 00:07:09ضَ

ويروى عنك او افا منك وتسلمه او تشيمه الشاهد لا برقاء لا برق وقول الشاعر ايضا تذكرت ليلى فاعت فاعترتني صبابة وكان صميما وكأن صميم القلب لا يتقطع اي يتقطع - 00:07:38ضَ

وايضا او استدلال ابي عبيدة بقول الشماخ عائش ما لقومك لا اراهم يضيعون الهجان معا عائش هذه اصلها يا عائشة عائش هذا يا عائشة واما الاستدلال ابي عبيدة خف خطأ - 00:08:09ضَ

لان لا في بيت الشماخ في وريشة زائدة لا اراه وليست زائدة انها تنهى عن حفظ ماله مع ان اهله مع ان اهلها يحفظون مالهم اذا ارى قومك يضيعون ما لهم - 00:08:38ضَ

وانت تعاتبينني في حفظ مالي وما ذكره من ان لفظة لا لا تكونوا صلة الا في الكلام الذي فيه معنى جحد وهو اغلبي لا يصح على الاطلاق بدليل بعض الامثلة المتقدمة التي لا - 00:08:56ضَ

كهذه الاية على القول بان لا فيها صلة وكبيت ساعدة الهدني وما ذكره الزمخشري من زيادة له في اول الكلام دون غيره فلا دليل عليه انتهى الوجه الاول واننا في قوله لا اقسم بهذا البلد - 00:09:12ضَ

او صلة بمعنى اي اقسم بهذا الوجه الثاني قال ان لا نفي في كلام المشركين المقدمين هذا اللي قلنا انها تقدير الى كما يدعون اقسم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:31ضَ

وقوله اقسم اثبات مستأنف هذا وهذا القول وان قال به كثير من العلماء فليس بوجيه يقول وان كان قد قال به كثير من العلماء ليس بوجيه بوجيه عندي لقوله تعالى في سورة القيامة - 00:09:52ضَ

ولا اقسم بالنفس اللوامة ان قوله تعالى ولا اقسم بالنفس اللوامة يدل على انه لم يرد الاثبات المؤتمر بقول اقسم الله تعالى اعلم طيب يعني المؤلف الان اعترض يقول هذا الرأي - 00:10:15ضَ

وان قال به الكثير فانه ليس بوجيه عندي. لماذا؟ قال لان قوله لا اقسم بيوم القيامة اي لا كما تدعون اقسم بيوم القيامة ثم قال ولا اقسم بالنفس اللوامة قال كيف نقول كيف لا كما تدعون؟ اقسم بالنفس اللوامة - 00:10:36ضَ

اعترض عليه لكن نحن نقول ماذا نقول يعني الايات التي جاء في القرآن كثير اقسم بالخنس اقسم بالشفقة انا اقسم مواقع النجوم كثيرة لا تخرج الا بهذا التأويل وان كانت كلمة ولا اقسم النفس الدوامة عليها اعتراض. لكن لا - 00:10:57ضَ

ينفي ذلك جميع المواضع جميع المواضع وهذه لا اقسم بالنفس الدوام قد تدخل في في التقدير السابق اي لا كما يزعمون ولكنني اقسم لانهم هم يزعمون انه لا بعث والله اقسم بالبعث واقسم بالنفس اللوامة التي التي ستلوم نفسها - 00:11:19ضَ

اذا بعث الناس ولا مانع انا عندي انه لا مانع هذا الوجه الثاني الوجه الثالث ما هو ان حرف نفي اي باقي عليه على ما هي عليه ينفي القسم وجه ان انشاء القسم يتضمن الاخبار عن تعظيم المقسم به فهو نفي لذلك الخبر - 00:11:38ضَ

على سبيل الكناية. والمراد انه لا يعظم بالقسم بل هو نفسه عظيم اقسم به اولى اقسم به او لا يعني ما معنى هذا الكلام يعني مثلا قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة - 00:12:06ضَ

يعني الامر لا يحتاج ان اقسم واضح لا اقسم بهذا البلد. الامر لا يحتاج ان اقول لك اقسم بالبلد ما يحتاج الامر واضح لا اقسم انت لما يأتيك واحد يقول لك - 00:12:26ضَ

الحاضر نعم اقسم انه حاضر قال لا اقسم قلت لك حاضر خلاص حاضر لا اقسم بحضوره لا اقسم على حضورهم لا اقسم على حضوره لانه خلاص انا عندي يقين انه حاضر - 00:12:41ضَ

تلزمني بالقسم هنا المؤلف يقول لا على وجهها نافية. لانه الله اراد انه لا يحتاج الامر ان نقسم الامر واضح وضوح الشمس هذا وجه جيد يعني كلها ثلاث اودية هنا وجه رابع - 00:12:57ضَ

يقول هذا القول ذكر صاحب الكشاف صاحب روح المعاني ولا يخلو عندي من بعد طيب الوجه الرابع ان اللام لام الابتداء اشبعت فتحتها والعرب ربما اشبعت الفتحة الفتحة بالف والكشرة بياء والضمة بواو - 00:13:17ضَ

اصلها الام اصلها لاقسم اصلا هذا اقسم فهي لام ابتداء لا لا اقسم لكن العرب احيانا تشبع فتقول لا اقسم لا اقسم يقول هو سيذكر لك امثلة فمثاله في الفتحة - 00:13:42ضَ

قول عبدي يموت ابن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم ترى قبلي اسيرا يمانيا اين هو ترى اصلها كأن لم ترى بدون الف مقصورة في الاصل كأن لم تر - 00:14:01ضَ

ولكن الفتحة اشبعت وقول الراجس اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تمل ولا تملق اذ العجوز غضبت فطلقي لا ترضاها ولا تملقي اصلها ولا ترضاها اصلا ولا ترضاها لا ترضى - 00:14:25ضَ

لان الفعل مجزوم الى الناهية. لا ترضى طيب وقول عنه ترى في معلقته ينباع من من جسرة مثل البنيق المكدم ينباع اصلها ينبع او ينبع واسمدها بقوة العرب ينبع من - 00:14:52ضَ

الدفر من ناقته اشبع الفتحة فصار ينبع قول راجس قد خرت على يا ناقتي ما جوتي من مجاني مصنع على على الكلكان مصنع على الكلكالي يعني على الكلكني. مم وليس اشباع الفتحة في هذه الشواهد من ضرورة الشعر لتصريح علماء العربية بان اشباع الحركة بحرف يناسبها اسلوب من اساليب اللغة العربية - 00:15:20ضَ

لانه مسموع في النهر كقوله كالكار وخاتان وداناق اصنا خاتم يعني كلكلا وخاتما ودا ناقا طيب قال مثله بالواو مثل ما انهم يشبعون بالالف يشبعون ايضا بالالوان قال ومعلوق يعنون معلقا - 00:15:58ضَ

مثل اشباع كثرة بالياء قول قيس ابن زهير فلم يأتيك الانباء تنمي لما ناقت لبون بني زياد ايوة احسنت الم يأتك وانشد له لا عهدني بنضال بنضال اصبحت كالشني البال - 00:16:28ضَ

ومنه قول امرئ قيس كاني بفتخاء الجناحين من قوة على عجل مني اطأطأ شي مالي شي مالي شايف نعم نضالي ويروى سيود سيود ويروى دفوف من العقبان ويروى شملان وعليه فلا شاهد في البيت الا ان رواية ان رواية يا مشهورة - 00:17:01ضَ

ومثال اشباع الضمة بالواو قول الشاعر ثم جئت معتذرا من هدي من هجو زبان لم تهجو لم تهجو ولم تجب ولم تدعو ايوة لم تهج بدون واو وقول اخر والله اعلم الله اعلم انا في - 00:17:32ضَ

في تنفسنا يوم الفراق ان اخواننا صوروا وانني حيثما يثني الهوى بصري من حيث من حيث ما سلكوا ادنوا فام فانظروا فانظروا وقال الراجس لو ان عمرا هم لو ان عمرا - 00:17:57ضَ

اما ان يرقد شد المئزر المعقود فانهض فشد المئزر المعقود او يرقد ويدل لهذا الوجه قراءة قنبل لا لا اقسم بهذا البلد اقسم بالعام الابتدائي وهو مروي عن المجزي والحسن. والعلم عند الله تعالى - 00:18:22ضَ

ما شاء الله استشهد بشواهد شعرية كثيرة وخلاصة الكلام انا لا اقسم اما ان تكون زائدة صلة او تكون بتقدير محذوف اي لا كما تدعون اقسم او تكون نافية على ظاهرها اي لا يحتاج الامر ان اقسم - 00:18:54ضَ

انا لا اقسم لا اقسم بهذا الامر بثبوته او ان اللام هنا لام ابتداء مشبعة الاقوال اربعة طيب ناخذ الموضع الثاني في سورة البلد طيب يقول قوله تعالى او مسكينا دامت ربه - 00:19:19ضَ

يدل ظاهره على ان المسكين لاصق بالتراب. ليس عنده شيء وهو اشد فقرا من مطلق الفقير كما ذهب اليه مالك وكثير من العلماء يقول تعالى اما السفينة فكانت المساكين يعملون - 00:19:42ضَ

يقول المسكين هو الذي لا يجد شيئا ابد قد لصق بالتراب ونجد ان الله يثبت المساكين مع انهم يملكون كيف نجمع بين الامرين هذا يدل على خلاف ذلك لان سماهم مساكين مع ان لهم سفينة - 00:19:56ضَ

للايجار يؤجرون ويستفيدون الجواب عن هذا محتاج اليه يقول ما هما القولان؟ قال اما على قول من قال ان المسكين من عنده ما لا يكفيه كالشافعي. فالذي يظهر لي ان الجواب انه يقول المسكين عند الاطلاق ينصرف الى من؟ عنده شيء لا يكفيه - 00:20:11ضَ

واذا قيد بما يقتضي انه لا شيء عنده ذلك يعلم من القيد الزائد لا من مطلق لفظ المسكين. يقول المسكين هو الذي يجد شيئا قليلا. لكن اذا جاء اردنا انه المسكين الذي لا يجد شيء نجده مقيد مثل مسكينا دامت ربه دامت - 00:20:39ضَ

وعليهم الله في هذه الاية قيد المسكين فقال ذا متربة لو لم يقيده لانصرف الى من عنده ما لا يكفيه. الذي هو الدرجة الثانية بعد الفقر فمدلول اللفظ حالة فمدلول اللفظ حالة الاطلاق لا يعارض المدلولي حالة التقييد يقول هذا مقيد وهذا مرفق طيب - 00:20:57ضَ

قالوا اما على قول من قال بان المسكين احوج من مطلق فقير وانه لا شيء عنده ويجاب عن اية الكهف يجوبها اذا جاك المسكين ما عنده شيء وانت والان سورة الكهف تثبت نقول - 00:21:20ضَ

سورة الكهف توجه وجب اي شي قال ان المراد بقوله مساكين انهم قوم ضعاف لا يقدرون على مدافعة الظلمة ويزعمون انهم عشرة خمسة منهم زمنا اي مرضى يعني ما معنى قوله واما اما السفينة اما السفينة فكانت للمساكين - 00:21:33ضَ

مسكين ضعيف وليس المسكين فقط ضعيف ضعيف القدرة ليس عنده قدرة طيب ومنها ان السبيل لم تكن ملكا لهم بل كانوا اجراء فيها او انها عارية عارية اختصاص واما اما السفينة فكانت مساكين يعملون اي كانوا يعملون اجراء يعني اجير مثل ما سيارة واحدة - 00:21:58ضَ

يشتغل عليها اجير يعمل بها السائق هذا معناه ما يملك السيارة ومنها ان اسم المساكين اطلق عليهم ترحما لبعضهم مساكين مساكين من باب الترحم والذي يظهر لمقيده عفا الله عنه ان هذه الاجوبة لا دليل على - 00:22:28ضَ

شيء منها فليس فيها حجة يجب الرجوع اليها وما احتج به بعضهم من قراءة علي رضي الله عنه مساكين مساكين تجديد السين جمع تصحيح لمساك بمعنى الملاح او دابغ المسوك التي هي الجلود فلا - 00:22:48ضَ

يخفى سقوط ضعف هذه القراءة وشذورها والذي يتبادر الى ذهن المنصف مجموع الايتين دل على ان لفظ المسكين اشكك يقول هو اللفظ الذي مختلف فيه كذا ولا كذا متردد فيه - 00:23:09ضَ

يقول هل اللفظ هذا لفظ مسكين مشكك بتفاوت افراده ويصدق على يصدق بمن عنده ما لا يكفيه بدليل اية الكهف ومن هو لا شيء عنده بدلالة اية البلد كاشتراك الشمس - 00:23:38ضَ

انت تقول الشمس فيها نور مع تفاوت النورين اشتراك الثلج والعاج في البياض. لكن الثلج له بياض خاص والعاج له بيان خاص والمشكك اذا اطلق ولم يقيد بوصف اشدية انصرف الى - 00:23:57ضَ

هذا ما ظهر والله اعلم تعالى اعلم قال والفقير ايضا قد تطلق العرب على من عنده بعض المال كقول مالك كقول مالك ومن شواهده قول راعي نمير اما الفقير الذي كانت حلوبته - 00:24:23ضَ

العيال لم يترك لها سبب فسماه فقيرا مع ان عنده حلوبة عموما كيف نجاوب على هذا هذه المسكين لا يجد شيئا والا المسكين قد يجد نقول عندنا فقير وعندنا مسكين الفقهاء قالوا الفقير هو الذي لا يدري شيء - 00:24:42ضَ

لا يدري شيئا ابدا ولا كفايته والمسكين هو اعلم لان الله لما ورد زكاة المال ابتدأ بالفقير ثم المسكين فجاء المسكين اعلى درجة المسكين هو اعلم من عنده شيء قليل مثل السفينة او نحو - 00:25:06ضَ

واما اية البلد اصبح هذا وجه او يقال ان المسكين والفقير اذا اطلق احدهما دخل الاخر فيه واذا اجتمعا ترغى اذا اخترق اجتمعا واذا اجتمع انت تقول هذا مسكين وتريد الفقير - 00:25:23ضَ

هذا مسكين او فقير؟ قلت لا. فيه فرق والله اعلم عندنا صورة الشمس ايضا فيها كلام طويل وفي الاخير يعني مسائل مهمة جدا وقوف الشمس هي مسألة عقدية مهمة لكن لا نريد الاطالة لعل نقف عند هذا القدر - 00:25:51ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله خيرا وبارك الله فيكم. الله خيرا وبارك الله فيكم. الله خيرا بارك الله فيكم. الله خيرا بارك الله فيكم. الله خيرا بارك الله فيكم - 00:26:17ضَ