Baheth

قال رحمه الله تعالى هذا الحديث ان بلال قال يا رسول الله لا تسبقني بآمين هذا يدلنا على ان بلالا في مكان بعيد عن الصف الاول ثم يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل ان يصل الى مكانه - 00:00:01ضَ

بعده او لانه يضاف ذلك كونه يتفقد الصفوف تسويتها يمضي وقتا احشر فيه قراءة الفاتحة وهو لم يقم في مكانه الذي عادة له الصلاة لهذا قال لا تسبقني بآمين ثم هذا ايضا يدلنا - 00:00:29ضَ

على انه يجوز للامام ان يراعي ان لو لم يكن ذلك جائزا ما طلبه بلال رضي الله عنه قد كان يؤذن مكان مرتفع ذكر بعض العلماء انه وهذا يدل عليه - 00:01:06ضَ

ثم فيه قولوا امين سيأتينا انها طابع الدعاء وان الانسان اذا دعا دعاء ثم ختمه قوله امين ان الله يستجيب له قال ابو داوود حدثنا الوليد بن عتبة الدمشقي ومحمود بن خالد - 00:01:37ضَ

قال حدثنا الفريابي عن صبيح ابن محرج الحمصي قال حدثني ابو مصبح المقرائي قال كنا نجلس الى ابي زهير النميري وكان من الصحابة يتحدث احسن الحديث فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بآمين. فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة - 00:02:08ضَ

قال ابو سهير عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا على رجل قد الح في المسألة فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:32ضَ

فوجب ان ختم فقال رجل من القوم اي شيء قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب. فانصرف الرجل الذي سأل النبي سأل النبي صلى الله عليه وسلم مات الرجل فقال اختم يا فلان بآمين وابشر - 00:02:50ضَ

وهذا لفظ محمود. قال ابو داوود المقرأ من حمير فهذا يدل على ما قلنا في فضل امين قوله انها طابع الدعاء يعني خاتم الذي يختم به شرعا حيث شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:12ضَ

معلوم ان اتباعه وافعاله امره فيه الخير كله قال بعض العلماء امين من خصائص هذه الامة سيأتي ما يشير الى ذلك ان الله خصها بذلك لهذا جاء اليهود يحصدوننا على قول امين - 00:03:42ضَ

علموا فيها وقوله امين هنا في هذا الحديث مطلقا وما سبق مقيد بعد قول امام المغضوب عليهم ولا الضالين يعني في الصلاة هذا يدلنا على هذه الكلمة مطلقا وان ينبغي له اذا دعا بدعاء - 00:04:11ضَ

من يختم دعاءه بهذا القول سبق ان معنى امين استجب اسم فعل اسم فعل طلب الاجابة اللهم استجب ما بنيت على ذلك قوله في هذا الحديث يحدث باحسن الحديث يعني انه - 00:04:43ضَ

يتكلم في كتاب الله جل وعلا هو احسن الحديث ثم يلي ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت طريقة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الم تكن طريقتهم كثرة الكلام - 00:05:14ضَ

في انفسهم او او من الكلام الذي يتناقله الناس قصص وغيره انما مقصرون على ما في كتاب الله وما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوالا مختصرة تقبض عنه - 00:05:37ضَ

فداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما قال هذا القول استدل على ذلك بما اثر اثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:58ضَ

يتفقد اخوان المسلمين فهذا الداعي لما وجد وقف يستمع له ماذا يقول في دعائه قال انه اوجب ان ختم اوجب يعني انه جاء بما سيستجاب له جاء بالاسباب سؤله من اجله - 00:06:17ضَ

ان ختم بقول امين وفيه حرص الصحابة على الخير لهذا لما سأل هذا السائل لماذا يختم قال له بامين ذهب واخبر هذا الدائن يتحصل على ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:49ضَ

هذا يدلنا على حرصهم على الخير ونفع بعضهم لبعض عامة هذا شأنه بل هذا الشأن المؤمن لاخيه ما يود لنفسه لاخيه الخير ما يحبه لنفسه جاء ذلك صريحا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

باب التشفيق في الصلاة يعني هل هو جائز هل هو مشروع او ممنوع سيأتي التصفيق خاص بالنساء الحجاب اذا نابهم شيء في صلاته النساء تصفقن قال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد - 00:07:42ضَ

قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح والتصفيق للنساء تسبيح للرجال والتصفيق للنساء يعني في الصلاة جاء مقيدا فيما يأتي - 00:08:06ضَ

اذا ناب الانسان شيء في صلاته اراد ان ينبه عليه انه يقول سبحان الله وهذا مشروع الصلاة مهما قال او اقوى اكثر من ذلك فلا بأس به واما التصفيق فهو فعل - 00:08:27ضَ

غير مشروع الصلاة ولكنه اذن للحاجة فيه بالنسبة للنساء وسيأتي صفة التصفيف قال ابو داوود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعد ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:52ضَ

بني عمرو بن عوف يصلح بينهم وحانت الصلاة رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة - 00:09:14ضَ

فتخلص حتى وقف في الصف صفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 00:09:32ضَ

مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا ابا بكر - 00:09:49ضَ

ما منعك ان تسكت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح. من نابه شيء في صلاته فليسبح انه اذا صبح التفت اليه التفت اليه وانما التصفيح للنساء قال ابو داوود وهذا في الفريضة شجار ونزاع - 00:10:21ضَ

بين بني عمرو بالحجارة وبلغ ذلك رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بينهم من الاوس وذهب معه جماعة لاصحابه فقال لي بلال اذا حضرت الصلاة - 00:10:43ضَ

ابا بكر فليصلي بالناس كما سيأتي واما قول بلال لابي بكر تصلي هذا استئذان ان يصلي في اول الوقت قال له ابو بكر نعم فلما تقدم ابو بكر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:07ضَ

يخترق الصفوف علم الصحابة بذلك فجعلوا يصفقون بايديهم تنبيها بامامهم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حضر وقوله وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثروا التفت فرأى - 00:11:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على امامتك واتم صلاتك رفع يديه احمدوا الله حيث امره الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:12:02ضَ

ثم تطهرا الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنى على ما مضى اول الصلاة وهذا في اوله في هذا دليل على ان العمل اليسير في الصلاة لا يخل به - 00:12:21ضَ

حيث صفق المصلون هذا عمل ليس من جنس الاعمال المشروعة في الصلاة مع ذلك لم يخل ذلك في صلاته ثم فيه دليل على ان الامام اذا اناب غيره في صلاة ثم جاء - 00:12:40ضَ

في اثناء الصلاة له ان يؤم ببقية الصلاة اذا تأخر الامام النائب يكون مأموما هذا واضح من الحديث مسألة خلافية بين الفقهاء ولكن الحديث يدل على هذا ان الالتفات في الصلاة - 00:13:08ضَ

جائز وان كان يخل بالصلاة كما مر معنا انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولكنه للحاجة جائز وسبق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشعب يتطلع الى الفارس الذي اقامه للحراسة - 00:13:36ضَ

وفي صلاة ولكن التفات يكون في الرقبة ولا يكون بالجملة حيث يكون الانسان ثابتا مستقبلا للقبلة انما الالتفات يكون في رقبته فقط فهذا اذا كان هناك حاجة مثل ما جاء في الحديث - 00:14:09ضَ

فهو جائز والا بدون حاجة فهو اختلاس من الشيطان يختلسه صلاة الانسان فهو ينقص الصلاة وفيه ان الامام له ان يخترق الصفوف ويتقدم وليس ولا يدخل ذلك في النهي الرقاب - 00:14:38ضَ

ولا يكون في ذلك اذى المصلين مثل هذا اذا كان هناك فرجة يريد ان يسدها في الصفوف المتقدمة انه يجوز له ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى ابي بكر ان يتم صلاته - 00:15:05ضَ

فيه دليل على جواز صلاة المخذول مع وجود الفاضل الصلاة صحيحة لا يمكن ان يقال ان احدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك اشار الى ابي بكر استمر في صلاته - 00:15:30ضَ

في جواز العمل ايضا من المشي الصلاة فقد تأخر ابو بكر الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة ابي بكر الله عنه حيث خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة - 00:15:57ضَ

في مثل هذا استدل العلماء على خلافة ابي بكر وانها هي الاحق وان الخلافة التي وقعت من ابي بكر جاءت النصوص اشارت الى خلافته وهي كثيرة وسبق الكلام على ذلك - 00:16:21ضَ

الاصلاح بين المتخالفين ان الامام يذهب بنفسه اصلح بينهم تتفق تذهب الخلاف والشجار لان المقدم رئيس تعظم له مقامه واحترام اذا رآه مختلفون نزلوا عند قوله ورضوا بما حكم بينهم - 00:16:47ضَ

وهذا فيه فضل عظيم اصلاح بين الناس جاء جاءت النصوص في ذلك فيه ان الامام الراتب اذا له امر من الامور استخلف من يقوم مقامه في الصلاة اما ابي بكر - 00:17:20ضَ

لم يتم الصلاة مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان يبقى في مقامه ويتم الصلاة ولان ابا بكر رضي الله عنه فهم ان هذا اكراما له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:46ضَ

وليس امر وجوب لهذا لما قال له ما منعك قال ما كان لابن ابي قحافة صلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لقول الله جل وعلا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:18:08ضَ

هذا من لهذا تأخر ابو بكر رضي الله عنه وفيه جواز الحمد والثناء على الله جل وعلا في الصلاة لامر يحدث فيها والثناء على الله جل وعلا ابا بكر رضي الله عنه - 00:18:32ضَ

حمد الله اثنى عليه لما امره الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة لان هذا دليل على رضا الرسول صلى الله عليه وسلم من هو وعن فعله ان المؤذن يسأل الامام - 00:18:56ضَ

الاقامة الصلاة هو المسؤول عن ذلك والمؤذن عندما يأمره مسؤول عن الوقت الوقت والامام عن اقامة الصلاة بهذا استأذن بلال ابا بكر الصلاة قال هل تصلي بالناس يعني اتأذن ان اقيم الصلاة - 00:19:20ضَ

لما اذن له اقام غير هذا من الاحكام قال ابو داوود حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قتال بين بني - 00:19:55ضَ

عمرو بن عوف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال لبلال حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصلي بالناس. فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم - 00:20:15ضَ

ابا بكر فتقدم. قال في اخره اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفح النساء هذه الرواية فيها تعيين الصلاة وانها صلاة العصر الحكم الذي سيق له هذا الحديث التصفيق - 00:20:33ضَ

والتسبيح جواز ذلك في الصلاة ولكن التسبيح للرجال التصفيق للنساء هذا اذا كان النساء قريبات من ممن ينبه وهذا يكون في كل مصلين كل مصل حتى لو استأذن عليه وهو في بيت يصلي - 00:20:58ضَ

مستأذن فانه يسبح وان كانت امرأة سيأتي ان التصفيق في اصبعين وليس ضرب الكف على الكف اهل الله و انما هو وعيني على كف اليد اليسرى يتنبه من كان قريبا - 00:21:30ضَ

وان الرجل فلا يجوز له التسجيل الرسول صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عنه وهذا مطلقا الصلاة وفي غير الصلاة الرجال لا يصفقون وانما السنة اذا اعجبهم امر او نابهم شيء في الصلاة - 00:22:02ضَ

اذا كانوا خارج الصلاة واعجبهم شيء الله اكبر قد جاء هذا وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان التصفيق عند العجب فهذا من شأن الكفار وهو من الامور التي - 00:22:39ضَ

وردت على المسلمين من اعدائهم على سبيل التقليد الاعمى لا يجوز للمسلم من يقلد اعدائه ينبغي له ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد عن عيسى ابن ايوب - 00:23:07ضَ

قال قوله التصحيح للنساء تضرب باصبعين من يمينها على كفها اليسرى اضرب اصبعين بيدها اليمنى على كفها الايسر صفة التصفيق وهو خلاف صفة تصفيق اهل اللهو والمجور يصفقون ببطون فيكون لها صوت - 00:23:33ضَ

هذا خلاف ذات والتصديق شيء واحد باب الاشارة في الصلاة جواز ذلك اذا حدث امر للمصلي استدعى هذا فانه يشير وقد سبق ذلك قال ابو داوود حدثنا احمد بن محمد بن المرازي ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري - 00:24:02ضَ

عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة عند الحاجة كما سبق لما ارسل صحابي الى بني المصطلق جاء اليه وهو في الصلاة جعل يكلمه فجعل يشير له - 00:24:35ضَ

وكذلك سبق انه عندما سلموا عليه جعل يشير وهكذا اذا كلم المصلي حدث امر انه يشير بيده الاعلام بانه في شغل قال ابو داوود حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا يونس ابن بكير - 00:24:57ضَ

عن محمد ابن اسحاق ان يعقوب ابن عتبة ابن الاخنس عن ابي غطفان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه التسبيح يعني في الصلاة من اشار في صلاته اشارة - 00:25:29ضَ

فليعد لها عن الصلاة قال ابو داوود هذا الحديث وهم الحديث يقول انه ضعيف وكذلك ضاعفه غيره ان النصوص صحيحة جاءت بخلافه اختلف في قوله فليعد من ظبطه فليعد اليها - 00:25:48ضَ

يعني ان ذلك جائز ثم يعود الى صلاته ولا غير عليه من ضبطها فليعد يعني يستأنف الصلاة والدليل على بطلانها على كل اذا كان الحديث ضعيفا فهو لا يبنى عليه حكم - 00:26:17ضَ

باب في مسح الحصى في الصلاة يعني ما حكم ذلك وهذا اذا كان المصلي يصلي على الارض بدون فراش فما حكم مسحها وتسوية وتسوية الارض السجود عليه سيأتي نصا في الحديث نعم - 00:26:40ضَ

قال ابو داوود حدثنا مشدد قال حدثنا سفيان عن الزهري شيخ من اهل المدينة لو سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى - 00:27:07ضَ

فهذا نهي عن مسح الحصى اذا قام احدكم الى الصلاة فاراد ان يسجد فلا يسوي الارض ليسجد عليها لان البركة والرحمة جاء جواز ذلك كما سيأتي جائز ولكن تركه افضل - 00:27:28ضَ

فدل هذا على ان هذا النهي تنزيه ليس للتحريم قال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن معيقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:50ضَ

لا تمسح وانت تصلي ان كنت لابد فاعلا فواحدة تسوية الحصى يعني تمسح مرة ان كنت لابد فاعل ولا تكثر ذلك ان هذا عن فيه ما ذكر ذلك ان الصلاة - 00:28:09ضَ

ينبغي ان يكون الانسان خاضعا دالا لله جل وعلا وان يعفر وجهه بالتراب لربه جل وعلا يأتي بالخضوع والذل والاستكانة لله جل وعلا سبق انه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:28:33ضَ

اذا كان الامر هكذا لا يستر وجهه من التراب يعفر وجهه بالتراب ذلا لربه وخضوعا له واستكانة لعل الله جل وعلا يرحمه يغفر له اما تسوية هي تدل على التأنب - 00:28:57ضَ

الانسان ليس عنده الخشوع والذل لهذا جاء النهي عن ذلك ويأتي ان تركه افضل من ان يكون للانسان مئة من الابل هذه من افضل الاعمال من افضل الاموال ومعلوم ان امور الاخرة - 00:29:24ضَ

لا تقاس بامور الدنيا ولكن هذا من باب التبريد والا حسنة واحدة الله جل وعلا الانسان خير من الدنيا من اولها الى اخره لو قدر انها تكون لك لكن باب التدريب - 00:29:51ضَ

الناس ذكر مثل هذا باب الرجل يصلي اختلف الشراح فيه هنا في هذا فمنهم من يقول مختصرة يعني واضعا يده على خاصرته على اسفل بطنه جهة الجنب اضلاعه هذه الخاصرة - 00:30:13ضَ

وعلل ذلك بانه فعل اليهود الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه به وهذا هو الظاهر وقيل ان الاختصار المقصود به ان يقرأ اخر الاية الايات من اخر السورة مثلا - 00:30:49ضَ

سورة يقرأ الايات من اخره وقيل ان الاختصار اختصار الصلاة ركوعها سجودها وقيامها والقراءة فيه والاول هو الصحيح فجاء عائشة وغيرها باختصار في الصلاة من المكروهات في الصلاة ولما انتهى من الامور التي - 00:31:14ضَ

في الصلاة بدأ في ذكر الممنوعة قال ابو داوود حدثنا يعقوب بن كعب قال حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:52ضَ

عن الاختصار في الصلاة قال ابو داوود يعني يضع يده على خاصرته هذا تفسير من الامام ابي داوود للاختصار في هذا الحديث وان المقصود به وضع اليد الخاصرة التي هي اسفل البطن من جهة الجنب - 00:32:13ضَ

اللسان له خصرتان فسواء وضع يديه او يدا واحدة لا ينبغي للانسان ان يفعله في الصلاة ان هذا ينافي الخشوع وينافي حسن الهيئة ويوافق اعداء الله في افعاله قد جاء ان هذا راحة اهل النار - 00:32:36ضَ

نسأل الله العافية تشبه بالمعذبين او باعداء الله منهي عنه مطلقا الصلاة لها هيئات ولها الافعال التي شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم في كل موضع منها ما يكون فيه شغل - 00:33:04ضَ

ينبغي للمصلي يمتثل ما امره الرسول صلى الله عليه وسلم به واجتنب ما نهاه عنه باب الرجل يعتمد في الصلاة على عصا يعني في القيام ما حكم ذلك يستعين بالعصا يعتمد عليه - 00:33:30ضَ

القيام فيها فرض لازم مع القدرة يعني ركن القيام في الفريضة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة بدون اذا كان الانسان قادرا عليه واذا عجز عن القيام انه يصلي جالسا - 00:33:54ضَ

كما سيأتي ان عجز عن الصلاة جالس انه يصلي على جنبه على حسب حاله واما التطوع الامر فيها اسهل فان الانسان مخير بين قيامه فيها او جلوسه صلي جالسا او يصلي قائما - 00:34:20ضَ

ولكن صلاة الجالس على النصف الاجر الصلاة القائم ولا ينبغي للانسان ان يزهد لهذا ذكر حكم الاعتماد الى العصا يعتمد الانسان عصى او على شيء خلفه سارية جدار يعتمد عليه - 00:34:51ضَ

يجوز هذا سيأتي ان هذا جائز قال بعض الفقهاء انه لو اعتمد الانسان بدون حاجة على شيء حيث لو ازيل ذلك الشيء لسقط المعتمد عليه صلاته لا تصح اذا كانت فريضة - 00:35:21ضَ

ولكن هذا يحتاج الى دليل ان الحديث سيأتي يدل على جواز الاعتماد على العصا على الخشب خير الخشبة مثلها قال ابو داود حدثنا عبد السلام ابن عبد الرحمن الوابسي قال حدثنا ابي - 00:35:50ضَ

عن حسين بن عبدالرحمن عن هلال بن يسار قال قدمت الرقة فقال لي بعض اصحابي هل لك في رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت غنيمة فدفعنا الى وابصة - 00:36:12ضَ

صاحبي نبدأ فننظر الى فاذا عليه اسوة لاطية ذات اذني وبرمس خز اغبر. واذا هو معتمد على عصا في صلاته. فقلنا بعد ان سلمنا قال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:29ضَ

لما اشن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ابن معبد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله اول ما ننظر الى دره يعني الى هيئته وسنته حتى نقتدي به - 00:36:51ضَ

ولهذا وصف لباسه قلنسوة يعني لا سقة برأس القلنسوة الشيء الذي يوضع على الرأس قوله لها اذنين يعني لها شيء به واما البرنس نساء يكون رأسه منه كونوا يوضع على الراس - 00:37:15ضَ

وما على البدن شيء واحد مخيطا خياطة واحدة قوله من خزي يعني ان فيه خزي وليس هو خز لا يكون لا يجوز لبسه خالصا لا يجوز يكون اغلب حذيرا للرجال - 00:37:50ضَ

ان الحرير محرم على الذكور الذهب والذهب حرام على ذكور هذه الامة محل لاناثها ولكن اذا كان الغالب غيره فلا بأس به كان الصحابة رضوان الله عليهم يلبسون ذاك ثم رأوه يعتمد على عصا - 00:38:15ضَ

في صلاتي وذلك لضعفه لانه قد كبر واسن فسألوه عن ذلك يعني عن سنده في هذا الفعل ما دليلك اخبرهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما بلغ انه لما اسن - 00:38:46ضَ

جزر لحمه دخل خشبة يعتمد عليها وهذا يكون في صلاة الليل في بيته ولهذا اخبرته يا امهات المؤمنين بذلك ان صلاته في الليل يكون في بيته وهو يطيل القيام صلوات الله وسلامه عليه - 00:39:13ضَ

ان صلاته في الليل كونوا احدى عشر ركعة تحيي الليل جزيرة اكثر الليل مر انه يقرأ الركعة الواحدة سورة البقرة وال عمران والنساء هذا قيام طويل ولهذا احتاج الى ان يعتمد - 00:39:40ضَ

في اخر الامر على على خشبة وهذا جائز له مثلا شيئا يعتمد عليه يستعين به عندما يطول القيام في صلاة صلاة التهجد انه جائز واذا كان عنده ضعف واتخذ عصا يعتمد عليها في قيامه - 00:40:08ضَ

في صلاة الفريضة وغيرها فانه جائز وليس عليه شيء لذلك صلاته صحيحة تامة ان شاء الله اسباب النهي عن الكلام في الصلاة يعني ان الكلام لا يجوز في الصلاة المقصود بالكلام الذي هو - 00:40:33ضَ

خير التسبيح والقراءة والتحميد كما سبق لما معاوية حكم السلمي العاطس في الصلاة قال له يرحمك الله ثم تكلم قال فازت لاماه الرسول صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك - 00:40:54ضَ

وقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو القراءة والتسبيح التكبير والتحميد هنا ايضا عاد الحكم لانه في باب النواهي سواء كان المنهي عن للصلاة - 00:41:23ضَ

ولا يبطلها او كان مبطلا لها مثل التكلم في عمدا قال ابو داوود حدثنا محمد ابن عيسى قال حدثناه شيء ولا اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارس بن شبير - 00:41:51ضَ

الشيباني عن زيد ابن ارقى قال كان احدنا يكلم الرجل الى جنبه في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانون فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فهذا من الامور التي نسخ الله نسخ الله جل وعلا به - 00:42:09ضَ

الا ان يعجز الانسان عنه في مرض او افة يحدث له اذا عجز عن ذلك فرضه ما يستطيع او على جنبه كما سيأتي واما التطوع الانسان فيها بالخيار ان شاء صلى قائما - 00:42:29ضَ

وهو افضل وان شاء صلى جالسا ويكون له من الاجر النخس كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قال ابو داوود حدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا جرير عن منصور - 00:42:57ضَ

الهلال يعني ابن يسار النبي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. فأتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي على رأسي فقال ما لك يا عبد الله ابن عمرو - 00:43:17ضَ

قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحدا منك عبد الله بن عمرو العاص يذكر انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:43:39ضَ

صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فذهب ليتأكد من ذلك وجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا وضع يده على رأسه استعظاما ان يكون الحديث الذي بلغه كذب - 00:44:03ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضل الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك وقال ما لك فاخبره الخبر قال اجل يعني اني قد قلت ذلك انها على النصح الصلاة الجالس - 00:44:30ضَ

على النصف من صلاة القائم وهذا القدرة مع القدرة على القيام اما اذا مرض الانسان عجز قد جاءت النصوص بانه يكتب له ما كان يفعله لما كان صحيحا فهي تكتب له تكتب له كاملة - 00:44:50ضَ

اذا صلاها جالسا بعجزه لكن المقصود هنا مع القدرة صلي جالس مع قدرته على القيام. وهذا يكون في التطوع اما في الفريضة فلابد من القيام مع القدرة ولا تصح صلاة الانسان - 00:45:16ضَ

جالسا وهو يستطيع فليصلي عن قيام ولكنه اذا مرض واصيب بافة فلم يستطع القيام فرضه الصلاة جالسا وان عجز عن ذلك يصلي على جنبه كما سيأتي في حديث يذكره المصنف ان شاء الله - 00:45:39ضَ

ثم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ولكني لست كواحد منكم على ان هذا خصائصه صلى الله عليه وسلم يعني كونه اذا صلى جالسا تكون صلاته كاملة صلاته قائما خصائصه - 00:46:11ضَ

وليس كاحدنا اذا صلى جالسا فله من الاجر صلاته اذا كان قائما قال ابو داوود حدثنا مشدد. قال حدثنا يحيى عن حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حصين - 00:46:36ضَ

انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قائما افضل من صلاته قاعدا وصلاة قاعدا على النصف من صلاته قائما. وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا - 00:46:57ضَ

هذا فيه دليل على ان التطوع يجوز فيه الصلاة عن قعود الانسان جالس واما الصلاة وهو على جنب نائم في هذا يقول انها على النص لصلاة القاعد يعني انها جائزة - 00:47:15ضَ

قد اختلف العلماء في ذلك فكثير منهم منع هذا قال هذا لم يرد ان النائم يصلي يعني المستلقي الا اذا كان مريضا بشارة رأسه او بطرفه كما سيأتي صلاة اهل الاعذار - 00:47:38ضَ

يدل على جواز ذلك يصلي صلاة التطوع هذا كله في صلاة التطوع كما سبق صلاة الفرض فلابد ما دام الانسان قادرا على القيام القيام فرض ولا تصح منه قال ابو داوود - 00:48:03ضَ

حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيع عن إبراهيم ابن قهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حسين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:48:37ضَ

وهذا في صلاة الفريضة سأله عن الصلاة لما عاده وهو مريض وقال صلي قائما فان لم تستطع مجالسا لم تستطع فعلى جهد يجعل وجهه الى القبلة ويصلي ويشير يعني اذا كان على جنبه - 00:49:01ضَ

بالركوع والسجود بشارة برأسه او بطرفه اذا عجز عن ذلك هذا صلاة المرظى اما اذا كان الانسان صحيحا صلاة التطوع اما ان تكون عن قيام نوعا جلوس قال ابو داوود - 00:49:29ضَ

حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من - 00:49:54ضَ

الليل جالسا قط حتى دخل في السن كان يجلس فيها فيقرأ حتى اذا بقى اربعون او ثلاثون اية قام فقرأها ثم سجد الحديث السابق حديث عمران ابن حصين حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة - 00:50:09ضَ

عندما عاده كان به يعني مرض منعه من القيام فسأله عن الصلاة فامره ان يصلي قائما اذا كان يستطيع فان لم يستطع الصلاة عن قيام فانه يصلي جالسا ان لم يستطع الصلاة وهو جالس - 00:50:31ضَ

صلى على جنبه ذلك ان الصلاة لا تسقط عن الانسان بحال مهما كان ماذام عقله معه عقله وفكره فان الصلاة واجبة عليه ولابد من الصلاة ولكن الله عفو غفور اذا كان لا يستطيع ان يتوضأ ويستعمل الماء - 00:51:00ضَ

ان الله شرع له ان يتيمم بالتراب والتيمم امره سهل وكثير من الناس تخل بالصلاة اذا كان مريضا اما يعمل عملية او يكون مريضا في المستشفى ويترك الصلاة لا يصل - 00:51:35ضَ

انا لا استطيع استعمل الماء ولا استطيع اسجد ولا اركع وهذا خطأ عظيم وخطر كبير اذا مات الانسان تاركا للصلاة انه يخشى عليه ان يكون خرج من الاسلام ومات على غير الاسلام - 00:52:09ضَ

لان العهد الذي بين الانسان وبين الاسلام هو الصلاة اذا ترك الانسان الصلاة خرج من الدين نسأل الله العافية فكيف يصوغ للمسلم عندما يكون قريبا من القبر مقبلا على الاخرة - 00:52:33ضَ

مدبرا من الدنيا ان يتهاون في اعظم شعيرة من شعائر الدين بعد الشهادتين ويخل بها ان يكون هذا خذلان نسأل الله العافية او جهل عظيم ينبغي للانسان ان يحرص على الصلاة - 00:53:00ضَ

ولا يتساهل بذلك اذا كان مريضا صلي على كل حال استطاع ان يصلي قائما فهذا فضل وخير فان لم يستطع صلى وهو جالس وهو على الذي هو فراش المرض فان لم يستطع - 00:53:27ضَ

صلى على جنبه يستقبل القبلة ويصلي وان استطاع استعمال الماء والا يأتي بشيء من التراب - 00:53:56ضَ