Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال محمد ابن يزيد المعروف بمن ماجة القزويني - 00:00:00ضَ

في كتابه السنن قال رحمه الله تعالى في باب الفطرة قال حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو ثقة توفي عن سبع واربعين ومائتين. خرج له مسلم واصحاب السنن قال حدثنا جعفر بن سليمان وهو الضبع البصري وهو صدوق له بعض - 00:00:21ضَ

الاوهام وبعض الغظائب قال عن ابي عمران الجوني وهو عبدالملك بن حبيب ابو عمران الجون البصري وهو ثقة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال وقت لنا في قص الشارب - 00:00:48ضَ

وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة يعني هذه الاشياء الاربع لا يجوز ان تبقى بدون قص اكثر من اربعين ليلة بدون قص او حلق - 00:01:11ضَ

فبالنسبة للشارب اقصى مدة اربعين ليلة فاذا تجاوز الاصل لا يجوز وحلق العانة وشعب العانة معروف الذي ينبت حول القبل ونتف الابط السنة في الابط ان ينتج. واذا كان الانسان لا يستطيع على النت - 00:01:36ضَ

فيحلق وتقليم الاظفر لا يجوز ان تترك اكثر من اربعين يوما نعم والمؤقت طبعا هو الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هذه الاشياء من الفطرة وفي اخذها في ذلك فيها اولا فيما يتعلق بالناحية الصحية - 00:02:04ضَ

وفيما يتعلق ايضا كراهية او بوائحة المكروهة يعني فيما يتعلق بالابط اذا ترك الشعر. نعم والناحية الصحية في تقليم الاظفار وفيما يتعلق بالشارب ايضا يعني لئلا يتشبه بالحيوانات التي شواربها كالقطط الطويلة - 00:02:34ضَ

ويكون يعني ايضا هيئته لا تكون مناسبة عندما يدع شواربه تطول فهذا مما يجمل الانسان نعم فاذا هذه الاشياء الاربع كلها من الفطرة ولا يجوز ان تترك اكثر من اربعين ليلة - 00:03:03ضَ

قال باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء علمنا عليه الصلاة والسلام ان نقول ذكرا عند الدخول الى الخلاء. وهذا الذكر هو الاستعاذة من الشياطين سواء كان ذكرانهم او اناثهم - 00:03:26ضَ

كما سوف يأتي وهذا الذكر ضمن الاذكار التي تكون متعلقة بمناسبة من المناسبات الذكر الذي يقال عند دخول المسجد وعند ايضا الخروج من المسجد نعم ومن ذلك عند الدخول الى الحمام وعند الخروج ايضا من محل قضاء الحاجة - 00:03:49ضَ

والذكر الذي يقال عند الخروج من البيت وعند الدخول ايضا الى البيت هذا ذكر اخر فهذه اذكار متعلقة بي المناسبة التي اذا وجدت قال الانسان هذا الذكر. وعندنا اذكار طبعا متعلقة بالزمان - 00:04:20ضَ

وهي الصباح والمساء واليوم والليل اذكار الليل غير اذكار المساء. وعندنا اذكار متعلقة بالحالة وهي حالة النوم فالاذكار متنوعة الاذكار متنوعة وهذا احد هذه الانواع وهي الاذكار المتعلقة بمناسبة من المناسبات - 00:04:46ضَ

كما هنا في دخول محل قضاء الحاجة قال باء قال عفوا حدثنا محمد بن بشار العبد البصري وهو ثقة حافظته في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندو البصري وهو من الحفاظ - 00:05:10ضَ

ايضا قال طب انتم في عام ثلاثة وثمانين ومئة قال وعبد الرحمن بن مهدي وهو البصري الامام وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهذا الحديث يرويه محمد بن بشار عن كليهما محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي - 00:05:30ضَ

قال حدثنا شعبة اي ابن الحجاج العتكي توفي عام ستين ومئة قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة البصري وقد توفي عام سبعة عشر ومئة وهو امام حافظ وعالم جليل قال عن النظر ابن انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه - 00:05:55ضَ

عليكم السلام قال عن جي طبعا النظر بن انس بن مالك ثقة. قال عن زيد بن اوقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة - 00:06:18ضَ

الحشوش محل قضاء الحاجة محتضرة اي تحضرها الشياطين لان الشياطين تكون في هذه الاماكن النجسة فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث هم ذكران الشياطين - 00:06:36ضَ

الخبائث هم اناث الشياطين فيستعيذ بالله جل وعلا من ذكران الشياطين ومن اناثهم نعم وقد وجد يعني احيانا قد يحصل التلبس عندما الانسان لا يستعيذ. من الذكران من دكان الشياطين واناثهم - 00:06:56ضَ

فعلمنا عليه الصلاة والسلام ان نتحصن قبل ان نأتي الى هذا المكان وهو محل قضاء الحاجة قال حدثنا جميل بن الحسن العتكي نعم وهو صدوق قال حدثنا عبد الاعلب بن عبد الاعلى السامي البصري وهو ثقة - 00:07:21ضَ

قال وحدثنا هارون ابن اسحاق وهو ثقة قال حدثنا عبده وهو ابن سليمان الكلابي وهو ثقة ثبت وفي عام سبعة وثمانين ومئة قال لا اي عبد الله على ابن عبد الله اي عبد الاعلى بن عبد الاعلى وعبده ابن سليمان. قال حدثنا سعيد اي ابن ابي عروبة البصري - 00:07:59ضَ

وهو ثقة وخاصة في قتادة سبت توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال عن قتادة بنت عامة السدوسي وتقدم انه من الحفاظ قال عن القاسم بن عوف الشيباني وهو ايضا وهو صدوق. قاسم بن عوف الشيباني صدوق - 00:08:22ضَ

قال عن زيد بن اوقم الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر هذا الحديث نعم هذا الحديث طبعا قد اختلف فيه على قتادة - 00:08:45ضَ

فرواه شعبة وغيره عن النظر بن انس ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فقال عن القاسم الشيباني فاما ان يكون لقتادة شيخان واما ان نلجأ الى الترجيح واذا لجأنا الى التوجيه طريق - 00:09:08ضَ

اه شعبة ارجح وزلك والله اعلم لان معمر قد تابع شعبة على ان الشيخ قتادة هو النظر بن انس. وان كان قد خالفه في واو الحديث ثم ان سعيد بن ابي عروبة - 00:09:34ضَ

قد جاء عنه من وجه اخر وهو من رواية اسماعيل ابن علي عن سعيد ابن ابي عقوبة عن قتادة عن النظر بن انس فهذا وجه ثان من اوجه التوجيه. وجه ثالث ان شعبة لوحده اقوى - 00:09:53ضَ

من سعيد بن ابي عروبة لو لم يتابع فكيف وقد توبع الراجح اذا ذهبنا للتوضيح وهو الاقرب انه يكون عن النضر بن انس نعم وتقدم ان هذا الحديث اه رجاله كلهم ثقات. وقد جاء في الصحيحين من حديث انس بن مالك. وحديث انس بن مالك الذي في الصحيحين اصح - 00:10:14ضَ

قال حدثنا محمد بن حميد الوازي ومحمد بن حميد او وازي حافظ ولكنه قد اتهم قال حدثنا الحكم ابن بشير ابن سلمان نعم وهو صدوق نعم قال حدثنا خلاد الصفاوي - 00:10:46ضَ

ولعله يراجع خلاد الصفار. نعم. لعلك تراجعه لنا نعم مم العكالي يكون مجهول مم مم نعم اذا اذا هو ثقة نعم اذا هو ثقة واما تجهيل العقيلي فيجاب عنه كما تقدم بتوثيق من وثقه - 00:11:15ضَ

نعم شوف لنا الحكم النصري اذا حكم النصر فيه جهالة نعم قال عن ابي اسحاق السبيعي وهو عمو بن عبدالله ثقة مشهور قال عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي وهو صحابي رضي الله عنه قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:12:26ضَ

سلم ستر ما بين الجن وعوات بني ادم اذا دخل الكنيسة ان يقول بسم الله نعم هذا الاسناد ضعيف من اجل محمد بن حميد ومن اجل الحكم النصري نعم لا يصح - 00:13:47ضَ

سماع الحكم النصبي نبي اسحاق والله بارك الله فيك يعني قد يكون زلك وهو فيه جهازة وايضا يعني يقال اين اصحاب ابي اسحاق السبيعي فهذا الخبر لا يصح وحتى شواهد له شواهد ولا تصح - 00:14:17ضَ

فلم يثبت التسمية ان يقول يعني الانسان بسم الله وانما الثابت ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث نعم. قال حدثنا عمرو بن رافع وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل بن علية - 00:14:43ضَ

وهو الاسد البصري. امام جليل توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قال لان عبد العزيز ابن صهيب البنان البصري وهو ثقة ثابت. قال عن انس بن ما لك رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:15:07ضَ

وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث وتقدم حديث انس قد خرجه الشيخان والله المشهور بارك الله فيك هناك من يرى التشكيل. الخبث والخبائث. وهناك من يرى الظم والمحدثون بالتشكيل - 00:15:23ضَ

الخبث والخبائث شف المحدثين وين بالظم ولا بالتسكين اهل الحديث هم المصيبين. اذا هو هو وجه الظل لكن رد عليه رد عليه النووي نعم وحارس انس قد خرجه الشيطان قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين - 00:15:52ضَ

قال حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري وهو ثقة في عمره ابو عشرين ومئتين قال حدثنا يحيى بن ايوب المصري وهو صدوق له اوهام - 00:16:53ضَ

قال عن عبيد الله بن سحر وهو لا يحتج به. قال عن علي بن يزيد الالهاني وهو كذلك لا يحتج به قال عن القاسم ابي عبدالرحمن وهو صدوق قال عن ابي امامة سديب بن عجلان الباهلي رضي الله عنه - 00:17:11ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول مرفقه محل قضاء الحاجة اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم - 00:17:30ضَ

وهذا طبعا لا يصح من اجل ما تقدم من عبيد الله بن زحق وعلي بن يزيد كلاهما لا يحتج بهما قال ابو الحسن القطان راوي سنن ابن ماجة وحدثنا ابو حاتم الغوازي حدثنا ابن ابي مريم فذكر نحوه - 00:17:52ضَ

قال ولم يقل في حديثهم من الوجس النجس انما قال من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وهذا نفس العلة في هذا الاسناد لانه من طريق نبي مريم ففيه عبيدالله بن زحف وعلي بن يزيد - 00:18:11ضَ

قال باب ما يقول اذا خرج من الخلاء اذا علم مما تقدم ان الذي يصح في الدخول الى الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث واما التسمية فلم تثبت - 00:18:28ضَ

وغير ذلك ايضا لم يثبت نأتي الى ما يقال عند الخروج. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو الحافظ صاحب المصنف توفي عام خمسة وثلاثين ومائتين قال حدثنا يحيى ابن ابي بكيؤه - 00:18:41ضَ

وهو نعم ثقة يحيى بن عبدالله ايه وش قال بعد نعم نعم اذا هذا يحيى بن ابي بكير العبد القيسي القاضي وهو ثقة قال حدثنا اسرائيل هو بن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة. قال حدثنا يوسف بن ابي بردة - 00:19:01ضَ

ويوسف لا بأس به مقل قال سمعت ابي يقول اي ابو بردة وهو ثقة مشهور. قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فسمعتها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من قال غفرانك - 00:20:00ضَ

نعم هذا اسناد صالح وفي اسناده لانه لم يروى الا من طريق يوسف بن ابي بردة بل لعله لم يروى الا من طريق اسرائيل ولا يعني ليس هناك في الباب اقوى من هذا الخبر - 00:20:24ضَ

وقول غفرانك اي سؤال الله المغفرة جل وعلا وقيل الحكمة هنا في سؤال الله المغفرة بعد الخروج من الخلاء هو ان الانسان عندما بحمد الله تخلص من هذه الفضلات فهذه نعمة عظيمة كون الانسان يتخلص من هذه الفضلات لان لو بقيت في جسمه لاثرت عليه - 00:20:47ضَ

فهذه النعمة العظيمة يعني لا يستطيع الانسان ان يقوم بشكرها فيسأل الله عز وجل غفرانه في التقصير من شكر هذه النعمة وغيرها من النعم فنحمد الله عز وجل ونستغفره لتقصيرنا - 00:21:16ضَ

قال ابو الحسن ابن سلمة ابن القطان واو السنن واخبرناه ابو حاتم موازي قال حدثنا ابو غسان النهدي مالك بن عبد الواحد قال حدثنا اسرائيل نحوه اي بالاسناد السابق حدثنا هارون بن اسحاق - 00:21:38ضَ

وهو ثقة قال حدثنا عبدالرحمن المحامي وهو ثقة قال عن اسماعيل بن مسلم وهو متروك واهي الحديث المكي قال عن الحسن البصري وقتادة بن دعامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي - 00:22:09ضَ

لاذهب عني الاذى وعافاني وهذا الاسناد لا يصح من اجل اسماعيل ابن مسلم وهو وهو واهي الحديث. نعم اي نعم ايه هذا هو مالك من اسمه مالك بن عبد الواحد انا قلت مالك ابن اسماعيل - 00:22:33ضَ

نعم وهو ثقة نعم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وتقدم منا هذا شديد الضعف نعم قال باب ذكر الله عز وجل على الخلاء والخاتم في الخلاء - 00:22:54ضَ

فهنا بوب على مسألتين. المسألة الاولى حكم ذكر الله والانسان في الخلاء اي محل قضاء الحاجة والثانية هي الخاتم لبس الخاتم والثانية هي عندما يكون الخاتم بيده ويريد ان يدخل الخلاء - 00:23:31ضَ

وبشرط ان يكون في هذا الخاتم ذكر لله لان الخاتم اما ان يكون فيه ذكر لله مكتوب مثل خاتم رسول الله عليه الصلاة والسلام مكتوب محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام الله فوق - 00:23:52ضَ

ورسول تحت ومحمد تحت رسول فإذا هذا الخاتم فيه ذكر لله. اما اذا لم يكن فيه ذكر لله فهذا ليس مقصودا يعني هنا في الترجمة لان الذي ليس فيه ذكر لا خلاف - 00:24:10ضَ

انه يدخل فيهم للحمام لكن اذا كان فيه ذكر هل يدخل فيه الى الحمام مم لا والصواب انه يدخل فيه الى الحمام نعم لانه لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الحمام خلعه - 00:24:27ضَ

قال حدثنا سويد بن سعيد وهو الحدثان واطب عنه وعمر وتوفي بعد الاربعين ومائتين. وكأس اصبح يلقن لكن رواية الحفاظ عنه الاصل قبولها. ولذا قد روى عنه الامام مسلم في كتابه الصحيح وروى عنه ايضا عبد الله ابن الامام احمد باذن من ابيه - 00:24:49ضَ

او بان والده قال اسمع منه فبواية الحفاظ عنه في الاصل مستقيمة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زايد الهمداني وهو ثقة جليل قال عن ابيه زكريا ابن ابي زائدة - 00:25:19ضَ

وهو ثقة ايضا قال عن خالد بن سلمة وهو الفاء فاء هذا لقب له وهو صدوق قال عن عبد الله الباهي وهو صدوق قال عن عروة ابن الزبير وهو امام جليل - 00:25:36ضَ

قال عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه وهذا قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم هذا فيه ان الذكر في جميع الاوقات - 00:25:54ضَ

قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي وهو ثقة توفي عن خمسين ومائتين قال حدثنا ابو بكر الحنفي وهو صدوق قال حدثنا همام بن يحيى العودي وهو ثقة عن ابن جبيج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويد وهو ثقة عالم عن الزهبي - 00:26:19ضَ

محمد ابن مسلم الامام قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل خاتمه كان اذا دخل الخلاء عفوا وضع خاتمه نعم - 00:26:37ضَ

هذا الحديث لو ثبت لكان نصا في المسألة ولكن لم يثبت قال النسائي هذا حديث غير محفوظ. وقال ابو داوود هذا حديث منكر واما التجمدي طبعا رحمه الله صححه هو الاقرب ما ذهب اليه ابو داوود - 00:26:53ضَ

والنسائي وهذا الحديث تفرد حدث به بن جويج تفرد به بن جبيد وحدث به في البصرة وقيل ان همام تفوض عن ابن جويج وهمام بصري بن دويد في في البصرة فيها شيء. طبعا ذو كل من تابع حمام بن يحيى - 00:27:13ضَ

لكن لا يسوا من المشاهير فاذا هذا مما حدث به ابن جويد بالبصرة وبالتالي هو حديث معلول غير محفوظ وليس بثابت ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله تعالى التوفيق ايه طبعا ذكر من تقعه لكن - 00:27:35ضَ

ها سقة سقة لكن بارك الله فيك اين اصحاب ابن جبيد؟ همام سمع من عنده في البصرة وحديث ابن جبير في البصرة فيه شيء. لا لا بس بس يا استاذ محمد - 00:27:58ضَ

حديث ابن جويب بس بس في البصر فيه شيء نعم فهذا الخبر يعني على قول كبار الحفاظ من ابي داود والنسائي انه لا يصح والله هذا ايه هذا مما يعني قيل فيه يعني في تعليله - 00:28:11ضَ

نعم والله الا في قول لكن الاقوى بالعلة الاولى عند الحفاظ واما المتأخرون نعم. هم - 00:28:35ضَ