Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فاخبركم اجازة الشيخ المعمر محمد بن عبدالرحمن بن اسحاق ال الشيخ لا لا لا - 00:00:00ضَ

ما اضع هذه انا؟ نعم والله هذي ما اراها. طيب. مم نكتفي بالاسناد السابق وغيره من الاسانيد ايه اكو اللي عنده نعم فاخبركم اجازة الشيخ المعمر حميد بن قاسم بن عقيل المليك اليماني عن محمد بن علي بن تركي النجدي ثم المدني الحنبلي عن احمد بن ابراهيم بن عيسى - 00:00:21ضَ

النجدي عن عبدالله بن عبدالرحمن ابا بطين عن حمد بن ناصر بن معمر عن محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن سيف الشمري الفرضي عن ابي المواهب محمد ابن عبدالباقي البعلي الدمشقي عن النجم محمد ابن ابن البدر الغزي عن ابيه عن ابي الفتح محمد المزي عن عائشة بنت عبد الهادي عن حافظ المزي قال - 00:00:50ضَ

فاخبرتنا زينب بنت عمر بن كندي بقرائتي عن ابي روح عبد المعز بن محمد الهروي اخبرنا محمد بن اسماعيل بن الحسين اخبرنا ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني اجازة اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق بن خزيمة اخبرنا جدي المؤلف رحمه الله تعالى قال - 00:01:10ضَ

وروى معاوية بن صالح عن ابن يحيى وهو عند سليمان او سليم بن عامر عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتى اسفر - 00:01:30ضَ

فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري يا رب. فرددها مرتين او ثلاثة ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي. ثم تجلى لي كل شيء وعرفت؟ قال قلت نعم - 00:01:48ضَ

قلت نعم يا ربي يختصمون في الكفارات والدرجات والكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في الكريهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة والدرجات اطعام الطعام وبذل السلام والقيام بالليل والناس نيام. ثم قال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى. قال فقلت اللهم اني اسألك - 00:02:07ضَ

كفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وانا غير مفتون. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحبا يبلغني حبك. حدثنا احمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عمي. قال حدثنا معاوية قال ابو بكر - 00:02:27ضَ

اعرف ابا يزيد هذا بعدالة ولا جرح. وروى شيخ من الكوفيين يقال له سعيد بن سويد القرشي عن عبدالرحمن بن اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن جبل هذه القصة بطولها تشتبه بخبر يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كسير - 00:02:47ضَ

كثير كثير تشتبه بخبر يحيى ابن ابي كسير. حدثنا محمد بن ابي سعيد بن سويد القرشي. كوفي وقال حدثني ابي. قال ابو بكر وهذا الشيخ سعيد بن سويد لست اعرفه بعدالة ولا جرح. وعبدالرحمن بن اسحاق هذا هو ابو ابو شيبة الكوفي ضعيف الحديث الذي - 00:03:03ضَ

روى عن النعمان بن سعد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا من كرة. وعبدالرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل. ما - 00:03:25ضَ

كمعاذ في اول خلافة عمر بن الخطاب بالشام رضي الله عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بلال بن رباح مولاي ابي بكر رضي الله عنه في طاعون عمواس قد رأيت قبورهم او بعضها قرب امواس بين الرملة وبيت المقدس عن يمين الطريق اذا قصد من الرملة بيت المقدس - 00:03:35ضَ

فليس يثبت من هذه الاخبار شيء من عند ذكرنا عبدالرحمن بن عائش الى هذا الموضع فبطل الذي ذكرنا لهذه الاسانيد. ولعل بعض من لم يتحرى علم يحسب ان خبر يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام ثابت لانه قيل في الخبر عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي يحيى ابن ابي - 00:03:55ضَ

رحمه الله احد المدلسين لم يخبر انه سمع هذا من زيد ابن سلام قد سمعت الدارمي احمد بن سعيد يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن حسين المعلم قال لما قدم علينا عبدالله بن بريدة بعث الي مطر الوراق احمل الصحيفة - 00:04:15ضَ

والدوات وتعالى فحملت الصحيفة والدواة فأتيناه فجعل يقول حدثني أبي وحدثنا عبد الله بن مغفل فلما قدم يحيى بن ابي كثير بعث الي بعث الى مطر الوراق احمل الصحيفة والدوات وتعالى فاتيناه فاخرج الينا كتاب ابي سلام فقلنا سمعت هذا من - 00:04:34ضَ

ابي سلام؟ قال لا. قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام؟ قال لا. فقلنا تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمعها من الرجل. ولا من رجل سمعها منه فقال اترى رجلا جاء بصحيفة ودوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الكذبة هذا معنى الحكاية قال - 00:04:54ضَ

ابو بكر كتب عني مسلم ابن الحجاج هذه الحكاية. نعم احسنت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله سبحانه وتعالى التوفيق لي ولكم والهداية والسداد - 00:05:14ضَ

والاخلاص في القول وفي العمل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا حديث عبدالرحمن الحضرمي الذي كان من رواية ابي سلام عنه - 00:05:33ضَ

ابو سلام منطوب الحبشي وعن ابي سلام حفيده زيد ابن سلام وعن زيد ابن سلام من يحيى؟ ابن ابن ابي كثير وفي الدرس السابق لم انبه على ان هناك سقطا في الاسناد - 00:05:57ضَ

وان الصواب يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلام عن جده يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن عبدالرحمن بن عاش الحظرمي عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه - 00:06:20ضَ

فسقط راو من الاسناد وهو ابو سلام جد زيد ابن سلام وابو سلام ثقة جليل من التابعين خرج له مسلم من الحجاج في كتابه الصحيح واصحاب السنن نعم ولا زال المصنف يذكر باقي اسانيد هذا الخبر - 00:06:43ضَ

فقال رحمه الله وروى معاوية بن صالح ومعاوية بن صالح والحضرمي الشامي وهو صدوق جيد الحديث توفي بعد الخمسين ومئة. خرج له مسلم واصحاب السنن قال عن ابي يحيى ما وقع في بعض الطبعات ابن يحيى خطأ - 00:07:07ضَ

لعل البن هيثم يصوبه هو الصواب عن ابي يحيى كما وقع في المصادر الاخرى التي خرجت هذا الحديث من طريق معاوية ابن صالح قال عن ابي يحيى وهو عندي سليم وهو عندي سليمان. او سليم ابن عامر - 00:07:34ضَ

ابو يحيى هذا هو سليم ابن عامر سليم ابن عامر الكلاعي الشامي وهو ثقة وسقه الجمهور قال عن ابي يزيد وابو يزيد سوف يأتينا في كلام المصنف انه لا يعرف - 00:07:56ضَ

لا يعرف بجرح او تعديل وقد اختلف في ابي يزيد هذا وقيل هو غيلان ابن انس الكلبي وقيل غير ذلك. بعضهم قال انه هو غيلان ابن انس الكلبي وبعضهم قال هو - 00:08:23ضَ

لا يعرف اسمه والخلاصة انه لا يعرف وحتى غيلان ايضا لا يعرف. غيلان ايضا لا يعرف البخاري عندما ذكره في الكنى ما قال ان اسمه غيلان نعم وهذا ما ذهب اليه المصنف بانه لا يعرف - 00:08:41ضَ

ابو يزيد هذا لا يعرف واذا قلنا انه غيلان فغيلان ايضا فيه جهالة ليس بالمشهور قال عن ابي سلام الحبشي وهو منطوب الشامي ثقة جليل كما تقدم خرج له مسلم واصحاب السنن - 00:09:03ضَ

انه سمع ثوبا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا قيل ان هذا السماع يعني فيه نظر وذلك ان هناك من الحفاظ او اقول ان هذا السماع فيه نظر لان هناك من الحفاظ ممن يقول ان ابا سلام لم يسمع ممن - 00:09:25ضَ

من ثوبان لم يسمع من ثوبان وبالتالي هذا التصريح هل هو من نفس من نفس ابي سلام ولا من من اه قد نعم يقوم ممن هو دونه. قد يكون هو ممن هو دونه. ليس من ابي سلام جزما - 00:09:47ضَ

نعم هذا اذا رجحنا انه لم يسمع انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان صحابي جليل من موالي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد نزل الشام - 00:10:05ضَ

ولذا هذا الاسناد شامي من معاوية بن صالح الى ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتى اسفر فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد - 00:10:23ضَ

متى قال لهم انما تأخرت عنكم نعم الفجر يعني بعد انتهاء الصلاة بعد انتهاء الصلاة وتقدم لنا فردوس الماظي ان الرسول عليه الصلاة والسلام تجوز في صلاته هذه وتقدم لنا ان الاصل عدم التجوز. وان الانسان لا يتجوز في صلاته الا - 00:10:43ضَ

لعذر لاسباب من الاسباب انه عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث نعم جاء متأخرا حتى قال يعني الصحابة قال بعضهم خشينا ماذا اه خروج الوقت ان الشمس تطلع فلذا عليه الصلاة والسلام تجوز في صلاته - 00:11:07ضَ

وتقدم لنا ان من اسباب التجوز في الصلاة هو ان يكون الانسان في سفر كما ثبت في حديث عقبة بن عامر انه صلى الله عليه وسلم صلى بالمعوذتين هذا عندما كان في سفر في موظة من الموت - 00:11:30ضَ

ومن اسباب التجوز ايضا في الصلاة بكاء الطفل عندما سمع صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بكاء طفل خلفه فخشي على امه من الافتتان لان الام قلبها ماذا قلبها ضعيف يعني عندها شفقة وعندها - 00:11:50ضَ

يعني تتأثر كثيرا قد جاء بان الله عز وجل هذا ذكر عندما اهلك قرية من القرى بسبب معصيتهم امر بان امر او عفوا عليه نعم سبحانه وتعالى اهلكهم بالغرق فكان هناك امرأة وكان لها طفلا - 00:12:13ضَ

فماذا فعلت عندما اتيت اتى اليها الماء صعدت الجبل فصعد الماء اليها الماء صعد اليها فصعدت الى اقصى الجبل قمة الجبل فصعد الماء فماذا فعلت بطفلها وضعته فوق رأسها يعني قدمت نفسها على طفلها - 00:12:43ضَ

وثم اتى الماء اهوق الجميع. هذي ذكرت في بعظ كتب التفسير ليست مسندة عن الامم السابقة لكن ذكروا بما ان الاستاذ محسن معنا ذكر الفاكهة في اخبار مكة عن رجل من اهل مكة قاظي تولى القظاء بالبصرة وهو من اهل مكة - 00:13:08ضَ

قال رأيت امرأة وقد جرفها السيل السيل جوافة هو يراها ومعها طفل تقول من يأخذ مني؟ الطفل من يأخذ مني والشل يجرفها تقول من يأخذ هذا الطفل مني؟ وهي بهذه الحالة - 00:13:31ضَ

يعني بهذه الحالة الانسان فتقول من يأخذ الطفل مني وهي الشين وتعلمون مكة جبال وخاصة يعني اللي في الحرم كع جبال تصب صب الماء تعلمون يجري ينحدر انحداوا شديدا من الجبال فيكون قوة في الدفع - 00:13:49ضَ

فسم قال يعني الماء اخذها مع طفلها هذه القصة ذكرها الفاكهة وانا حدث عن امرأة في وقتنا هذا كانت مع زوجها فجرى لهم حادث وهم ظاهرات من مكة فاحترقت السيارة وكان الطفل معها فرمت به - 00:14:10ضَ

ومت به خارج السيارة وهي احترقت داخل السيارة فلا شك يعني المرأة يعني عندها وهذا ترى من رحمة الله جل وعلا ولا من يصبر على الاطفال يعني لو ان المرأة - 00:14:32ضَ

وان شاء الله الابن والي الله يرزق الاولاد والجميع يعني المرأة مثلا اذا شالت ووظعت الاطفال عند الزوج يسبق يا ابا معاذ ولا يعني يصعب لكن هي يعني يصيح الطفل بالليل وتقوم يصيح الطفل بالليل موتين ثلاث اربع - 00:14:49ضَ

لكن لو بجال يعني ما واذا المرأة من جانب يعني من هالجانب اشد تحمل واكثر صبغ من هالجانب يعني تتحمل الاطفال وتصبر عليهم الرجل ما يصبر على مثل هذا. فمن غرسها الرحمة - 00:15:10ضَ

رب العالمين ابد هذا هذا شيء منين؟ ما في الا من رب العالمين. ولا من يصبر على هذا هذي هذي واحد ما خلصها رب العالمين. جل وعلا. ولذا ربنا سبحانه وتعالى عنده مئة رحمة - 00:15:27ضَ

انزل رحمة واحدة حتى الحيوان البهيم يرفع الدابة تنفع حافظها عن ولدها لان لا تصيبه هذا من هو الرحمة اللي جعلها رب العالمين اذا كان الانسان يعقل فهذا الحيوان البهيم - 00:15:42ضَ

وامسك تسعة وتسعين رحمة عنده ليوم ماذا؟ ليوم القيامة سبحانه وتعالى فهذا لا شك يعني هذه رحمة من هذه غاويتها رب العالمين ما ما لا شك يعني حتى الذي لا يؤمن والعياذ بالله - 00:16:00ضَ

لابد ان يسلم تسليم هذا ما يمكن. يمكن انك تدفع هذا؟ هذي هذي حتى في الحيوان رحمة مغوثة غبش يعني رحمته جل وعلا كما ذكر هو وسعت كل شيء البر والفاجر وقد كتب جل وعلا - 00:16:19ضَ

الرحمة على نفسه تفظلا منه جل وعلا سبحانه وتعالى نعم فعندما سمع صلى الله عليه وسلم بكاء هذا الطفل خصص من صلاته صلى الله عليه وسلم فهذا من الاسباب هو تقدم لنا ان ايضا من الاسباب - 00:16:39ضَ

يعني احيانا عندما يكون المسجد عند السوق يعني يعني ينبغي ان مراعاة ينبغي ايضا مراعاة المصلين في مثل هذه الحالة لكن الان الائمة الا من رحمه الله شو الغالب عليهم؟ التجوز ولا - 00:17:05ضَ

التجاوز يعني الا من رحم الله الغالب عليهم التجوز ولذا ينبغي عدم التجوز الا لاسبابه. ثم تجوز عليه الصلاة والسلام. ليس مثل تجوز كان يقرأ كما تعلمون الاصل في صلاة الصبح - 00:17:25ضَ

من الستين الى المئة بين الستين الى المئة نعم ونحن متبوكين قبل فتوى انتم بعضكم مدرك. قبل فتوى ما كانت الصلاة هكذا كانت اطول الان يعني العجلة كثيرة مع الاسف الا من رحم الله. ولذا تجد يعني نحن في صلاتنا ما نجد لها ماذا - 00:17:41ضَ

ما نجد لها طعم يعني لانها يعني هذا احد السلف هذا ترجمته بالتهذيب التهذيب بالتهذيب يقول لاهله تحدثوا اذا كنت في الصلاة تحدثوا فاني ما اسمع نعم يقول ايوه كنت بالصلاة تحدثوا يقول فاني ما اسمع - 00:18:01ضَ

يعني متعلق قلبه بربه عز وجل ابد هذا ترجمته في يقول تحدثوا فاني في الصلاة ما اسمع وتقدم لنا ان حتى يعني بعظ النساء اذا نسيت شي وين تذهب للصلاة حتى تتذكر - 00:18:18ضَ

ابد يبدأ الشيطان يعرض عليه شريطا على ما جرى له من احوال وامور ويذكره شي اشياء ناسيها حتى لا يعقل من صلاته شيئا وتقدم لنا ايضا قصة ابي حنيفة مع الرجل - 00:18:34ضَ

الذي اتى اليه وقال انا دفنت ما له ولا ادري اين نسيته لا ابو حنيفة قال ان هذه ليس فيها فتوى مو مسألة حلال وحرام ثم تذكر قال اذا اذا كان وقت السحر قم وتوضأ وصل - 00:18:53ضَ

هذا قام الرجل يبغى المال قام وتوظا وكبر واتى اليه الشيطان وقال مالك في المكان الفلاني فترك الصلاة وذهب الى هذا هذا الذي يريده الشيطان ولذا انا الاحظ انتم تلاحظون ان بعض المصلين وهذا غفلة منهم - 00:19:08ضَ

تجده اذا ركع ورفع من الركوع ماذا يفعل بعض الناس انا شايفه نعم يرفع ثوبه يعني كأن المسألة مسابقة ايه يعني موب ينفع ثوبه حتى بيوقع لا كانه يعني فكأنه باب يركب - 00:19:27ضَ

فلذا لابد يعني وحتى نشعر بالصلاة وبقيمتها ونطمئن ونرتاح وتنشرح الصدور وترتاح النفوس هو لابد من الطمأنينة في صلاة يعني اعطاء وقوع حقه اعطاؤه السجود حقه الرفع من الركوع الرفع من السجود - 00:19:47ضَ

فيعني عدم الاستعجال. ما الذي خلفنا فندعوكم نفسي الى ان تكون الصلاة وفق هذه الصفة وهذه طبعا هذه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك - 00:20:05ضَ

نعم والله هو يعني قد يكون الغالب والله اعلم في القراءة. لانه كان صلى الله عليه وسلم يطيل يعني تعلمون مثلا في صلاة الظهر كان يقرأ ثلاثين اية بقدر ثلاثين اية في الركعتين الاولى ايه - 00:20:23ضَ

قدر ثلاثين اية الان يعني هذا نادوا والثالثة والرابعة على النصف معنى هذا انه كان احيانا يقرأ في ماذا يقع في السادسة والرابعة والان الناس ما يرضون لا يريدون هذا اليوم احد الابناء صلى بنا الظهر كان ابو انس غير موجود والحمد لله اطمأنينا في صلاتنا وابو انس ان شاء الله يطمئن جزاه الله خير - 00:20:45ضَ

فيقول لنا واحد يعني كبير في السن يتقدم وهناك من هو احفظ منه يقول لك انت تطيل علينا في الصلاة لو جمعنا يا معشر الاخوة لو جمعنا الصلوات الخمس كم مقدارها - 00:21:13ضَ

ابد خمسين دقيقة ما ما تجي ساعة ما تجي ساعة هالصلوات الخمس كلها من الفجر الى العشاء ما تجي نعم لو يعني قلنا بالكثير كل وحدة نعطيها عشرة دقائق خمسين دقيقة يعني دون الساعة - 00:21:33ضَ

فلا شك انه يعني الطمأنينة في الصلاة فانا اقول يعني لعل الغالب والعلم عند الله هو تخفيف القراءة يعني هذا لان كانوا يطيلون ولد عمر رضي الله عنه ابو بكر في حديث هشام من عو عن ابيه - 00:21:48ضَ

ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه في مرة من المرات بالبقرة فعندما سلم وقال له عمر كادت الشمس ان تخرج قال اذا خرجت لن تجدنا غافلين كان في عهد عمر في خلافته كان يقرأ بسورة ماذا - 00:22:06ضَ

يوسف وهود قال القائل هذا اللي ما اترك عمر قال اذا كان يقوم من حين يطلع الفجر ويصلي يعني لئلا تطلع الشمس هو فالمهم اذا اراد الانسان ما عند الله الله بييسر له - 00:22:25ضَ

ابي اسمي له حتى صلاته وهذا يعني احد اهل العلم تتنافس مع شخص وهذي كما قلنا قاعدة مهمة التنافس في الخيرات انت اذا وجدتهم من نفسك تقصير تنافس مع زميلك وصاحبك في الخير - 00:22:41ضَ

جو الى يوم الجمعة من الصباح قالوا من يختم القرآن قبل ان يدخل الخطيب حمد لله ختم قبل ان يدخل الخطيب ختم القرآن قبل ان يدخل الخطيب وهذا امر ليس بالسهل - 00:22:57ضَ

هذا ترى اعانة من رب العالمين سبحانه وتعالى ونقل عن بعض السلف انهم كانوا يختمون بعد باقل نقل عن بعضهم انه كان يختم ايضا باقل نسأل الله ان يقبل منا ومنكم - 00:23:11ضَ

نعم قال قلت لا ادري يا ربي فوددهم مرتين او ثلاثا ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديييي وتقدم لنا ان في هذا اثبات الكف لله سبحانه وتعالى - 00:23:24ضَ

وهذي ثابتة في النصوص الاخرى فالقرآن الكريم وفي السنة النبوية بل يداه مبسوطتان الى اخره نعم حتى وجدت بردها بين ثديي ثم تجلى لي كل شيء وعرفت قال قلت نعم. يا رب يختصمون في الكفارات - 00:23:39ضَ

نعم طبعا في كفارات تكفر فيها الاعمال تكفر السيئات وفي درجات تكفر وماذا وتوفى تكفر وتوفى نعم وفيه جواب تجبب النافلة تجبر ماذا النقص هذا بعض اهل العلم يسميها جواب - 00:23:59ضَ

النافلة في الصلاة تجبر الفريضة في الصلاة والنافلة في الصيام تجبر ايضا تجبر الفريضة في صيام النقص الذي يكون فيها هذا طبعا جاء في حديث عند ابن نصب في تعظيم قدر الصلاة. والزكاة مثل ذلك. انسان عنده تقسيم في الزكاة وعنده ماذا؟ صدقة - 00:24:23ضَ

عنده صدقة فهذه تجبر النقص ولذا هذه يعني من آآ فوائد النوافل للنافلة كما تعلمون فوائد عديدة هذي من اعظم فوائد النافلة انها جواب تجبر النقص نعم قال في الكفارات والدرجات والكفارات هذا تفسير لها المشي على الاقدام الى الجماعات - 00:24:44ضَ

وتقدم ان في بعض الروايات الجمعات والجماعات هي ارجح قال واسباغ الوضوء في الكريهات يعني من ذلك عندما يكون الانسان في برد وقت برد شديد؟ نعم فهذا يكره في هذه الحالة انه يتوضأ او مرض وما شابه ذلك - 00:25:09ضَ

نعم قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة نعم هذي هي الكفارات كلما صلى الانسان انتظروا الصلاة التي تليها وهذا ما جاء في الصحيحين يعني هذه الفضائل وهي انها كفارات لا يعني ان ما هناك آآ يعني ايضا آآ اشياء اخرى - 00:25:31ضَ

عليكم السلام في الصحيحين الرجل الذي قلبه ماذا معلق في المساجد هذا في يوم القيامة ماذا نعم في ظل الله في السبعة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله - 00:25:57ضَ

سبحانه وتعالى فهناك يعني عندما يذكر بعض الاجر لا يعني انه ليس هناك نعم اجور اخرى قال والدرجات اطعام الطعام وبذل السلام والقيام بالليل والناس نيام اطعام الطعام هذا من افضل الاعمال واجل القربات - 00:26:13ضَ

وخاصة في حالة المسغبة والجوع نعم وتعلمون مر علينا في دوس البخاري في حديث ابي هريرة فالرجل الذي سقى ماذا سقى كلبا وجاء في رواية انها ماذا بغي وهذي رواية هي الارجح - 00:26:37ضَ

خذها في الصحيح لكن هذه رواية انها بغي من بني اسرائيل فغفر الله عز وجل لها بسقي الكلب فكيف الذي يسقي انسان فلا شك ان يعني الاجر اعظم ولذا جاء رجل ابن عمر - 00:26:58ضَ

والسائل مصعب ابن الزبير مصعب بن الزبير وهو عبد الله بن الزبير وهو تابعي كبير هذا ليقول احد احد السلف قال ما رأيت اميرا على منبر اجمل من مصعب قالوا ان جئت للجمال جميل وان جئت وان جئت - 00:27:17ضَ

هي الشجاعة اه شجاع هديك ال الزبير يعني الزبير رضي الله عنه يعني اذا تتبعت الاحاديث التي جاءت في الغزوات وافعال الزبير بعضها عجايب يعني من شجاعته رضي الله عنه حتى عندما يعني بنجرموز التميمي في قتله في الجمل - 00:27:37ضَ

الى كيف قتله؟ يعني من الاقوال انه وجده نائما لان يعني هم مستصعبين كيف كيف قتل الزبير يعني قيل من الاقوال انه كان نائم والا الزبير رضي الله عنه يعني - 00:28:00ضَ

عبد الله ابنه طبعا معروف ايضا عبد الله محظوظ بالشجاعة كان يقاتل جيش الحجاج معه سيفان يخرجهم من من الحرم يخرجهم من المسجد الحرام لوحده حتى عندما انفل عنه اصحابه - 00:28:16ضَ

رضي الله تعالى عنه وقصة ابن فتوحات مشهورة عندما قتل جورجير ملك البغبغ وقيل ان البربر من اشبه الناس بالعرب فعندما ثلاثة ايام وهم يتقاتل يتقاتلون عبدالله بن سعد بن ابي شوح كان قائد المسلمين - 00:28:35ضَ

فثلاثة ايام وهم يتقاتلون مع البغضب فعبدالله بن الزبير في اليوم الثالث كان طبعا جورجي وخلف الجيش وعنده جاويتان يهفون عليه بريش النعام وجالس على برزون فشق عبدالله بن الزبير - 00:28:57ضَ

الصف فعندما وجدوه قد اقبل فتحوا له الصف يحسبون انه معه رسالة فعندما اقبل على جورجير رأى الاقبال ويعني انها قاصد بها شو هو قاصد بها انه يعجل به الى - 00:29:22ضَ

فقطع راسه ورفع رأسه فهرب الجيش لا ينوي بعضه على بعض فنصر الله عز وجل المسلمين بهالعبدالله بن الزبير مصعب رضي الله عنه يعني هو من ال الزبير مصعب جاي يسأل عبد الله بن عمر عن مسألة وقعت ايضا بهالمعارك وهالفتن اللي كانت بعهد - 00:29:45ضَ

بين عبد الله بن الزبير وبين عبد الملك بن مروان فقال يا بني اكثر من صب الماء هذا الشاهد قال يا بني اكثر منصب الماء لانه اما الناس ثم بعد ذلك قتلهم - 00:30:11ضَ

مصعب تابعي بعد ذلك قتلهم قال يا بني يعني اكثروا منصب الماء فهو يعني عبد الله بن عمر تأثر او يعني المسألة مو بسهلة انك تأمنهم ثم تقتلهم هم الاف - 00:30:26ضَ

فقال يا بني اكثر من صب الماء المهم اطعام الطعام هذا من افضل الاعمال قالوا بذل السلام بذل السلام كما تعلمون هو سبب لدخول الجنان نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك - 00:30:43ضَ

والقيام بالليل والناس نيام وهذا معلوم فضله ثم قال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى اشفع تشفع وسل تعطى وهذا ثابت ايضا في حديث الشفاعة يا محمد سل يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى - 00:30:57ضَ

عندما يسجد جل وعلا بين يدي الله سبحانه وتعالى ثم يقال له يا نعم يفتح الله عز وجل عليه بمحامد نعم ثم يقول له سبحانه وتعالى يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع - 00:31:20ضَ

قال فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات والله عز وجل يقول وافعلوا الخير لعلكم ماذا لعلكم تفلحون ففعل الخيرات لا شك انها الشباب للفلاح والنجاح في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك - 00:31:39ضَ

وتنفي المنكرات هذي مقابل فعل الخيرات هو ان يترك الانسان المعاصي والسيئات وحب المساكين نعم قال وحب المساكين فمحبة المساكين هذه مطلوبة هو ان الانسان يحب المساكين ومحبة المساكين من فوائدها ماذا - 00:31:59ضَ

نعم فوائدها التواضع والشفقة والعطف والمساعدة لهؤلاء المساكين وهذا سبب في دخول الجنة نسأل الله من فضله وان تغفر لي ما في احد يدخل الجنة الا بماذا برحمة الله وانت تغفر لي وترحمني - 00:32:31ضَ

محد يدخل الجنة الا برحمة الله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وان وانا غير مفتون نعم في هذا سؤال الوفاة لمن خشي من ماذا - 00:32:51ضَ

من الفتنة لمن خشي الفتنة نعم اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحبا يبلغني حبك هذا الدعاء دعاء عظيم وفيه سؤال لله عز وجل المحبة وان يحب ايضا يوفقه الى ان يحب من يحبه - 00:33:07ضَ

وايضا ان يوفقه الى حبا يبلغه حبه سبحانه وتعالى وفي رواية في بعض الاحاديث وعملا نعم يقومني انا حب عمل حتى يقوبني الى محبته اذا احب الانسان عمل صالح واكثر منه - 00:33:34ضَ

هذا وحيكون سبب نعم سبب لمحبة الله وتقضيبه من الله سبحانه وتعالى قال المصنف اي ابو بكر بن خزيمة حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشي مولاهم واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب توفي بعد الخمسين ومئتين قد خرج له مسلم - 00:33:57ضَ

وتقدم لنا هو فيه يرحمك الله. هو فيه كلام مطول لانه ادخلت عليه احاديث فحدث بها فلذا هناك من تكلم فيه بسبب ذلك نعم وعندما انقظت عليه رجع عنها فهذا يدل على ماذا - 00:34:22ضَ

نعم يدل على نعم على يعني انه نعم بعض روايته فيها نظر ويدل ايضا على انه اذا رجع عن الخطأ ولم يصر عليه هذا دليل على انه يريد ماذا؟ يريد الصواب نعم يبيد الصواب - 00:34:48ضَ

رحمه الله نعم ولذا طبعا يعني رواية الامام مسلم وابو بكر بن خزيمة وامثال هؤلاء اذا رووا عن واو وذكرنا ان طبعا هذه قاعدة ركبتها قديما للحفاظ لروايتهم ماذا ميزات - 00:35:04ضَ

ميزات يتميزون بها فمن جملة هذه الميزات هو عندما يغون عن راو متكلم فيه ماذا يفعلون؟ ينتقون ماذا ما استقام من حديثه كما فعل البخاري في اسماعيل ابن ابي اويس - 00:35:24ضَ

انتقل من حديثه ما استقم يحيى بن معين كان يسمع من عبد الرزاق صنعاني فاراد ان يحدث عبد الرزاق باحاديث من حفظه قال له لا ولا حديث الا من كتابك هذي ماذا ميزة - 00:35:40ضَ

ثانيا انهم يحدثون من كتاب الراوي وهذه مسألة مهمة لان هناك من هواة ممن كتابه صحيح وظبطه ماذا ضعيف ضبطه ضعيف فاذا حدث من كتابة يقبل بخلاف ما لو حدث من حفظه - 00:35:57ضَ

هادي من ميزات الحفظ نعم ومن ميزات الحفاظ انهم احيانا لا لا يحدثون عن شيوخهم الا ماذا ما صرحوا فيه بالتحديد كما كان يفعل شعر بن الحجاج يحيى بن سعيد القطان - 00:36:19ضَ

ومن ميزات الحفاظ النووي اذا اختلط حديثه فانهم لا يبون الا ما استقاموا كما قال وقيع دخلنا على سعيد ابن ابي عروبة فاذا هو يعني يخلط فاذا حدثنا بحديث فيه شيء تركناه وما حدثنا بحديث مستوي مستقيم كتبناه - 00:36:36ضَ

فهذه كلها ميزات للحفاظ وقد يكون يعني في شيء اخر هذي بس يعني شيء عارض نعم قال حدثنا عمي عمه من هو نعم عبد الله ابن وهب عبد الله اخو عبد الرحمن - 00:36:58ضَ

والد احمد فعبدالله عم لاحمد عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وعبدالله بن وهم توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة. مر علينا انه ثقة من الحفاظ - 00:37:20ضَ

وقيل ان السبب في وفاته رحمه الله انه صنف كتابا في الجنة والنار فقضي عليه الكتاب فماذا حصل له نعم تأثر غاية التأسف فخشي عليه فتوفاه الله قيل بسبب ذلك - 00:37:35ضَ

وايضا ذكره ذكر عنه في ترجمته انه رحمه الله كان يغتاب فجعل على نفسه انه يتصدق كلما اغتاب ثم الظاهر جال على نفسه انه يصوم يعني يقول المال فيعني هذا كله من معالجة نفسه - 00:37:54ضَ

وكلنا يعني ذو خطأ فمعالجة الانسان لنفسه هذا مطلوب من كل واحد منا لنفسه الان كما تعلمون اذا حصل للانسان مرض حسي من وجع ضرس ولا اه حضارة ولا في رأسه صداع؟ بادوا فكيف المرض المعنوي - 00:38:14ضَ

لا شك انه اولى نسأل الله ان يرزقنا واياكم معالجة انفسنا. ولذا كان معاذ بن جبل يقول تعال بنا نؤمن ساعة هذا معالجة للنفس نؤمن نجدد نجدد الايمان وهذا حدثنا معاوية بن صالح الحضرمي تقدم - 00:38:36ضَ

قال ابو بكر لست اعرف ابا زيد هذا بعدالة ولا جرح نعم اذا هذا الاسناد لا يصح لا يصح فيه اكثر من علة فيه بارك الله فيكم ابو يزيد تقدم انه كما ذكر المصنف انه لا يعود بعدالة ولا فيه ايضا - 00:38:53ضَ

سماع ابي سلام من ثوبان فيه ماذا فيه نظر او خلاف الامر الثالث ان ابى ان عفوا آآ ابا سلام الحبشي قد اختلف عليه ولا لم يختلف اختلف عليه في الاسناد السابق اللي قلنا هو اصح اسانيد هذا الخبر - 00:39:18ضَ

وهو اسناد يعني قوي حديث معاذ ابن جبل انه ما ذكر عن ثوبان وانما عن معاذ يعني ابو سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحظرمي عن اه مالك بن يخام او السكسكي عن معاذ - 00:39:41ضَ

نعم فهذا اختلاف هذه علة اخرى والصواب هو ما تقدم. فهذا القبر لا يصح ثم قال المصنف وروى شيخ من الكوفيين يقال له سعيد بن سويد القرشي وسعيد بن سويد هذا مقل من الحديث قال البخاري لا يتابع على حديثه - 00:39:57ضَ

يعني له حديث منكر هذا معنى لا يتابع روى عن من؟ روى عن عبد الرحمن بن اسحاق. وعبد الرحمن بن اسحاق سوف يأتي بكلام مصنف هو الكوفي وهو ضعيف. ابو شيبة الكوفي وهو ضعيف - 00:40:19ضَ

نعم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو الانصاري نعم توفي عام ثلاث وثمانين في وقعة الجماجم كذا ستة وثمانين الجماجم ثلاثة وثمانين وهو من كبار التابعين من اهل العلم والفضل - 00:40:37ضَ

وهو الذي قال ان المسألة تعرض على عشرين نعم تعرض على جمع نعم من الصحابة فكلهم يرد المسألة الى من الى الاخر ما يفتون واحد يردها الى الثاني نعم قال ام معاذ ابن جبل؟ طبعا عبد الرحمن بن ابي ليلى اختلف في سماعه من عمر لكن من علي قد سمع. من علي رضي الله عنه قد سمع. عن معاذ بن جبل - 00:40:54ضَ

وابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل لان معاذ توفي قبل عمر بعد سوف يأتي باذن الله قال عن معاذ بن جبل هذه القصة بطولها تشتبه بخبر يحيى ابن ابي كتيب - 00:41:25ضَ

نعم هذا طبعا الاسناد لا يصح قال حدثه محمد ابن ابي سعيد ابن سويد القرشي كوفي قال حدثني ابي قال ابو بكر وهذا الشيخ سعيد بن سويد لست اعرفه بعدالة ولا جرح - 00:41:46ضَ

نعم قال البخاري بل جرح البخاري لا يتابع على حديثه وعبدالرحمن بن اسحاق هذا هو ابو شيب الكوفي ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر يعني منكر الحديث كما قال الامام احمد - 00:42:04ضَ

الذي روى عن النعمان ابن سعد وان نعمان بن سعد يعني ايضا ليس بالمشهور عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا منكرة - 00:42:18ضَ

نعم هذا ابو شيبة الكوفي وعبدالرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل مات معاذ في اول خلافة عمر ابن الخطاب بالشام رضي الله عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بلال ابن غباح - 00:42:35ضَ

مولى ببكر رضي الله عنه مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بلال قيل ان كنيته ابو عبدالكريم وهذا نادر قال في طاعون عم واس هذا طاعون وقع بالشام - 00:42:54ضَ

في عهد عمر واثنى خلقا كثيرا وقد توفي فيه اناس من كبار الصحابة وعلى رأسهم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه نعم قال بطاعون عمواس قد رأيت قبورهم من الذي رأى قبورهم - 00:43:13ضَ

ابو بكر بن خزيمة او بعضها او بعضها القبور قرب امواس بين الرملة وبيت المقدس عن يمين الطريق اذا قصد من الرملة بيت المقدس فليس يثبت من هذه الاخبار شيء من عند - 00:43:37ضَ

من عند من ذكرنا او من عند ذكرنا عبد الرحمن ابن عائش نعم من عند ذكرنا عبد الرحمن ابن عائش الى هذا الموضع يعني ابو بكر بن خزيمة كل الاخبار التي جاءت في هذا الباب اتاني ربي في احسن صورة - 00:43:56ضَ

كلها ماذا كلها لا تصح عند ابي بكر بن خزيمة وتقدم لنا ان الطريق معاذ بن جبل من رواية زيد ابن سلام عن ابي سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحظرمي عن مالك ابن يخام ابو السفسفي عن معاذ ان هذا الطريق ماذا؟ نعم هذا الطريق - 00:44:14ضَ

صحيحة وقد صححها ابو عيسى الترمذي خرج الحديث في كتابه الجامع ونقل عن البخاري انه قال ماذا قال صحيح وفي نسخة حسن صحيح ونقل عن الامام احمد ايضا انه صححها او قواها - 00:44:33ضَ

نعم فطريق الطريقة التي تقدم لكم هي اقوى طرق هذا الخبر فهي ثابتة. نعم نعم قال فبطل الذي ذكرنا لهذه الاسانيد ولعل بعض من لم يتحول علما يحسب ان خبر يحيى - 00:44:52ضَ

ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام ثابت لانه قيل في الخبر عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي يحيى بن ابي كثير رحمه الله احد المدلسين. طبعا يحيى ابن ابي كثير هو اليمامي - 00:45:16ضَ

بالنسبة الى اليمامة التي عند الخبز نعم وهو من ادلة التابعين من صغارهم توفي عام تسعة وعشرين ومئة وقيل اثنين وثلاثين ومئة وهو مكسب احد الذين تدور عليهم الاسانيد كما قال علي ابن المديني - 00:45:33ضَ

وحتى ان الامام احمد قدمه على الزهبي الزهو على جلالته في في رواية عن الامام احمد او في قول عن الامام احمد انه قدمه على الزهوي والزهب امام ولا شك انه اجل يعني في الجلالة المهم هناك من يرى تقديمه. ايوب السخطياني قال هو من افضل الناس الان او نحو هذه العبارة - 00:45:52ضَ

فهو كان من اهل الفضل نعم قال لم يخبر انه سمع هذا من زيد ابن سلام يقول ابن خزيمة ان يحيى مدلس ولم يصرح بالتحديث ما قال انا سمعت من زيد ابن سلام - 00:46:18ضَ

نعم قد سمعت الدارمي احمد بن سعيد نعم يقول حدثنا طبعا الداعم احمد ابن سعيد هو ابن صخب الدامي ثقة حافظ توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين الدار بالنسبة الى دار ابن مالك بطن من تميم - 00:46:37ضَ

وتقدم لنا انه لا زال بعظ الناس نخوتهم اولاد داوم ينتسبون الى يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الواوث وعبد الصمد ابن عبد الواوث هو ابن سعيد التنوري البصمي وهو ثقة خاصة في شعبة - 00:46:56ضَ

نعم توفي سبع ومئتين قال حدثني ابي عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة ثبت من اثبت الناس فوج له الجماعة قال الحسين المعلم حسين المعلم ثقة له بعظ الاوهام ثقة له بعض الاوهام - 00:47:18ضَ

قال لما قدم علينا عبدالله بن بريدة ابن الحصيب عبدالله بن بريدة هذا ابن الحصين ابن الصحابي الجليل وعبدالله بن بريدة تولى القضاء وقيل انه من من اول من ولد بالبصرة - 00:47:36ضَ

للمسلمين بعد تنصيب البصرة. البصرة ما تم صغت في عهد عمر مثل الكوفة وقيل ان هذا كان من اول المواليد للمسلمين بالبصرة. وتوفي سنة خمسة عشر ومئة وقيل غير ذلك - 00:47:53ضَ

عمر قال بعث الي مطر وواق طبعا بريدة عبد الله بن بريدة خرج له الجماعة وهو ثقة قال بعث الي مطعم الوراق مطر هو بن طحنان الوراق البصري وهو صدوق له اوهام - 00:48:11ضَ

له اوهام خرج له مسلم لكن لم يحتج به الا في حديث فيه زيادة نعم قال بعث اذا مطر قال احمل الصحيفة والدواة وتعال ليش؟ لماذا تأتي بالصحيفة والدوات لكي ماذا - 00:48:26ضَ

لكي تكتب العلم تكتب الحديث قال انتهى فرصة جاء عبد الله بن بريدة وهو من اهل العلم كيف الصحيفة والدوات حتى تكتب ما نسمع من حديث قال فحملت الصحيفة والدواد فاتيناه فجعل يقول حدثني ابي - 00:48:44ضَ

وحدثنا عبد الله بن المغفل نعم حدثني ابي بريدة ابن الحصيب الصحابي الجليل وقد اختلف في سماعه من ابيه والصواب انه سمع والبخاري خرج له. في صحيحه عن ابيه مع انه هو الذي قال تردد في السماء - 00:49:00ضَ

نعم قال وحدثنا عبد الله بن المغفل الصحابي الجليل نزل البصرة قال فلما قدم يحيى ابن ابي كثير قدم عليهم بعث الى مطر البواق واحمدوا الصحيفة والدواة تعال ايضا حتى يكتب العلم - 00:49:18ضَ

قال فاتيناه فاخرج الينا كتاب ابي سلام ابو سلام ممطور الحبشي المتقدم ذكره وقلنا سمعت هذا من ابي سلام قال لا قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام قال لا - 00:49:35ضَ

يعني ما سمع من ابي سلام ولا عن رجل عن ابي سلام فقلنا تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمعها من الرجل ينكرون عليه وهم مصيبون وهم مصيبون ام مخطئون مصيبون اصابوا. نعم - 00:49:56ضَ

نعم تحدث فقلنا تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمح من الرجل ولا من رجل سمعها منه فقال اترى رجلا جاء بصحيفة ودوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه كذبا - 00:50:16ضَ

يعني قل هل هذي كذب وحجته ناهضة وظاهرة ولا لا لا ليست هذه الحجة ناهضة لا تنهض الكذب موجود الكذب موجود من قديم وحذرنا عليه الصلاة والسلام من آآ الكذب عليه من كذب عليه متعمدا فليتبوأ ماذا - 00:50:32ضَ

الموقع هذا من النوم نسأل الله العافية والسلامة فاذا كان هذا خفي على يحيى فهي لم يخفى عليه وتجد الشخص يعني ثقة وحافظ يحفظ الاحاديث ولكن ليس له في باب - 00:50:55ضَ

التثبت صناعة الحديث ليس له ماذا ليس له قدم راسخة نعم يعني شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري كلهم امام لكن شعبة اكثر منه ماذا تثبتا اكثر من سفيان وسفيان طبعا اجل من عنده في الفقه وفي العلم. لكن من من هذه الناحية لا شعبة اكثر - 00:51:11ضَ

نعم قال ابو بكر بن خزيمة هذا معنى الحكاية. هذا معنى القصة. قال ابو بكر بن خزيمة كتب عني مسلم للحجاج هذه الحكاية طبعا ابن خزيمة من تلاميذ مسلم ولكن احيانا الشيخ يروي عن من - 00:51:37ضَ

عن تلميذه ابو داوود صاحب السنن تلميذ للامام احمد ومع ذلك مرة من المرات وجد عنده حديث حديث آآ نعم حديث ابو العشراء فقال امله علي وهو عنه غير هذا - 00:51:58ضَ

يعني احيانا يروي الشخص عن تلميذه. ولذا البخاري يقول لا ينبل الرجل. حتى يكتب عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه يقولها يعني ينبل الرجل بهذا - 00:52:20ضَ

وهذا الامر طبعا ليس بالسهل المهم ان يعني هذا الحديث له اسانيد كثيرة وطرق متعددة وغير ما تقدم ذكره من اسانيد هذا الخبر هناك اسناد اخر وهو حديث جابر ابن سمرة - 00:52:34ضَ

نعم قال بارك الله فيكم قال ابو بكر ابن قال عفوا ابو بكر نعم آآ ابن صاحب السنة ابن ابي عاصم قالوا ابوكم ابن ابي عاصم صاحب السنة نعم هنا ذكروا اسنادا - 00:52:55ضَ

قال عن عمر وابن عامر عن ام الطفيل امرأة ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا بد ان ان يقال نعم قالت سمعت نعم عن ام الطفيل مكتوب قال - 00:53:20ضَ

ان كان ما في سقط واي المهم الشاهد واي تربي في المنام في احسن صورة وذكر كلاما وهذا لا يصح وذكر المصنف حديث ثوبان الذي معنا وهنا حديث جابر بن سمرة - 00:53:42ضَ

قال ابو بكر ابن ابي عاصم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا ابراهيم من طهمان قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 00:54:00ضَ

الله تعالى تجلى لي في احسن صورة فسألني فيما يختصم الملأ الاعلى قال قلت ربي لا اعلم او لا علم بي لا علم لا اعلم به. قال فوظع يده بين كتفيه حتى وجدت بردها بين ثديي - 00:54:16ضَ

او وضعها بين ثديييي حتى وجدت بردة بين كتفي فما سألني عن شيء الا علمته طبعا هذا صورة هذا الاسناد او ظاهر هذا الاسناد اسناد قوي هذا الاسناد اسناد قوي - 00:54:33ضَ

ثم ذكر حديثا لابي امامة ايضا في الباب قال حدثني يوسف ابن موسى قال حدثنا جابر عن ليث عن ابن صابت عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:50ضَ

تواء ليربي فيه عشان يصوره ثم ذكر الحديث هذا الاسناد لا يصح فيه ماذا فيه ليث ابن ابي سليم وليث ابن ابي سليم لا يحتج به. نعم. ثم ذكر اسانيد تقدم ذكرها عند ابي بكر وابن خزيمة - 00:55:00ضَ

وهذا الدعوة قلنا ايضا في كتابه رؤيا استوفى كثير من هذه الاساليب استوفى كثيرا من اسانيد هذا الخبر في كتابه او رؤية وهو العلام من اوسع من اطال من اوسع من ذكر اسانيد - 00:55:20ضَ

هذا الخبظ نعم المهم الخلاصة ان هذه الاخبار اغلبها او كثير منها لا يصح لكن يكفينا حديث معاذ ابن جبل وحديث آآ جابر بن سمرة الذي قرأته قبل قليل يعني اسناده قوي والعلم عند الله - 00:55:39ضَ

وكثرة هذه الاساليب تزيد الحديث ماذا قوة تزيد الحديد قوة وصحة فالمهم هذا الحديث له اسانيد كثيرة جدا ومن اكثر من استوفاها ابن ابي عاصم وكأن لعل الدعوة قطني في كتاب - 00:56:01ضَ

رؤية كانه اقصوا منه اطال فيها نعم اطالة كبيرة وتوسع في ذكر الاسانيد نعم ولعلي اقف عند هنا وبحمد الله نكون قد اكملنا المجلد الاول بتوفيق الله وفضله من كتاب التوحيد لابي بكر بن خزيمة وان شاء الله باذن الله - 00:56:19ضَ

في الاسبوع القادم ما في دوسة الذي بعده ان شاء الله نبدأ في المجلد الثاني بمشيئة الله نعم السلام عليكم. تفضل نعم هذا بارك الله بك انت تقصد حديث عمار ابن ياسر - 00:56:43ضَ

في حديث عمار ابن ياسر من حديث عطاء بن الساب عن ابيه عن عمار ابن ياسر وهذا اسناد قوي هذا اسناد قوي حسن اطاب من الشاب عن ابيعا عمار ابن ياسر. نعم - 00:57:10ضَ

صحيح صحيح هو نعم حديث عمار وفيه دعاء عظيم نعم صحيح نعم بارك الله فيك السلام عليكم ما نفع بكم؟ نعم. هذا سائل يقول شيخنا نحبكم في الله. احبك الله احببتنا. يقول شيخنا هل ثبت يا فضيلة الشيخ بوضع الاصبعين في الاذنين حال الاذان مرفوعا - 00:57:25ضَ

او موقوفا وما اصل هذه المسألة وكيف يعمل بها ووضع الاصبعين طبعا في الاذنين لم يثبت مرفوعا في الاذان وما جاء في حديث آآ ابي جحيفة النواب الى الواضع الاصبعي في اذنيه هذا لا يصح فيه شريك ابن عبدالله - 00:57:47ضَ

لا يحتج به في اسناد ليس فيه شريك لكن يبدو ان سفيان دلس شريك نعم اعله بعض الحفاظ في ذلك نعم فوضع اصبعين في الاذينين في الاذنين هذا في الاحاديث المرفوعة لم يثبت - 00:58:08ضَ

في الاذان ولذا كان عبد الله بن عمر اذا اذن لا يضع اصبعيه في اذنيه وهذه الاحاديث ظعفها البخاري. وضع الاصبعين في الاذنين في حديث ان بلال نادى مناداة ليست اذان - 00:58:24ضَ

ظاهر مناداة يعني فاذن ينادي الناس وضع اصبعيه في اذنيه وهذا اسناد فيه قوة رواه الجهظمي في تركة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كتاب جزء مطبوع نعم المهم هذه يعني وضع الاصبعين هو من ناحية - 00:58:44ضَ

حسية يقوي ماذا يقوي الصوت يقوي الصوت قوة الصوت في الاذان مطلوب ولا غير مطلوب؟ مطلوب قوة الصوت في الادان مطلوب. وخاصة فيما سبق بدون مكبرات الاجهزة فيحتاج الانسان الى ان يقوي صوته حتى يسمع الناس. فهو يعني امر آآ يعني ليس لا نقول هو سنة وليس ان نقول ليس بسنة - 00:59:04ضَ

لكن اذا اراد الانسان ان آآ يرفع صوته وهذا مطلوب لا بأس يضع اصبعي في اذنيه نعم احسن الله اليكم كيف بارك الله فيك كتاب التوكل فهذا تقدم يعني تقدم التنبيه عليه هو لعله والله اعلم ان هذا من من الكتب التي هي ظمن مصنف ابن خزيمة الكبير - 00:59:30ضَ

في ضعف هو طبعا لا شك هو امام لكن كل انسان يؤخذ من قوله ويودي الا رسول الله. صلى الله عليه وسلم فالخطأ والاجتهاد يعني هذا واظب سبحانك - 01:00:08ضَ