Baheth

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا عليك توكلنا واليك ونبنا واليك المصير ولا حول ولا قوة لنا الا بك فاهنا وسددنا - 00:00:00ضَ

والهمنا رشدنا ويسر امورنا يا رب العالمين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا ربنا هب لنا من لدنك رحمته وهيئ لنا من امرنا رشدا - 00:00:24ضَ

اللهم ربنا هب لنا حكما وعلما والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:00:38ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل. استغفر الله واتوب اليه. توكلنا على الله. سم يا شيخ وصلنا اثنين وعشرين. نعم. سورة سبع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا. وللحاضرين - 00:00:58ضَ

ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه من شرك - 00:01:19ضَ

وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير يقول المفسر رحمه الله - 00:01:37ضَ

يبين تبارك وتعالى انه الاله الواحد الاحد الفرد الصمد. الذي لا نظير له ولا شريك له. بل هو المستقل بالامر وحده من غير مشارك ولا منازع ولا معارض فقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي من الالهة التي عبدت من دونه - 00:01:59ضَ

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. كما قال الدعاء دعاء المسألة دعاء المسألة يعني اسألوهم هل يستجيبون لكم؟ ما يستجيبون يرزقونك ما يرزقونك اسألوهم الشفاء يشفونك ما يشفون. اسألوهم - 00:02:21ضَ

انما اذا سألتم الله هو الذي يجيبكم ادعوا دعاء المسألة وهو الدعاء الامر هذا ليس امر اباحة او امر احجاب او امر انما امر تعجيز يعني او بمعنى يعني ادق - 00:02:48ضَ

امر لهم بان هذا لن يكون يشبه التعجيز هذا هو المقصود وليس المعنى انه اكفروا واشركوا كما تشاءون لا لان الدعاء يطلق على دعاء المسألة ودعاء تعبد العبادة يقال يطلق على العبادة دعاء - 00:03:09ضَ

ويطلق على المسألة دعاء هو المراد هنا دعاء مما يدل على ان الدعاء عبادة لا يجوز صرفها لغير الله هنا يقول لا يملكون مثقال ذرة. كيف يعطونكم شيء؟ وهم ما يملكونه - 00:03:38ضَ

هذه الاية التي بعدها يقول شيخ الاسلام وابن القيم تقطع شراشير الشرك. تقطع شراشير شجرة الشرك من القلوب لان المشرك او العابد لابد ان يكون له سبب يتشبث به في العبادة اما ان يكون مالكا - 00:03:56ضَ

او شريكا للمالك او ظهيرا له معينا شفيعا عندهم كلها نفاها الله فقال لا يملكون يقال ذرة في السماوات ولا في الارض. نفى عنهم الملك كليا وقال وما لهم فيهما اي في السماوات والارض. من شرك نفى عنهم مشاركة كليا - 00:04:23ضَ

ليس لهم شراكة ثم الثالثة قال وما لهم وماله عز وجل منهم من ظهير وظاهر ومعاون لا يحتاج اليه ثم قال في الرابعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا بيده ليس لهؤلاء شفاعة - 00:04:49ضَ

الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا فاذا التفت هذه كلها ما بقي وجهه ليش لان يشرك مع الله غيره هذه الاية تقطع جميع عروق شجرة الشرك من قلوب المشركين ولكنهم لا يعون - 00:05:08ضَ

اشربت قلوبهم الشرك كما اشربت قلوب بني اسرائيل للعجل نسأل الله العافية والسلامة لاحظ النفي هنا نفي على اعم اوسع وجوه العموم في النفي الا يملكون مثقال ذرة شف ذرة - 00:05:27ضَ

اقل شي هذا الهباء الذي تراه ذرة يسيرة في الهواء مع النور الداخلي الى مكان مظلم هذي ما يملكونها مثقال ذرة في السماوات والارض. وما لهم فيهما من شرك لاحظ ان كلمة شرك هنا نكرة في سياق النفي ما لهم - 00:05:54ضَ

وزيدها ابهاما وزيد بها الابهام وزيدت ابهاما بدخول من عليها ما لهم من شرك كليا ولا من اي شيء ولا باقل من ذرة ولا وما لهم منهم من ظهير ايضا ظهير نكرة في سياق النفي ما لهم. ما له الله - 00:06:17ضَ

ازيده ابهاما دخول من عليه مهما كان لا جبريل ولا ما هو اكبر منه ولا ما هو دونه. ليسوا مساعدين لله ليس كما تقول الحمقى من الجهلة ان القطب الفلاني عبد القادر او فلان او كذا - 00:06:41ضَ

يدبر الكون او كذا او ان الله جعلهم اقطابا فيها ليس لله ظهير انما هم عبيد كلفهم بهذا جبريل بالنزول للروح عبد يقوم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا - 00:07:01ضَ

وما كانه ربك نسيه لما قال له يا جبريل وددت وددنا لو تأتينا بكرة وعشية. قالوا وما نتنزل الا بامر ربك حتى الملائكة العظماء هنا في هذه الاية لو تأملت - 00:07:21ضَ

الملائكة العظماء ماذا قال عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم هؤلاء الملائكة كما سيأتي في الحديث لعله يذكر المصنف لعله يذكره مما ذكره سنذكره ان شاء الله تعالى انهم - 00:07:36ضَ

ان الله تعالى اذا وامر بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة فيصعقون هيكون اول من يفيق جبريل ويوحي الله اليه بالامر فينزل فيسأله كل اهل سماء يقولون يا جبريل ماذا قال ربنا؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني كشف الفزع - 00:07:54ضَ

صعقة يصعقون اذا سمعوا كلام الرب عز وجل يصعقون ولا يدرون ما قال فيسألون جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير هذا ملائكة يقولون هكذا فكيف سواهم؟ ضعفاء عبيد مأمورون - 00:08:23ضَ

ليس لهم فيهما شرك فقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي من الالهة التي عبدت من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. الاصل عبدت - 00:08:43ضَ

زعمتم وزعمهم قالوا هؤلاء شفاؤنا عند الله. يزعمون زحم فقال الله ولا تنفع الشفاعة انت الا لمن اذل له ولا يأذن الا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه انا ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:09:10ضَ

هم من خشيتهم مشفقون والله عز وجل لا يرظى الا عن اهل الايمان وعن التوحيد عن الموحدين ولا ولا بد ان يأذن لهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما يشفع الا حتى يذل له - 00:09:43ضَ

وهو الموعود بالمقام المحمود مقام الشفاعة ومع ذلك ما يشفع حتى يؤذن له لذلك يحجم عنها الانبياء ما يستطيعون لانه لم يؤذن لهم حتى يؤذن يسجد النبي صلى الله عليه وسلم جمعة - 00:09:55ضَ

نحمد الله بمحامد فيقول له ارفع رأسك وقل وقلت اسمع وسل تشفع يشفى تشفع وسل تعطى كلها ان شاء الله سيذكرها المصنف لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:10:12ضَ

كما قال تبارك وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الله اكبر ولو شيئا يسير الذي يكون على ظهر النواة القشرة التي على ظهر نواة هذا ما يملكونه - 00:10:29ضَ

ليست ملكا له سبحان الله كل الذين يدعون هذا من كبير ولا صغير الذين عبدوا الملائكة لا تملك لهم شيئا الذين عبدوا عيسى لا يملك لهم شيئا سيتبرأ منه مريم تتبرأ منه - 00:10:49ضَ

عبد الانبياء الصالحين الاحجار لا تنفعهم وقوله تعالى تدعون نحن للاية المكتوبة تدعونا ايه يدعون من دونه ما يملكون من قطمير سبحان الله وقوله تعالى وما لهم فيهما من شرك اي لا يملكون شيئا استقلالا ولا على سبيل الشركة. استقلالا لا يملكون مثقال ذرة - 00:11:10ضَ

ولا وما لهم فيه من شرك وما لهم فيه من شرك ولا على سبيل الشراك يعني قوله لا يملكون شيئا استقلالا راجع الى قوله لا يملكون مثقال ذرة وقوله ولا - 00:12:01ضَ

على سبيل الشركة راجع الى قوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير اي وليس لله من هذه الانداد من ظهير يستظهر به في الامور بل الخلق كلهم فقراء اليه. عبيد لديه - 00:12:19ضَ

قال قتادة في قوله وما له منهم من ظهير من عون يعينه بشيء قال قتادة في قوله وما تكرار هذا الثاني ماشي ثم قال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:12:41ضَ

اي لعظمته وكبريائه لا يجترئ احد ان يشفى عنده تعالى في شيء الا بعد اذنه له في الشفاعة كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا - 00:13:04ضَ

الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون نقوم مع قوله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا شفاء ملك لله ليس لاحد ان يتقدم - 00:13:24ضَ

يشفع الان الذي يذهب يشفع عند احد من الكبار عند احد من الناس دون ان يستأذن اول ما يأتيه ثم يطلب منه اما عند الله ان يشفع احد لا حتى يؤذن له في الشفاء - 00:13:44ضَ

فاذا اذن له تكلم ولا يأتي ويعلم انه لا يشفع الا لمن ارتضى الله عنه ولا يرضى ولعباده الكفر وقال في المشركين فما تنفع الشافعي انت اذا كان لا تشفع فيهم شفاعة شافعين - 00:14:06ضَ

ولا يشفعون الا لمن يرتضى. خلاص انقطع بقي ان الشفاعة في المرظي عنهم. ها وفيما يرضاه الله ثم في من يأذن له لا يشفع كل احد حتى يأذن الله ولهذا ثبت في الصحيحين من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم واكبر شفيع عند الله - 00:14:25ضَ

انه حين يقوم المقام المحمود ليشفع في الخلق كلهم ان ياتي ربهم لفصل القضاء قال فاسجد لله فيدعني ما شاء الله ان يدعني. يدعني. فيدعني. لأ الولادة. فيدعني ما شاء الله ان - 00:14:58ضَ

ويفتح علي بمحامد لا احصيها الان ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع الحديث بتمامه ليش يقولون الحديث اذا ختموا الاية اكمل الحديس اكمل على تقدير اكمل - 00:15:17ضَ

كلنا والشاهد ان حديث طويل تعرفون حديث الشفاعة الشاهد منه هنا انه لا يشفع حتى يؤذن له وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهذا ايضا مقام رفيع في العظمة - 00:15:42ضَ

وهو انه تعالى اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السماوات كلامه ارعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي. الغشي. ماشي. مثل الغشي. هم قال ابن مسعود ومسروق وغيرهما حتى اذا فجزي عن قلوبهم صح في الحديث - 00:16:07ضَ

وغيره حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عنها. قال ابن عباس وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي والشعبي قتادة في قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم يقول جلي عن قلوبهم - 00:16:34ضَ

وقرأ بعض السلف وجاء مرفوعا حتى اذا فرغ بالغين المعجمة ويرجع الى الاول. من الله انه فرغ هذي هنا هذي غيرها الشرح من قلوبهم يراجع فيها التفاسير قال ابن عباس وابن عمر وابو عبد الرحمن السلمي والشعبي وقتادة - 00:16:57ضَ

لكن جلي اوسع من الجلاء والإجلاء بمعنى كانه اصابه الغشي يجلى عنها والتخلية من الرفع. يعني على كل هي فزع القراءة وكشف الفزع لان الفزع هو تعريف الخوف الشديد مفاجئ الخوف الشديد المفاجئ - 00:17:37ضَ

لكن كيف تقول تكشفه؟ تقول فزت متى ازلته فزع. رفع مثل جلي يقول تجلاه الغشي اذا غطاه جلي عنه اذا كشف وهنا الفزع اذا غشيه الفزع جلي عنه فزع عنه اذا كشف - 00:18:12ضَ

ويطلق الفزع على يعني على على النخوة والنجدة لكن هنا المقصود به فزع الخوف كشف عنهم فاذا كان كذلك سأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم؟ فاذا كان كذلك اي زال عنهم - 00:18:41ضَ

اذا كشف عنه ماشي ماذا قال ربكم فيخبر بذلك حملة العرش للذين يلونهم ثم الذين يلونهم لمن تحتهم لمن تحتهم. لمن تحتهم حتى ينتهي الخبر الى اهل السماء الدنيا ولهذا قال الحق في السماء الدنيا من الملائكة - 00:19:10ضَ

الخبر الذي امر الله به ان ينزل الى الارض ينزل به من ينزل فيسأل كل من مر عليهم سأله فاما ان يخبروا به ان كان مما يكشف والا يجمل لهم يقول قال الحق - 00:19:41ضَ

ولهذا قال قالوا الحق اي اخبروا بما قال من غير زيادة ولا نقصان وهو العلي الكبير وقال اخرون بل معنى قول حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني المشركين عند الاحتضار - 00:19:59ضَ

ويوم القيامة اذا استيقظوا مما كانوا فيه من الغفلة في الدنيا. ورجعت اليهم عقولهم يوم القيامة. قالوا ماذا قال ربكم فقيل لهم الحق واخبروا به مما كانوا عنه اخبر واخبروا به - 00:20:19ضَ

مما كانوا عنه لاغين في الدنيا. يعني جعلوا حتى اذا فزع عن قلوبهم ان الظمير عائد الى المشركين ان يكون ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له يكون هذا راجع الى ما تقدم - 00:20:38ضَ

ثم استأنف كلاما في الاخرة حتى اذا فزع عن قلوب المشركين وكشف عنها الغشاوة التي عليها في هذه الدنيا ما يعرفون الحق ولا يبصرون يقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ ويسألون تقول لهم الملائكة؟ قال الحق - 00:20:56ضَ

اخبركم به ونزل عليكم به الوحي ولكنه هذا المعنى الثاني الذي قاله بعض المفسرين لكن الاول اظهر لانه تدل عليه الادلة واقوال الصحابة فقيل لهم الحق اخبروا به مما كانوا عنه لاهين في الدنيا. قال مجاهد - 00:21:15ضَ

حتى اذا فزي عن قلوبهم كشف عنها الغطاء يوم القيامة. وقال الحسن يعني ما فيها من الشك والتكذيب وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم يعني ما فيها من الشك قال - 00:21:38ضَ

وزع الشيطان عن قلوبهم وفارقهم وامانيهم وما كان يضلهم قالوا ماذا قال قالوا قالوا الحق امنين قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال وهذا في بني ادم. قال يعني راجع الى عبد الرحمن - 00:21:55ضَ

بنزيد نعم الظاهر ايوة قال وهذا في بني ادم هذا عند الموت اقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقد اختار ابن جرير القول الاول ان الضمير عائد على الملائكة هذا هو الحق الذي لا مرية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار - 00:22:21ضَ

هذا هو الصحيح. نعم روى البخاري عن ابي هريرة قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان - 00:22:44ضَ

السلسلة الكبيرة اذا سحبت على صفات كبيرة لها صوت صلصال قوي جدا يصل في الرؤوس هذا التشبيه قوة تشويه القوة عليهم فاذا فزع عن قلوبهم ليس المقصود تشبيه كلام الله بهذا انما تمثيل - 00:23:05ضَ

للوقع فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير. للذي قال الحق الله اعلم ان اللام هنا لام الابتداء يعني قالوا للذي قال الحق - 00:23:31ضَ

كأنك من دون احذية اللام يصبح الكلام واضح. قالوا الذي قال الحق الذي قاله هو الحق هذي ان كانت اللام مفتوحة لا الذي قال تكون لام الابتداع ماذا اظهر وهو العلي الكبير هذي في نقطة بعد هي تحذف وتقدم صدق قالوا - 00:23:58ضَ

للذي قال الحق يعني لا الذي قاله هو الحق يعني ابتداء لها توكيد لها دلالة التوكيد فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق. مم. وهو العلي الكبير - 00:24:29ضَ

مفترق السمع ومسترق السمع هذا يكون في السمع في اهل السماء الدنيا اذا تحدث بها ملائكة السماء الدنيا اذا نزلوا الى الارض فان مشترق السمع يسمعها لانه لا يتجاوز السماء الدنيا - 00:24:52ضَ

من يشترق السمع من الشياطين وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع من يستمع الان يجد له شهابا رصدا ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بيده الراوي نعم سفيان ابن عيينة هو راوي الحديث هو وصفه نعم - 00:25:08ضَ

ووصف سفيان بيده فحرفها وبدد بين اصابعه فاسمعوا الكلمة فيلقيها. يعني هكذا بعضهم فوق بعض فحرف وبدد تفرقوا اذا ضربوا نعم فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى ثم ماشي ماشي نعم - 00:25:36ضَ

ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركها ويكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة - 00:26:13ضَ

التي سمعت من السماء. هم هو يقول كلمة واحدة في كذب معهم ياتي كذب هذا الكاهن يقول فالناس يقولون الم يقل يوم كذا كذا وكذا اذا هو صدوق الكذبات التي يكذبها - 00:26:36ضَ

يصدقونها بناء على موافقة واحدة او ثنتين لان المفترق السمع قد يستمع وليس من اللوح المحفوظ وكشف الغيب. انما شيء تكلم به الملائكة يعني مكشوف لان الغيب نسبي الغيب الكلي هو الذي لم يطلع عليه احدا - 00:26:56ضَ

والغيب النسبي هو ما غاب عن ناس دون ناس يعني انتم الان كمثال في بني ادم الذي يحصل في نحن مع المجموعة هذي اللي في نفس فلان كالذي في نفس فلان - 00:27:19ضَ

بالنسبة لغيب الذي في انفسكم لكن بالنسبة لك غير غيب مكشوف لك اللي هي نفسك الذي بين اثنين من سر يتسارون به. بينهما مكشوف مع ان غيب فكذلك ما كان عند الملائكة مكشوف - 00:27:33ضَ

عنا غيب كذلك الذي اطلع عليه هذا الشيطان سمعه مما يتكلمون فيه لكن الذي لم يطلع الله عليه احدا او جعله عند احد واحد فقط فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى بالرسول - 00:27:52ضَ

فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصادا يسلك من بينه من ارتظم الرسول من الملائكة او من البني ادم ينزل عليهم وحيه بغيب لا يعرفه احد سبحان الله المهم انه يعني مسألة الغيب - 00:28:13ضَ

مثل ما ذكرت لكم منه ما هو غيب كله لم يطلع الله عليه احدا ها مثل ما قال عن الساعة كمثال اكاد اخفيها فقيل لك ادوخ فيها حتى من نفسي. بمعنى لا يجعل لها موعدا - 00:28:33ضَ

لكنه وقت لا وقتا لا يعرفه لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بعد ما يمكن احد يعدل بغتة ولا يمكن يعرفها الناس قبلها بيوم ولا يومين ولا شيء علامات ولا يدرون - 00:28:46ضَ

من علاماتها مما ظهر من سيدي من مئات السنين بل من الاف السنين لان يوما عند ربك كان في سنة مما تعدون اذا نظرنا فيها ومنها اذا رأيت من علاماتها الكبرى - 00:29:05ضَ

التي لا يمكن طلوع الشمس من مغربها. ها ثم ترجع الشمس اذا انتصف النهار بعد ما رجعت من مغربها تعود كما هي او تعود الحياة كما هي ويمكثون ما شاء الله من السنين - 00:29:29ضَ

لا تظن انها اذا طلعت من مغربها خلاص انتهى انشقت السماون لا هذا علامة لكنها من علامات كبرى هذا غيب والشاهد انه ان الغيب منه ما هو نسبي بين الناس او بين الناس والشياطين او بين عند الملائكة ولا يطلع عليه. مثل ما في نفس الجنين - 00:29:44ضَ

يرسل ايه الملك فيؤمر بكتب رزقه واجره وعمله وشقيه سعيد. اطلع عليه الملك بعد ما كانت في اللوح المحفوظ وينزل الملك من السماء اللوح المحفوظ في السماء العليا يأمر الله به وينزل به الى بيت العزة - 00:30:14ضَ

فاطلع على ما يكون في ذلك تلك العام فاذا تكلموا به ملائكة انه سيكون كذا سمعها مسترقا احيانا لا يصلون الى شيء واحيانا يأخذون كلمة واحدة يلقيها الجني اللي فوق الشيطان اللي فوق الى من تحته يحرق هؤلاء ينجو واحد - 00:30:34ضَ

ويسقط ثم يأخذون العفاريت منه ويوصلونها الى الى كهنتهم نعوذ بالله معها مئة والمئة المقصود بها التكفير المقصود بالمئة هنا كثيرة كانك تقول مئات الكلمات مثل ما يوجد الان الكهنة - 00:31:01ضَ

تلفزيون نسوان ها يسألونه كذب كله كذب. لكن الله يبتلي الناس بعضهم بعض يبتلي الناس بعضهم ببعض كما انه اقدر الشياطين ان يفعلوا ذلك مسترق السمع هو الذي مكنه من هذا - 00:31:25ضَ

القوة على هذا ابتلاء للناس وامتحان ونبلوكم بالشر والخير فتنة واين ترجعون. نعم يصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء باخراجه البخاري دون مسلم من هذا الوجه رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:31:45ضَ

وروى الامام احمد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه قال عبدالرزاق من الانصار فرمي بنجم فاستنار قال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية؟ قالوا كنا نقول يولد - 00:32:06ضَ

عظيم او يموت عظيم قلت للزهري اكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. ولكن غلظت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ولكن - 00:32:27ضَ

ربنا تبارك وتعالى اذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه السماء الدنيا ثم يستخبر اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم - 00:32:50ضَ

فيخبرونهم ويخبر اهل كل ويخبر اهل كل سماء سماء. هم ويخبر كل اهل سماء سماء عندك هكذا انت الثانية سماء فيخبر اهل كل سماء سماء الاولى سماء كانك تقول سماء سماء طبقة طبقة - 00:33:13ضَ

واضح؟ هم. يخبر اهل كل سماع ثم سماء سماء وهكذا ويخبر اهل كل كل سماء. سماء سماء. مم. حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء وتخطف الجن وتخطف اخطف وتخطف الجن - 00:33:54ضَ

السمع فيرمون فيرمون. فيرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يفرقون فيه ويزيدون ورواه ورواه مسلم والنسائي. هم يفرقون عندك ماشي لم يفرقون ذي من الخوف والفرق لا هنا لعلهم يعني انهم - 00:34:20ضَ

يحرفون ويزيدون ينقصون منه شيئا ويغير عن وجهه ورواه مسلم والنسائي والترمذي وعن ابن عباس وقتادة انهما فسرا هذه الاية بابتداء ايحاء الله سبحانه الى محمد صلى الله عليه وسلم. بعد الفترة التي - 00:34:49ضَ

كانت بينه وبين عيسى ولا شك ان هذا اولى ما دخل في هذه الاية. كان العبارة عندك ولا فيه زيادة نفس العبارة ما قبلها؟ ما قبلها في ايه ده؟ ايه هنا بها الكبير. هذا يكون لا شك انه - 00:35:12ضَ

بعد قول وما كان بينه وبين عيسى ايش قال انه ما فسر هذه الاية ابتداء ايحاء الله تعالى الى محمد صلى الله عليه وسلم. بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:35:35ضَ

اول شكرنا هذا اول ما دخل فيه هذه حديث اخر قال اخر الاحاديث نريد القول من هذا القول الذين قالوا انها ابتداء رحاء هذا نريده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تبارك وتعالى - 00:36:01ضَ

يوحي بامره بالوحي فاذا تكلم بالوحي تكلم تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف الله تعالى فاذا سمع فاذا سمع بذلك اهل السماوات - 00:36:37ضَ

صعقوا وخروا لله سجدا وكونوا اول من يرفع رأسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي به جبريل عليه الصلاة والسلام على الملائكة كلما مر بسماء سماء يسأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول عليه - 00:36:59ضَ

السلام. قال الحق وهو الحق وهو العلي الكبير. كلما مر بسماء هي الثانية بتكون ما هي نعم ايوة كلما مر بسماء سماء يسأله ملائكتها ماذا؟ قال ربنا يا جبريل. فيقول عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل - 00:37:19ضَ

فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله تعالى من السماء والارض. وكذا رواه ابو جرير وابن خزيمة عن زكريا ابن غاباني مصري عن نعيم بن حماد وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول ليس هذا الحديث بالتام عن الوليد بن مسلم رحمه - 00:37:43ضَ

وقد روي وقد روى ابن ابي حاتم من حديث العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن قتادة انهما فسر هذه الاية ابتداء ايحاء الله تعالى الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:38:00ضَ

ولا شك ان هذا اولى ما دخل في هذه الاية يدخل يعني اولى دخولا ما دخل وليس النفي ما سبق. فيكون داخل فيكون يعني يشمل كلام الملائكة بالوحي الامر القدري او ما يأمر به او بوحي - 00:38:17ضَ

يوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم واضح يا اخوان ولان جبريل ينزل بالوحي وينزل الى الرسل وينزلون ملائكة وينزل بالقدر كل كل اه ليلة قدر انا انزلناه في ليلة القدر - 00:38:40ضَ

اذا نزلت الاقدار هنالك تسامع بها تكلم بشيء من الملائكة من المكشوف فسمع منهم شياطين مفترق السمع. فلذلك يخبرون باشياء هذا هو المقصود ومن ذلك ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من نزول الوحي. لانه ينزل به جبريل - 00:39:05ضَ

في هذا القدر كفاية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وارحمنا واصلحنا واصلح بنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واهليهم السلام واجعلنا واياهم هداة مهتدين - 00:39:30ضَ

ولا ضالين ولا مضلين يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:39:48ضَ