Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس التاسع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة - 00:00:23ضَ

في برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:41ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله الشيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله بعدما ذكر الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكر من صلاة عمر ابن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم - 00:00:56ضَ

قال وكان معاذ رضي الله عنه قد صلى خلفه العشاء الاخرة. ثم ذهب الى بني عمر ابن عوف بقبا فقرأ بسورة البقرة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقال افتان انت يا معاذ - 00:01:19ضَ

اذا اممت الناس فخفف فان من ورائك الكبير والضعيفة وذا الحاجة. هلا قرأت بسبح اسم ربك بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوها من السور قال فالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه والحمد لله رب العالمين - 00:01:35ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في سياق الاحاديث التي تصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها صلاة معتدلة - 00:01:55ضَ

في جميع اركانها واعمالها لا يطيل بعضها ويقصر الاخر وان كان قد يقصره قصرا نسبيا اما ان يكون بعضها قصير جدا وبعضها طويل فهذا لا ليس بمشروع ثم انتهى الى قصة معاذ بن جبل - 00:02:15ضَ

رضي الله عنه فانه كان حريصا على ان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان اماما في مسجد وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخر ثم يذهب ويصلي بقومه - 00:02:44ضَ

فهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم ولاستدل به العلماء على انه يجوز للمفترض ان يصلي خلف المتنفل. نعم. لان الصلاة الثانية بالنسبة لمعاذ رضي الله عنه نافلة. نعم. والفريضة هي التي اداها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:06ضَ

كلم وانما الذي استنكره النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ اطالته بهم اطالة شاقة حيث انه قرأ بسورة البقرة ومعلوم ان سورة البقرة هي اطول سورة في القرآن الكريم. نعم - 00:03:27ضَ

فشق ذلك عليهم وحصل من بعضهم كلام وبعضهم فارقه واكمل الصلاة لنفسه وسلم وذهب لحاجته بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر على معاذ وقال افتان انت يا معاذ - 00:03:51ضَ

من الفتنة وهي اثارة الجدال بين الناس او اثارة التنفير بين الناس والمطلوب من العالم وطالب العلم والداعية الى الله ان يؤلف بين الناس ولا ينفرهم وان يرغبهم في الخير - 00:04:14ضَ

ولا يعمل باجتهاده هو ورغبة نفسه وان كانت خيرية فان معاذا رضي الله عنه لا يعمل ولا يجتهد الا فيما فيه خير. وذلك لفقهه. رضي الله عنه. ومبلغ علمه رضي الله عنه - 00:04:41ضَ

ولكن الامام لا يعمل باجتهاده الخاص وما يراه هو ويشق على المأمومين. لذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ وهذا في الحقيقة انكار على كثير من الائمة اليوم - 00:05:02ضَ

خصوصا الشباب الذين يتولون امامة المساجد ثم يشوشون على الناس باجتهاداتهم شذوذاتهم عن ما كان عليه العمل بالبلد مما حصل منه مشاكل كثيرة فعليهم ان يتقوا الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ وهو من افاضل الصحابة - 00:05:21ضَ

ومن احبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك مع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه هذا التصرف - 00:05:52ضَ

حيث اطال بالناس صلاة العشاء وقرأ بالبقرة ووصف ذلك بانه فتنة مهنة للناس وارشده الى ان يقرأ ان يقرأ بمتوسطات المفصل من اوساط المفصل المفصل الليل اذا يغشى والظحى والشمس وضحاها - 00:06:08ضَ

فهذا يقرأ به في آآ ما عدا الفجر الفجر يقرأ فيه من طوال المفصل وهو كما سبق ما بين سورة قاف الى سورة عم. اما وفي المغرب من قصار المفصل وهو من الظحى الى اخر اخر الناس - 00:06:41ضَ

اخر سورة الناس وفي البواقي الظهر العصر العشاء يقرأ من اوساط المفصل وهو ما بين عما الى الظحى هكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع الاسف اننا نرى اليوم كثيرا من الائمة خصوصا الشباب منهم هداهم الله - 00:07:06ضَ

انهم هجروا المفصل فلا يقرأون به في الصلاة لا في الفجر ولا في غيره ولا في المغرب ولا في غيره وانما يدخلون في اول القرآن او في وسط ويتركون قراءة المفصل الذي - 00:07:30ضَ

ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. لانه اخف بالناس وارفق بالناس ولما في سور المفصل من الجزالة والقوة وغرس عقيدة التوحيد غير ذلك من الاسرار التي في سور المفصل - 00:07:53ضَ

مع هذا كثير من شباب ائمة المساجد هجروه لا لشيء الا لانهم يرون الناس يقرأون به وهم يريدون ان يخالفوا ما عليه الناس حتى يظهروا للناس ان عندهم علما وانهم حفظة. حفظة وانهم وانهم - 00:08:18ضَ

هكذا نظم هكذا نظم بهم وان كان الاليق ان يظن بهم الخير لكن ونحن ان شاء الله نظن بهم الخير. الخير لكن ليسوا احسن من معاذ وليسوا احرص على الخير من معاذ وليسوا اكثر علما من معاذ وليسوا احب الى الرسول صلى الله عليه وسلم من معاذ - 00:08:38ضَ

ومع هذا انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وامره ان يقرأ من متوسطات المفصل فالذي ينبغي لهؤلاء الائمة هداهم الله ان يتوبوا الى رشدهم وان يرجعوا الى الصواب وشيء اخر وهو المبالغة في رفع الصوت في مكبرات الصوت والصدأ - 00:09:07ضَ

مما يشوش على المأمومين ويشوش على المساجد الاخرى. وحتى المأمومون الذين خلف هذا الامام لا يدرون ماذا يقرأ به من تراجع الصوت بالمسجد ومن شدة الصوت التي تشق على على الاسماع - 00:09:31ضَ

حتى يتأذى السامع لان سمعه لا يتحمل هذا الصوت هذا الصوت الجهوري الذي ليس هو من صوته وانما هو من صوت من صوت المكبرات من صوت الاجهزة. نعم فعليهم ان يتقوا الله وان يعتدلوا - 00:09:49ضَ

وان يحرصوا على القراءة التي تبعث على الخشوع واطمئنان المصلين مع عدم المشقة عليهم ومراعاة احوالهم اما انه يتبع ما يراه هو ولا ينظر الى المأمومين ويضرب احوال المأمومين عرض الحائط ولا يلتفت اليهم فهذا مخالف مخالف للهدي النبوي - 00:10:09ضَ

الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة. نعم. احسن الله اليكم الا يخشى ايضا ان يكون هؤلاء ممن قرأ للناس مثل ما قال ابو مبارك انتم قراءة تقرأون للناس ولا تقرأون لله - 00:10:37ضَ

مبالغة في التزيين انه يكون من حفظ النفس والمراعاة. ويخشى من هذا هذا واقع. ان هذا من باب المباهاة ومن باب اظهار حسن الصوت وجلب اه الناس الى مسجده فاذا كان هذا هو المقصود فالامر خطير اخطر من - 00:10:58ضَ

مما سبق فهذا رياء والريا يفسد العمل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وغيره من الائمة هو ما كان يفعله بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فانه كما قال انس كان اخف الناس - 00:11:18ضَ

صلاة في تمام وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم هذا جواب عن اشكال مشهور وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على التخفيف كما سمعنا. نعم. بينما كان هو صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة - 00:11:40ضَ

كما يأتي كما انه يقرأ بالستين الى المئة في الفجر في الركعة الاولى او في الركعتين كما يأتي فكيف نجمع بين فعله وقوله صلى الله عليه وسلم عن هذا جوابان؟ الجواب الاول - 00:12:01ضَ

وهو المشهور انهم اذا كان المأمومون يؤثرون التطويل فانه يطول بهم وهذا هو الذي يحمل عليه فعله صلى الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا يحبون الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤثرون - 00:12:19ضَ

ان يستمعوا القرآن منه ويرغبون في التطويل. نعم وهذا جواب واما اذا كانوا يشق عليه ماذا ولا يرغبون فانه يخفف بهم كما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وغيره - 00:12:37ضَ

بل عمم وقال ايكم اما الناس فليخفف والجواب الثاني ما ذكره الشيخ وذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان التخفيف الذي امر به صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله - 00:12:55ضَ

عليه الصلاة والسلام لانه كانت صلاته معتدلة كانت صلاته معتدلة بين التطويل الشاق وبين التخفيف المخل. المخل. نعم احسن الله اليكم قال ثم ان عرض حال عرف منها ايثار المؤمنين للزيادة على ذلك فحسن - 00:13:13ضَ

وانه صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطول الطوليين وقرأ فيها بالطور نعم وكان صلى الله عليه وسلم يرشد الى ان يقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل. نعم من الضحى الى اخر القرآن - 00:13:35ضَ

واحيانا يقرأ صلى الله عليه وسلم بسور طويلة كما روي انه قرأ بطول الطوليين وهي الاعراف سورة الاعراف فانها اطول من سورة الانعام التي قبلها وقرأ بالمرسلات وقرأ بالطور كما في حديث جبير ابن مطعم هذا في بعض الاحيان - 00:13:53ضَ

واذا كان المأمومون يؤثرون التطويل فانه يطول بهم نعم قال وان عرض ما يقتضي التخفيف عن ذلك فعل. كما قال في بكاء الصبي ونحوه. ان عرض ما يقتضي التطويل وهو رغبة المأمومين - 00:14:21ضَ

فانه يطول وان عرظ العكس وهو ما يقتظي التخفيف خفف والدليل على ذلك انه صلى الله عليه وسلم لما سمع بكاء الصبي آآ فانه فانه خفف الصلاة رحمة بامه نعم - 00:14:38ضَ

قال فقد تبين ان اذا كان فاذا كان هناك احوال تقتضي اه تخفيف الصلاة نظرا الظروف كان يكون مثلا في سفر يكون في سفر. نعم او يكون اه او يكونوا مشغولين بشيء يفوت - 00:14:57ضَ

اذا تركوه تركا طويلا فان الامام يخفف بهم لاجل ان ينصرفوا الى ما يحتاجون اليه من ظبط اعمالهم. نعم. نعم قال فقد تبين ان حديث انس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود تخفيفا كثيرا. ومن طول القيام تطويلا كثيرا - 00:15:20ضَ

وهذا الذي وصفه انس ووصفه سائر الصحابة نعم الذي حصل من بعض الامراء في عهد الصحابة انهم خالفوا السنة اما لجهل منهم وهذا هو الغالب واما لامر اخر قد يكون امرا - 00:15:44ضَ

الله يعني هم اه هم رأوه قد يكون امرا هم رأوه فكانوا يطيلون القيام ويقصرون الركوع هذا خلاف السنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته متعادلة كان اذا اطال القيام اطال الركوع كما في صلاة الكسوف وكما في صلاة الليل - 00:16:06ضَ

واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود تخفيف النسبيا لا يخل بالصلاة. نعم قال فروى مسلم في صحيحه وابو داوود في سننه عن هلال ابن ابي حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب رضي الله عنه - 00:16:34ضَ

قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم تراف قريبا من السواء. نعم كما تكرر هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متعادلة - 00:16:54ضَ

بقيامها وركوعها وسجودها واعتدال والاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد السجود وفي التشهد الاخير كان صلى الله عليه وسلم يعادل بين افعال الصلاة ولا يطيل بعضها ويقصر بعضها. نعم نعم قال وروى مسلم ايضا في صحيحه عن شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن بن الاشعث - 00:17:17ضَ

قال فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع - 00:17:51ضَ

جدي منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعامر ابن مرة فقال قد رأيت - 00:18:11ضَ

عبدالرحمن ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته فلم تكن صلاته هكذا اي نعم فهم استنكروا على هذا الامير الذي او هذا الامام الذي نصبه ابن الاشعث وابن الاشعث هذا هو الذي خرج على - 00:18:32ضَ

على عبد الملك ابن مروان قاتله الحجاج بن يوسف حتى تغلب عليه وكانت فتنته عظيمة. كان في الاول اه قائدا للجند آآ تبعا للامويين وكان الحجاج هو الذي يرسله لقيادة - 00:18:53ضَ

الجند وكان محنكا وشجاعا ثم غرته نفسه او غره الاشرار فاراد الخروج نعم خرج وتبعه بعض العلماء وتبعه وصارت فتنة عظيمة تسمى فتنة ابن الاشعث ابن الاشعش وليس هذا محل التفصيل ولكن - 00:19:14ضَ

الكلام على هذا الامام ان هؤلاء العلماء انكروا عليه في كونه يصلي صلاة غير متعادلة. نعم. ورووا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانها متعادلة لا يطيل بعضها ويقصر بعضها. نعم - 00:19:35ضَ

قال وروى البخاري هذا الحديث ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وذلك لانه لا شك ان القيام قيام القراءة وقعود التشهد يزيد على بقية الاركان لكن لما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام - 00:19:55ضَ

ويتم بقية الاركان صارت قريبا من السواء الصحابة يقولون قريبا من السوا ما قالوا انه سوا وذلك لانه لا يقاس مثلا القيام بالجلسة بين السجدتين ولكن المراد اه التطويل النسبي - 00:20:13ضَ

فكانت صلاته قريبا من السواء. بمعنى انه اذا اطال القيام يطيل الركوع ويطيل السجود اطالة نسبية لا انه يخفف الركوع والسجود ويطيل القيام فقط بل كان يطيل في الركوع والسجود لكنه لا يجعله مثل طول القيام. لان القيام يحتاج الى اطالة من طبيعته - 00:20:33ضَ

لانه يحتاج الى قراءة الفاتحة. نعم. والى قراءة ما تيسر بعدها من القرآن في الركعتين الاولى ايه ها هو لا شك ان اطول ركن في الصلاة هو القيام والتشهد الاخير - 00:21:01ضَ

وليس معنى ان صلاته كانت قريبا من السواء ان هذه الاشياء متساوية تماما وانما معناها انها متقاربة فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود والاعتدال والجلوس اطالة نسبيا نعم طيب يا شيخ هذا يقول الان في صلاة ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود - 00:21:23ضَ

نعم قال كان اذا رفع قال بقدر ما اقول اللهم ربنا لك يطال اطال يعني الاعتدال هذا معناه انه اطال الاعتدال. حيث انه زاد على قول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:21:46ضَ

فقوله ابن ابي له لم تكن صلاته كذا يعني كانت اقصر من هذا لا كان يخالف هذا هذا الامير او هذا هذا الامام. لكن بهذا الورد فاذا رفع قال اللهم ربنا ولك الحمد كنت اماما - 00:22:03ضَ

اي نعم جزاك الله خير قال وكل واحدة من الروايتين تصدق الاخرى وانما البراء تارة قرب ولم يحدد وتارة استثنى وحدد وانما جاز ان يقال في القيام مع بقية الاركان قريبا بالنسبة الى الامراء الذين يطيلون القيام ويخففون الركوع والسجود حتى يعظم التفاوت - 00:22:16ضَ

اي نعم. قالوا قريبا من السوا ردا على هؤلاء الامراء الذين لا يجعلونها قريبة. من السوائل بل كانوا يطيلون القيام ويخففون عداه نعم قال ومثل هذا انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقرأ في الركعة بنحو من سورة البقرة وركع فكان ركوعه نحوا من - 00:22:39ضَ

وكذلك سجوده نعم اذا اطال القيام فانه يطيل الركوع والسجود كما بالنسبة ليس معناه انه يركع بقدر قيامه تماما وانما بقدر قيامه نسبيا بقدر قيامه نسبيا ويسجد بقدر ركوعه نسبيا - 00:23:01ضَ

والا فما ليس معنى هذا ان ان ركوعه وسجوده يكون ان مساويين للقيام لقيامه في الزمان وآآ المدة وفي الامتداد وانما يكون ذلك نسبيا فانه معلوم انه اذا كان قرأ نحوا من سورة البقرة - 00:23:27ضَ

فليس معنى انه ان ركوعه يكون بقدر سورة البقرة. البقرة هذا شيء لا يطاق وانما المعنى انه اطال الركوع. نعم. اطالة مخالفة للعادة في الصلوات الخمس. مثلا نعم قال ولهذا نقول نحن في اصح القولين ان ركوع صلاة الكسوف وسجودها - 00:23:48ضَ

يكون قريبا من قيامه بقدر معظمه من النصف. هذا هو يكون قريبا من قيامه ما يكون يعني مثل قيامه وانما يكون قريبا قريبا منه نحو من النصف. يعني نصف القيام - 00:24:13ضَ

يعني نصف البقرة تقريبا. يقال ركوع وسجود مناسب لهذا القيام. مناسب لهذا القيام. اي نعم ومن اصحابنا وغيرهم من قال اذا قرأ البقرة يسبح في الركوع والسجود بقدر قراءة مئة - 00:24:28ضَ

مئة اية وهو ضعيف مخالف للسنة اي نعم لان هذا طويل. نعم وكذلك روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الرفع من الركوع من الذكر - 00:24:42ضَ

ما يصدق حديث انس والبراء. نعم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. نعم. فاذا قال للمصلي هذا فقيامه معتدل النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم - 00:24:58ضَ

قال وكذلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع. فانه كان اذا صلى بالليل وحده طول لنفسه ما شاء وكان يقرأ في الركعة بالبقرة وال عمران والنساء. ويركع نحوا من قيامه ويرفع نحو من ركوعه. ويسجد نحوا من قيامه. ويجلس نحوا من سجود - 00:25:17ضَ

هذا في صلاته في الناس انه كان صلى الله عليه وسلم يراعي احوال المأمومين فيطيل من غير ان يمل الناس ويخفف من غير ان يخل بصلاته بالصلاة. ولهذا قالوا صلاة تخفيف مع تمام. مع تمام - 00:25:36ضَ

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف مع تماما. هذا اذا صلى بالناس واما اذا صلى وحده فانه كان يطيل القيام والركوع والسجود كما روى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قام معه ليلة - 00:25:59ضَ

فقرأ فكبر وقام معه حذيفة فقرأ بالبقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة اكثر من خمسة اجزاء الله اكبر ثم ركع ركوعا نحوا من قيامه ثم سجد سجودا نحوا من قيامه - 00:26:18ضَ

فهذا اذا صلى وحده وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اما احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء نعم احسن الله لانه لا يشق على احد - 00:26:35ضَ

لانه اذا صار وحده لا يشق على احد على احد فاذا اختار التطويل فليطول. نعم. حتى الاختيار في التناسب لو اطال الركوع اكثر او القيام. لا لابد من التناسب اذا صلى وحده ما يصلي صلاة متخلخلة - 00:26:56ضَ

ده وانما يصلي صلاة متناسبة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود. نعم بحيث يكون ركوعا وسجودا مناسبا لذلك القيام. متقاربا نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام - 00:27:12ضَ

الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر - 00:27:32ضَ

حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:49ضَ