Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال قال الامام البخاري غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين ابو اسم من ظلم شيئا من الارض. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال حدثني طلحة بن عبدالله ان عبد الرحمن بن - 00:00:00ضَ

عمرو بن سهل اخبره ان سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيئا طوقه من اراضين قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كثير انه قال احدثني محمد ابن ابراهيم ان ابا سلمة تحدثه انه - 00:00:17ضَ

وكانت بينه وبين اناس خصومة تذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيل شبر من الارض من سبع اراضين - 00:00:39ضَ

قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:54ضَ

من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. قال ابو عبدالله هذا الحديث ليس بخرسان في كتاب ابن مبارك املاه عليهم بالبصرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:01:04ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله باب اثم من ظلم شيئا من الارظ ثم ذكر حديث سعيد ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيئا وفي رواية عند غير البخاري من اقتطع من الارض شيء - 00:01:22ضَ

ومعنا اقتطع يعني اخذ ظلما بغير حق. وقوله شبرا من ظلم من الارض شيئا وفي اللفظ قيد شبر والشبل هو ما بين رأسي الابهام والخنصر من الكف المفتوحة ما بين رأسي الابهام والخنصر - 00:01:44ضَ

من الكف المفتوحة وجمعه اشبار وذكر الشبر هنا في الثانية المراد به المبالغة في القلة فلا مفهوم له وقوله من الارض من هنا بيانية وقوله ظلما في بعض الروايات من اقتطع بغير حقه وفي رواية ظلما هذه حال - 00:02:10ضَ

يعني اخذ ظلما اخذ ظلما فهي مصدر في موضع نصب على الالحان يقول اه طوقه يوم طوقه من سبع اراضين وفي اللفظ الاخر وصف به يوم القيامة الى سبع اراضين - 00:02:36ضَ

وفي رواية طوقه من سبع اراضين وقول طوقه فيها لغتان اللغة الاولى طوقه بفتح الطاء وتشتيت الواو اي جعل طوقا في عنقه رواية الثانية طوقه بضم الطاء مبني لما لم يسمى - 00:02:58ضَ

وقوله هنا قوله صلى الله عليه وسلم طوقه يوم القيامة او طوقه يوم القيامة فيها هذه الجملة لها معنيان المعنى الاول انه يكلف يوم القيامة نقل ما ظلم من الارض الى المحشر - 00:03:24ضَ

سيكون كالطوق في عنقه من سبع اراضين ويؤيد هذا المعنى ما جاء في مسند الامام احمد من حديث يعلى بن مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ظلم شبرا من الارض - 00:03:45ضَ

كلفه الله تعالى ان يحفر ان يحفر حتى يبلغ سبع اراضين ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضى بين الناس او يفصل بين الناس والمعنى الثاني انه طوقه يوم القيامة انه يعاقب بالخسف - 00:04:05ضَ

الى سبع اراضين فتكون كل ارض في تلك الحال طوقا في عنقه ويؤيد هذا الرواية الذي ذكر المؤلف رحمه الله من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين - 00:04:26ضَ

وقولوا يوم القيامة اي يوم الجزاء والحساب وسمي يوم القيامة لامور ثلاثة. اولا ان الناس يقومون لله عز وجل يوم يقوم لرب العالمين وثانيا انه يقام فيه الاشهاد. يا انه يقوم فيه الاشهاد - 00:04:45ضَ

ويوم يقوم الاشهاد وثالثا انه يقام فيه العدل انه يقام فيه العدل فهذا الحديث دل على مسائل منها اولا تحريم اخذ شيء من الارض ظلما سواء كان قليلا ام كثيرا - 00:05:09ضَ

وان ذلك من كبائر الذنوب بانه رتب عليه عقوبة وهي طوقه يوم القيامة ومنها ايضا الحكمة حكمة الله عز وجل في الجزاء حيث جعله من جنس العمل حيث جعل الله عز وجل - 00:05:30ضَ

بكمال عدله في جزائه عقوبة من ظلم من الارض قليلا ام كثيرا ان يكلف بحمله يوم القيامة ويجعل طوقا في عنقه ومنها ايضا ان الاراضين سبع في قوله من سبع اراضين - 00:05:50ضَ

وهذا اعني كون الاراضين سبع هو ظاهر القرآن وصريح السنة قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن المثلية هنا فالمراد بالمثلية هنا مثلية العدد لا مثلية الصفة - 00:06:11ضَ

والكيفية لان هناك فرقا بين السماوات وبين الارض اما السنة فهذا الحديث صريح في ان الاراضين سبع ومنها ايضا ان الاراضين السبع متطابقة بعضها فوق بعض وانه ليس بينها فاصل - 00:06:37ضَ

اذ لو كانت غير متطابقة لكان الجزاء بالعقوبة على الارض العليا فقط دون السفلى وما بينها ومنها ايضا ما ذكره الفقهاء رحمهم الله ان ما لك الارض يملك الارض العليا - 00:07:00ضَ

وما يحاذيه من تحتها الى السابعة ويملك ما فيها من احجار وما فيها من مدفون ونحو ذلك ويتفرع عليه ان الهواء تابع للقرار اذا من ملك ارضا ملك هواءها وملك قرارها. نعم - 00:07:22ضَ

هو انه يجعل طوقا في انه يكلف يوم القيامة ان يحمله الى المحشر ويكون طوقا في عنقه كما في الحديث الامام احمد ها لا لا على على كلا المعنيين يعني طوقه وطوقه هذا من حيث اللفظ اما من حيث قلنا الجملة لها معنيان - 00:07:45ضَ

هذا على كلا اللفظين بيان للواقع الحديث ليس بين الواقع. قال من اقتطع من الارض ظلما او من ظلم من الارض شيئا اما اذا كان غير ظلم بحق ما ما يعاقب عليه - 00:08:20ضَ

المهم الى كان يعلم من نفسه انه اخذ شيئا بغير حقه هذا الظلم وابرأه صاحبه ما يدخل في الوعيد هذا احسن الله اليك قال رحمه الله باب اذا اذن انسان لاخر شيئا جاز - 00:08:43ضَ

حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة ابن عن شعبة عن جبلتا انه قال كنا بالمدينة في بعض اهل العراق فاصابنا فاصابنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر رضي الله عنهما يمر بنا فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستأذن - 00:09:09ضَ

الرجل منكم اخاه طيب يقول باب اذا اذن الانسان لاخر شيئا ثم ذكر حديث قال كنا بالمدينة في بعض اهل العراق واصابنا سند. السنة يعني الجدب والقحط وكان ابن الزبير يرزقنا التمر - 00:09:33ضَ

الرزق والرزق بمعنى العطاء يعني يعطيهم التمر فكان ابن عمر يمر بنا فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل منكم اخاه والاقران هو الجمع بين التمرتين او العنبتين او الشيئين في الاكل - 00:09:59ضَ

والحكمة من النهي انه اذا قرن اذا قرن فانه يأكل اكثر من غيره ولانه يدل على الجشع والشره وفيه اجحاف للغير وظلم له وهذا وجه ادخال هذا الحديث في كتاب الظلم - 00:10:21ضَ

ان فيه اجحافا بالغيب الا اذا استأذن ممن يأكل معه واذن فلا بأس بذلك فلا بأس فاذا استأذن ممن معه فلا حرج في ذلك له حق واذا كان وحده يأكل ما في بأس - 00:10:44ضَ

ياخذ تمرتين ياكلها لا وفي اشياء جرت جرت العادة انه يؤكل ويأكل جمعا لكن اشياء مثل تمرة تمرتين او يأخذ عنبتين كيف اذا كان الجميع ما ما في بأس اذا ورضوا بذلك لا بأس - 00:11:09ضَ

من المنع هنا ولهذا قال اذا اذن انسان باخر شيئا جاز النهي متوقف على الاذن احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود ان رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب - 00:11:47ضَ

كان له غلام لحام فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي لحام نسبة للحم موب لحام حديد لحام يعني جزار فهمتم؟ نعم. ايه في لحام ليس من مراد اللحام اللحام - 00:12:11ضَ

ضد اه النجارة نعم. فالمراد له حام يعني نسبة الى بيع اللحم المراد به الجزار نعم الله اليك. فقال ابو شعيب فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم. خامس خمسة وابصر - 00:12:29ضَ

في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع فدعاه فتبعهم رجل لم يدعى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قد اتبعنا اتأذن له؟ قال نعم طيب هذا الحديث يقول ان رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب - 00:12:49ضَ

كان له غلام لحام يعني جزار فقال له ابو شعيب اي قال لغلاما اصنع لي طعام خمسة لعلي ولعلهم بالترجي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة وابصر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع فدعاه فتبعهم رجل لم يدعى - 00:13:06ضَ

يعني ان ابا شعيب رضي الله عنه رأى في وجه الرسول عليه الصلاة والسلام الجوع فدعاه للطعام فتبعهم رجل لم يدعى فاستأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان هذا قد تبعنا قد اتبعنا. اتأذن له؟ قال نعم - 00:13:29ضَ

والشاهد من هذا انه اذا صنع انسان طعاما لعدد محدود كخمسة او عشرة فلا يأتي احد منهم بزيادة الا اذا اذن له صاحب الطعام فانت اذا دعيت الى وليمة اذا دعيت الى وليمة - 00:13:50ضَ

فلا تحظر معك شخصا او احدا الا ان تستأذن من صاحب الوليمة وهذا فيما اذا كان يعلم ان العدد محدودا. اما المناسبات الكبيرة فقد جرى العرف بالتسامح في هذا بل قد يفرح - 00:14:08ضَ

بحضوره نعم هذا هذا ورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانس ادع فلانا وفلانا ومن لقيت وهذا ذكرنا انه دليل على اه وجوب اجابة استدل به من يرى وجوب اجابة دعوة الجفلة - 00:14:27ضَ

وانه لا يشترط في وجوب الاجابة التعيين فلو قال يا ايها الناس هلموا الى الطعام يرون ان هذا واجب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله توكيل في الدعوة لا مو بتعيين. ما الرسول ما يعلم الغيب ما يدري من لقي - 00:14:52ضَ

يلقى زيدا يلقى عمرا يلقى بكرا لكن هذا توكيل في الدعوة احسن الله اليك قال رحمه الله قول الله تعالى وهو الد الخصام احدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن عن ابن ابي مليكة عن الباب قول الله عز وجل وهو الد الخصام - 00:15:20ضَ

آآ ثم ذكر قال ان كمل حديثنا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم نعم الالد الشديد المجادلة وكثير المجادلة - 00:15:46ضَ

والخصم شديد الخصومة وهذا الوعيد الشديد يدل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب الواجب على المؤمن ان يجتنب هذا الوصف وهو ان يكون الذ الذ خصما فليكون لينا سهلا - 00:16:05ضَ

لان من كان كثير الجدال والخصومة قد يجعل الاخر يترك له حقه من اجل شدة خصومته اذا كان بينه وبين شخص خصومة قد يدع حقه مع انه مع انه محق - 00:16:25ضَ

ايذاء هذا الالد وهذا الخصم واما اذا لم يكن واما اذا كان لينا هينا امكن ان يتفاهم معه وفي هذا الحديث بالاية الكريمة وهو ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم - 00:16:41ضَ

اثبات صفة البغض لله عز وجل على الوجه اللائق به كما قال الله تعالى ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم والمقت اشد الغضب وقال عز وجل - 00:17:01ضَ

سخط الله عليهم وقال فلما اسفونا انتقمنا منهم فارقناهم اجمعين هذي كلها تدل على اثبات صفة الغضب والسخط لله عز وجل. نعم اي نعم يدخل بامكانه ان يأخذ حقه باللين والسهولة - 00:17:19ضَ

ولهذا ان ابغض الرجال الى الله على قد الخصم ما قيد بانه يكون ظالم او مظلوم الذي يكون شديدا في الجدال شديدا في الخصومة داخل في هذا انسان بيحب او بباطل - 00:17:44ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنتهم - 00:17:58ضَ

بنت ام سلمة اخبرته ان امها ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم - 00:18:16ضَ

وقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم وانه يأتيني الخصم. فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض. فاحسبوا انه صدق انه وصدق فاقضي له بذلك. فمن قضيت فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او فليتركها - 00:18:30ضَ

باب اثم من خاصم في باطن وهو يعلمه. يعني يعلم انه من الظلم والظلم نقص كل ذي حق حقه الانسان الذي يخاصم بالباطل وهو يعلم انه باطل لا ريب انه اثم - 00:18:50ضَ

وهذا فيدخل في ذلك من يحامي عن بعض المتخاصم من يحامي عن بعض الخصوم وهو يعلم ببطلان دعواهم ولهذا وبهذا يتبين لنا حكم ما يسمى بالمحاماة المحامي لا يخلو من ثلاث حالات - 00:19:07ضَ

الحالة الاولى ان يعلم ان هذا الخصم مبطل فلا يجوز له ان يدخل في قضيته وان يدافع عنه يدافع عن الباطل والحال الثانية ان يعلم انه محق لا حرج في دخوله - 00:19:31ضَ

والمحاماة والدفاع عنه والحال الثالثة ان يجهل الامر فله الدخول لكن ان تبين له في اثناء آآ في اثناء المخاصمة والمحاكمة انه مبطل وجب عليه الكف بمعنى انه اتاه بقضية فشرع في هذه القضية - 00:19:52ضَ

وفي اثناء دراستها والنظر فيها تبين انه مبطل فلا يجوز لهم المضي بل يجب عليه الترك ثم ذكر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في الخصومة قال انما انا بشر - 00:20:15ضَ

وهذا دليل على بشرية الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ذكر في غير ما حديث انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وما محمد الا نعم وفي الاية الاخرى آآ نسيتها - 00:20:33ضَ

المهم فيه اثبات البشرية للرسول صلى الله عليه وسلم وانه يأكل ويشرب وينام ويتغوط ويبول الى غير ذلك بل نهى عليه الصلاة والسلام عن الغلو فيه. فقال لا تطروني كما اطرت النصارى - 00:20:50ضَ

المسيح ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله والله تعالى يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول - 00:21:07ضَ

الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه طيب فقوله قل نعم نعم في الاية التي ذكرتها قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي يقول انما انا بشر وانه يأتيني الخصم - 00:21:22ضَ

فلعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ فاحسبوا انه صدق وفي رواية اخرى انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحل بحجته من بعظ يعني اقوى وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يقضي بالظاهر - 00:21:40ضَ

ولا ينتظر نزول الوحي فهمتم؟ فهو يقضي بحسب ما يسمع من القضية ولهذا قال انما اقضي بنحو ما اسمع فاحسبوا انه صدق واقضي له بذلك يعني لقوة حجته. قال فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها - 00:22:00ضَ

وهذا يدل على ان حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا قضى له الحاكم بحكم وهو يعلم انه مبطل فان حكم الحاكم لا يقلب الحرام حلالا فمثلا لو تنازع - 00:22:30ضَ

مع شخص في ارض وهو يعلم انه مبطل ولقوة حجته حكم الحاكم ان الارض له حكم الحاكم لا يقلب يعني حكم الحكم الظاهر لا يغير الحكم الباطن لا يغير الحكم الباطل عند الله عز وجل وانه - 00:22:52ضَ

مبطل وانما فائدته انه يدفع الخصومة في الدنيا فاذا كان احد الخصمين مبطلا وكان قويا في الحجة فقضى له الحاكم. فالحكم الشرعي حكم بشر معرض للصواب ومعرض للخطأ فهو فهو ينهي الخصومة في الدنيا - 00:23:13ضَ

اما في الاخرة فمن كان مظلوما فسوف يأخذ حقه ممن ممن ظلمه والا ولهذا قال فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها الله اعلم كيف لا ما يجوز القضاء بالعلم - 00:23:35ضَ

انما اقضي بنحو ما اسمع وليس بنحو ما اعلم لا شديد في خصومته الشتم شيء اخر يعني عنيف عنده عنف في الخصومة والجدل نعم وهم محق ولا مبطل الارض له هي هي ما في هذا من الحزم - 00:24:02ضَ

متطابقة بعضها ولذلك لو كانت بينها فواصل لكان لكان يعاقب على الارض التي ظلم فيها فقط لا بس هذي ارض وهذي قد قد السماوات بعضها طباق لكن باقي السماوات ورد بين كل سماء - 00:24:42ضَ

والاخرى مسيرة خمس مئة عام - 00:25:17ضَ