Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس مدارستنا لمنظومة الحق للعلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى - 00:00:17ضَ

وكنا قد وقفنا عن البيت الثاني والعشرين في كلام الشيخ ونظمه عن اعتقاد اهل السنة والجماعة في القرآن الكريم. وانه كلام الله تبارك وتعالى ليس مخلوق قال ومن قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود - 00:00:39ضَ

وليس بمخلوق وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد ومن قول اهل الحق يعني بهم اهل السنة والجماعة القائلين بالحق القائمين بالحق الصادعين بالحق فهم يقولون الحق لانهم ينطقون بالحق المنزل - 00:01:03ضَ

ويعتقدون الحق بانه منطوق كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واما اهل الاهواء والبدع فمقولاتهم ظنية مقولاتهم قياسية مقولاتهم رأيتية وهمية خيالية ما هي عقيدة وقول اهل الحق في كلام الله القرآن - 00:01:30ضَ

هم اولا يعتقدون بان الله تبارك وتعالى ذا الجلال والاكرام موصوف بكل كمال وانه سبحانه وتعالى له المثل الاعلى ومعنى المثل الاعلى الوصف الاكمل ومن كماله في ذاته سبحانه وتعالى وفي صفاته انه لا يوصف بنقص - 00:01:58ضَ

اي وجه من الوجوه ومن النقائص المعلومة نقلا وعقلا وواقعا وحسا وذوقا الخرس. فالخرس صفة نقص ورب العزة والجلال منزه عن الخرس وانما الذي يوصف بالخرس هي الجمادات والمعبودات الباطلة - 00:02:28ضَ

قال الله تبارك وتعالى عن هذه المعبودات قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون وابراهيم عليه السلام لما كسر الاصنام قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون فدل مفهوم المخالفة ان ربنا تبارك وتعالى ينطق وهو ناطق بالحق ومن اصدق من الله حديثا - 00:02:57ضَ

ويوصف بانه متكلم وهذا صريح القرآن. وكلم الله موسى تكليف بل هو صريح الخبر القديم مع اول مخلوق وقبل ايجاده واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:03:30ضَ

من الذي قال للملائكة اني جاعل في الارض خليق لابد انه الله لا يمكن لمن يحترم عقله ولو ذرة ان يقول ان هذا القائل ليس هو الله فان كان القائل هو الله اذا كلامه صفة له تبارك وتعالى - 00:03:54ضَ

واكد هذا ربنا تبارك وتعالى بقوله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلم الله موسى تكليما والقاعدة اللغوية البيانية ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى المجاز فلا يمكن لاحد ان يقول بان نسبة الكلام الى الله مجاز - 00:04:15ضَ

هذا ان كان يقول بالمجاز فالمجازيون متفقون على ان المصدر اذا اكد من لفظه فانه ينتفي المجاز فلما قال وكلم الله موسى تكليما. تيقنا ان هذا الكلام كلام حقيقي ولذلك قال الشيخ هو اللفظ والمعنى جميعا مجود - 00:04:42ضَ

الله تبارك وتعالى يتكلم بكلام مسموع سمع جبريل صوت الرب تبارك وتعالى كما ان الملائكة سمعوا صوت الرب لما قال لهم اني جاعل في الارض خليفة كما ان موسى سمع صوت الرب لما كلمه في عند جبل الطور في سيناء - 00:05:13ضَ

كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم سمع كلام الرب بصوت الرب في ليلة الاسراء والمعراج لما فرض عليه الصلوات الخمس اذا لا بد للمسلم ان يعتقد ان ربه تبارك وتعالى متكلم ليس موصوفا بالخرس - 00:05:36ضَ

ولما نقول انه متكلم فهذه صفة من صفاته تبارك وتعالى وهو متكلم ازلا وابدا من حيث وصفه بهذه الصفة كونه يتكلم مع فلان في وقت معين ومع فلان في وقت اخر فهذه صفة فعل - 00:05:59ضَ

فالكلام الذي هو ضد الخرس صفة ذات والكلام من حيث كونه فعلا معينا مع فلان او مع فلان او مع فلان صفة فعل وصفات الافعال يفعلها ربنا تبارك وتعالى متى شاء وهو فعال لما يريد. ان ربك فعال لما يريد - 00:06:21ضَ

ولابد للمسلم ان يعتقد ان الله جل وعلا ان سكت عن اشياء فان سكوته رحمة كما جاء في الحديث والسكوت من اوصاف المتكلمين ولا يوصف الاخرس بانه ساكت وحينئذ لابد ان نعتقد ان الله تكلم بصوت - 00:06:47ضَ

هو فعله تبارك وتعالى وان كلامه المسموع لفظ ومعنى لا يجوز ان تقول الالفاظ الفاظ الباري والمعاني ليس من من الله كما لا يجوز العكس فاللفظ والمعنى كلام الله جل وعلا - 00:07:11ضَ

الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم فلو ترجم احد ما وقال بسم الله الرحمن الرحيم مثلا باللغة الانجليزية قال هذا معنى كلام الرب صدق ولكن لا يقول انني من قال هو لفظ كلام الرب. لان لفظ كلام الرب الحمد لله رب العالمين - 00:07:32ضَ

ولو قال الرجل الحمد لله حمد سناوى فهذا المعنى هو معنى كلام الرب ولكن ليس هذا لفظ كلام الرب. لفظ كلام الرب الحمدلله رب العالمين فاذا قال المفسر الحمد لله رب العالمين كل المحامد يستحقها الله تبارك وتعالى. على وجه - 00:08:00ضَ

ربوبيته للعوالم فهذا معنى كلام رب العالمين. وليس هو لفظ كلام رب العالمين ولما نقول هذا كلام الله فنقصد اللفظ والمعنى معا نقصد اللفظ والمعنى معا وكلامه تبارك وتعالى من حروف فان تكلم سبحانه وتعالى مع الملائكة باي لغة لا نعلمها تكلم - 00:08:25ضَ

من تكلم مع موسى بالعبرانية تكلم وان تكلم مع عيسى بالسريانية تكلم وانزل الانجيل وان تكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم بالعربية تكلم بالعربية فالذي خلق اللغات لا يعجزه ان يتكلم باللغات - 00:08:52ضَ

كما ان الذي خلق القوى هو القوي المطلق الذي لا يحد بقوة الذي خلق اللغات هو المتكلم بما شاء منها لا يحد له احد حدا ولا يقدر ان يصف لله جل وعلا في كلامه حدا - 00:09:15ضَ

لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد وهو ان اللفظ والمعنى من الله تبارك وتعالى اللفظ والمعنى من الله تبارك وتعالى جميعا. قال الله تبارك وتعالى عن القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:09:37ضَ

والمشرك انما يسمع كلام الله من القارئ لكن اللفظ الذي سمعه والمعنى الذي فهمه صحيحا هو كلام الرب تبارك وتعالى. والصوت صوت العبد فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم سمع كلام الرب لفظا ومعنى بصوت جبريل عليه السلام - 00:10:01ضَ

والصحابة رضوان الله عليهم سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى والصوت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع ابو عبدالرحمن السلمي سمع ابو سلمة ابن عبدالرحمن وابو عبدالرحمن السلمي القرآن من عثمان بن عفان وعلي - 00:10:26ضَ

ابن ابي طالب وابي ابن كعب وغيرهم. واللفظ والمعنى كلام الله. لكنما الصوت هو صوت القارئ ولهذا نحن لا يمكن ان نقول بحال من الاحوال. اذا سمعنا قارئا اخطأ لا نقول اخطأ الله في القرآن. وانما نقول اخطأ - 00:10:48ضَ

واذا كان الصوت جميلا نقول الصوت جميل والقرآن كله جميل. لا يوصف بعضه بالجميل والجمال وبعضه بدون ذلك من اوصافي المقال والله تبارك وتعالى كلامه عظيم هذه عقيدة لابد ان يعتقدها المسلم - 00:11:07ضَ

القرآن من كلام الله عز وجل والتوراة من كلام الله عز وجل والانجيل من كلام الله عز وجل والقرآن وكلام الله حيثما صرف فهو كلام الله حيثما صرف هو كلام الله. ان حفظته فهو كلام الله - 00:11:29ضَ

ان نطقته فهو كلام الله ان سمعته فهو كلام الله. ان كتبته فهو كلام الله ولله المثل الاعلى لو ان رجلا قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام رسول الله. لن يقول له احد احد - 00:11:49ضَ

اخطأت مع اننا سمعنا هذا الحديث بصوته وكوننا سمعنا هذا الحديث بصوته لا يخرج الكلام عن كونه كلام النبي عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وهكذا اذا كتبنا انما الاعمال بالنيات - 00:12:08ضَ

وهكذا اذا حفظنا انما الاعمال بالنيات. وهكذا اذا نطقنا فقلنا انما الاعمال بالنيات الصوت والالحان فعل العبد لكنما المتلو قول الرب تبارك وتعالى هذه عقيدة لابد ان نعتقدها ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى القرآن كلام الله حيثما تصرف - 00:12:25ضَ

يعني في الصدور او في السطور قرأت القرآن بعينك او بلسانك او بقلبك او سمعته باذنك هو كلام الله جل وعلا لان الكلام ينسب الى من قاله ابتداء لا ينسب الى من - 00:12:49ضَ

قاله نقلا وقد ينسب الى من قاله نقلا من باب القول والايصال من باب القول والايصال ولهذا قال ربنا تبارك وتعالى في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا - 00:13:09ضَ

تؤمنوا ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. فنسب الى الرسول الانسي من باب الايصال والبلاغ ولهذا قال بعده مباشرة تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي في بلاغه زيادة او نقصا لقطعن - 00:13:30ضَ

لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ونسب القرآن ربنا تبارك وتعالى الى جبريل من باب الايصال ومن باب بلاغ القول فقال في سورة الشمس انه لقول رسول كريم فنسبه الى الرسول الملكي - 00:13:50ضَ

من باب الايصال والبلاغ ونقل القول والمقال كما سمع من دون زيادة ولا نقصان قال مطاع ثم امين امين من وصفه لا يزيد ولا ينقص ولا ليس بعاجز ذي قوة - 00:14:13ضَ

هو ليس بعاجز حتى يضعف فيزيد او ينقص ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخوف عن ان ينفلت منه شيء من القرآن. قال الله له ان علينا جمعه وقرآنه. لا تحمل هذا - 00:14:30ضَ

هذا الامر الينا والله جل وعلا توكل بحفظ القرآن بنفسه قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكان في الامم السابقة يكل حفظ كتب المنزلة يكل حفظ الكتب المنزلة الى علماء الامة - 00:14:46ضَ

كما قال جل وعلا بما استحفظوا من كتاب الله فظيعوا ولم يحفظوا واما لما كانت هذه الرسالة خاتمة الرسالات تكفل الله بحفظ القرآن سواء حفظه في الصدور في صدور من شاء - 00:15:09ضَ

او ظبطه في سطور من شاء بيد من شاء فهذا امره الى الله ان علينا جمعه وقرآنه قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - 00:15:32ضَ

فهذا معنى ولي ان القرآن كلام الله واذا اضفنا القرآن الى الله الى الله تبارك وتعالى فلا بد ان نستيقظ ان هذه الاظافة اظافة الصفة الى الموصوف بعض الناس من قلة علمه - 00:15:51ضَ

او لانه يعني لا يفهم القضية يقول وش الفرق؟ يعني لما نقول القرآن كلام الله مخلوق ولا مو مخلوق؟ لا الفرق عظيم عظيم لان الجهم ابن الصفان زنديق اراد هدم الدين - 00:16:10ضَ

كيف يهدم الدين اخذ ثلاثة طرق لهدم الدين الطريقة الاولى ان القرآن مخلوق لما تقول القرآن مخلوق معناه ان الذي قال لموسى انني انا الله مخلوق كيف مخلوق يقول لموسى انني انا الله. لا اله الا انا فاعبدني - 00:16:28ضَ

معناه ان الذي قال اني جاعل في الارض خليفة للملائكة مخلوق يعني مسجل مشغلينه يقول لهم اني جاعل في الارض خليفة. مثلا هذا كلام خطير. ولهذا قال الامام المبارك عبد الله بن المبارك المروزي رحمه الله امام قراسان - 00:16:49ضَ

وشيخ الامام احمد قال انا نحكي كلام اليهود والنصارى. ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء الجامية ليش لان اليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هذا الكلام الذي نحكيه نحكيه على وجه الاحتقار. لكن مع هذا اثبتوا ان الله موجود. ما قال والله غير موجود - 00:17:10ضَ

اما هؤلاء يقولون ليس هناك رب يتكلم اذا كانوا ليس هناك رب يتكلم اذا لا يوجد شرع. اذا لا يوجد شرع لا يوجد نبي ويقول ليس في السماء اله اذا اذا كان ليس في السماء لاه ليس هناك خالق - 00:17:38ضَ

وليس هناك اله يتخذ ابراهيم خليلا. فنفوا عن الله الكلام الذي هو شرعه لادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ونفوا ان يكون في السماء في العلو اله اذا لا يوجد مخلوق. لا يوجد خالق كله مخلوق. المادة ازلية كقول الفلاسفة الدهرية - 00:17:56ضَ

ولم يتخذ ابراهيم خليلا ليس له قدرة ان يفعل ما يشاء لهذا كلام خطير. لا يقول احد ان هذا كلام عصى عليه الاثر. لا ما عفى عليه الى اليوم. هناك زنادق يقولون ان الله ما تكلم. انتم تقولون - 00:18:19ضَ

هذا الكلام قاله جبريل. كيف قاله جبريل كيف جبريل يقول انني انا الله؟ لا اله الا انا فاعبدني اما يستحي احدنا من حكاية هذا القول ولما عمت الاهواء بصائرهم قال احدهم في حديث ان الله ينزل في السماء الدنيا ويقول هل من تائب فاغفر له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ قال ولا يبعد ان يكون ملك - 00:18:36ضَ

قال ذلك اعوذ بالله اعوذ بالله ما هذا الكلام هذا الكلام لا يقوله اليهود والنصارى. الذين هم ابشع خلق الله في اوصافهم للرب تبارك وتعالى لكنهم يثبتون ان الرب موجود وان الرب متكلم - 00:19:03ضَ

لذلك هذا الكلام خطير ليست اه قضية عفا عليها الزمن كما يقال لا لا بد ان تعتقد ان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته ليست هذه الاضافة كاظافة بيت الله كاظافة ناقة الله كاظافة عبد الله كاظافة رسول الله فهذه الاظافة اظافة تشريف - 00:19:25ضَ

تكريم اما علم الله كلام الله سمع الله بصر الله. هذه اضافة الصفة الى الموصوف خلق الله اضافة فعل لفاعله رزق الله اضافة فعل لفاعله تدبير الله اضافة فعل لفاعله - 00:19:48ضَ

لابد ان نفرق بين اضافة الفعل الى الفاعل فهي اضافة وصفية وبين اضافة علم الله الى الله فهذه اضافة وصفية وبين اضافة مخلوق الى الله فهي اضافة تشريفية ولهذا ايها الاخوة قال ابو بكر الصديق لما انزل الله الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. قرأها على - 00:20:07ضَ

مشرك ورهنه وراهنه على ان الروس يغلبون الفرس وان المسلمين سيفرحون بهذه الغلبة لان روما اهل الكتاب والفرس مجوس فغلبة اهل الكتاب على البؤس مجوس احب الى المسلمين من غلبة المجوس المشركين على اهل الكتاب - 00:20:35ضَ

فقال المشرك هذا كلامك ام كلام صاحبك؟ فقال ابو بكر الصديق ما هو بكلامه ولا بكلام صاحبه. انما هو كلام الله جل في علاه ايها الاخوة لابد ان نستيقظ من هذه القضية - 00:20:57ضَ

الذي يقول ان القرآن ليس كلام الله لابد وان يلزمه ما في وسط يعني ما في تقول والله ان ناس يقولون القرآن كلام الله شيء مخلوق الناس يقولون القرآن مخلوق انا اتوسط ما في وسط - 00:21:15ضَ

فانك اما ان تكون مع هؤلاء او تكون مع هؤلاء اما ان تكون مع اهل السنة مع الرسل والانبياء والصديقين الذين قالوا ان الله كلمنا واخبرنا وامرنا ونهانا واما ان تكونوا مع هؤلاء الذين يقولون انه مخلوق مخلوق امرهم نهاهم. قال لهم وقال وهذا الذي جعلهم يقدمون عقولهم على المنقول. لماذا يقدمون العقول - 00:21:30ضَ

نقول انهم قالوا ما هو كلام الله. مخلوق والله ما يتكلم ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه هذه قضية عظيمة القرآن كلام الله جل في علاه. فلما يقول احد ليس كلام الله يعني انه - 00:21:52ضَ

كلام مخلوق فماذا له من الوعيد ونحن نقرأ سورة المدثر لما قام فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة وتفلسف فادبر واستكبر وفكر وقدر ونظر وعبس ثم نظر من معاني النظر هنا القياسات العقلية - 00:22:11ضَ

التي كان عليها الفلاسفة وغيرهم وكان الوليد معروفا بعقله وفهمه وفلسفته ورجاحة عقله. وكان من المحكمين في شعراء الجاهلية ممن ممن له الرأي والامر في قضية المعلقات واختيار الشعراء خطباء الى اخره - 00:22:34ضَ

قال الله عز وجل ذرني ومن خلقت ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ثم يطمع ان يجد كلا انه كان لي اياتنا عنيدة. سأرهقه صعودا. لماذا؟ اسمعوا افعاله الشنيعة. انه فكر وقدر - 00:22:57ضَ

تماما تماما كالمتكلمين انه فكر وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر النتيجة النهائية بعد هذه الافعال الثمانية قال ايش؟ قال مقولة الكفر والزندقة. ان هذا الا قول البشر - 00:23:21ضَ

قول البشر علي مخلوق هذا معنى الكلام قال الله جل في علاه ساصليه سقر. وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته المشهورة من عقائد اهل السنة فلما توعد بسقر من قال - 00:23:43ضَ

هذا الا قول البشر علمنا انه كلام خالق البشر ولا يشبه كلام البشر ولهذا قال المصنفون الناظم وليس بمخلوق. يجب ان تعتقد ان القرآن ليس بمخلوق لا يجوز ان تتوقف فيه - 00:24:07ضَ

ولهذا شنع الامام احمد على الواقفة وعلى اللفظية وعلى غيرهم وتكلم بما جاء عن الله ورسوله. فتقول القرآن كلام الله فاذا سألك السائل ما نوع الاضافة كلام الله؟ تقول اضافة صفة - 00:24:28ضَ

الى موصوفه كعلم الله. ولهذا قال الامام احمد ناظروهم بالعلم فانهم نسوا العلم كفروا وان اثبتوا العلم اقروا لان القرآن من علم الله انزله بعلمه. قال ابن عباس انزله وفيه - 00:24:44ضَ

انزله وفيه علمه القرآن من علم الله عز وجل علم الله تبارك وتعالى شامل لاقواله وافعاله شامل لاقوال مخلوقاته وافعال مخلوقاته تبارك وتعالى قال وليس بمخلوق وانى لخلقه ان هذا على سبيل الاستبعاد والتعجب والانكار - 00:25:01ضَ

مستبعدا لا يمكن وان كيف يمكن تعجب وان لخلقه ايا كان هذا الخلق بقول كقول الله اذ هو امجد كيف يمكن للمخلوق؟ ايا كان هذا المخلوق جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

او افصح العرب او افصح خطيب الانبياء شعيب عليه السلام مثلا؟ لا يمكنهم ان يقولوا مثل كلام الله جل وعلا. ونحن ايها الاخوة لو تأملنا في كلام نبينا عليه افضل الصلاة والسلام - 00:25:51ضَ

الذي وصل الينا مما في الصحيحين فقط تأملوا مقارنة بسيطة بين هذه الاحاديث النبوية التي معانيها وحي والفاظها ليس بوحي نعني الاحاديث غير القدسية ثم نقارن هذه التي معانيها وحي. والفاظها ليس بوحي. مع القرآن الذي لفظه ومعناه وحي نجد البون الشاسع - 00:26:11ضَ

لماذا هناك بول شاسع لان اللفظ ليس موحى اللفظ ليس موحى الا ما كانت من الاحاديث القدسية هذه قضية مهمة نحن نعرف الفرق بين كلام البشر وكلام خالق البشر سواء كان بالذوق الصوتي - 00:26:39ضَ

او كان الذوق العلمي او كان بالذوق النفسي فالعالم الرباني والعربي الفصيح الذي لم يتلطخ الذي لم يتلطخ او لم تتلطخ نفسه بالفلسفة والمنطق وانما عاش مع الفصاحة والبداوة اذا سمع كلام الله وكلام الرسول عرف الفرق والبون الشاسع - 00:27:07ضَ

ثم طريق اخرى لتعلموا البون الشاسع وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد اذا قال لك قائل ان هذا كلام مخلوق قل له طيب الامر سهل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم نزول القرآن. هناك كلام للعرب محفوظ الى اليوم - 00:27:36ضَ

سواء المعلقات او خطب ذي يزن او خطب تبع او خطب خالد بن سنان الذي قيل انه نبي من العرب او او الى اخره. نجمع هذه كلام هذا الكلام كله - 00:28:00ضَ

ونقارنه باقصر سورة من القرآن لا تكاد الا ان تذعن ان كنت محقا غير متبع للهوى الا ان تقول القرآن في الثريا وهذا الكلام من المخلوقين. وان كان بليغا في الثرى - 00:28:15ضَ

تخيلوا معي الان المعلقات السبع المشهورة وين وضعوها في في جوف الكعبة ليش؟ اكراما لقائلها. اخذوا الجوائز السنوية في سوق عكاظ وسوق ذي المجاز وغيرها من الاسواق العالمية التي كانوا يعقدونها - 00:28:37ضَ

وكانوا في كل سنة يختارون معلقة واحيانا معلقتين ونادر لان اذواقهم بلغ في البلاغة الاوج مئة في المئة هم بلغاء فلما كانوا مئة في المئة بلغاء ما كان كل شيء يلائم اسماعهم - 00:29:02ضَ

طيب خذ هذا الذي هم يرونه بلغ في البلاغة مئة في المئة المعلقات موجودة معروفة مشهورة في الكتب منثورة قارنه مع اي صورة من سور القرآن تجد ان القرآن كلام الله فيه الفصاحة والبلاغة والمعنى والغيب وفيه الخطاب الذوقي فيه الخطاب الصوتي - 00:29:23ضَ

فيه ما فيه من ما تنجذب له النفوس وتنجذب له القلوب وتنجذب له العقول من جميع المستويات العامي لا يجد منه نفرة ما دام يفهم العربية. الاعجمي الذي لا يفهم العربية لا يجد منها نفرة. بل يتلذذ بشماله - 00:29:49ضَ

ايوة وهو لا يفهم فضلا عن العالم فضلا عن المتخصص في التفسير. فضلا عن الربانيين اذا كان الامر كذلك فنحن نقول انى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد الله جل وعلا - 00:30:11ضَ

موصوف بانه المجيد وهو سبحانه وتعالى الحميد المجيد والمجيد امجد صفة مأخوذ من اسم الله المجيد والمجيد فعيل من المجد وهو العظمة والكمالات ووصف الله عرشه بالمجيد فقال ذو العرش المجيد على قراءة الكسر - 00:30:31ضَ

صفة للعرش وقرئ ذو العرش المجيد بالظم على انه صفة لذو وهو الرب تبارك وتعالى الله مجيد وعرشه مجيد وكلامه مجيد كلامه مجيد وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:31:00ضَ

ثم تكلم رحمه الله تعالى عن التقدير فقال رحمه الله ونشهد ان الخير والشر كله بتقدير فيه والعبد يسعى ويجهد هذا ركن من اركان الايمان بالله ركن من اركان الايمان الستة. الايمان بالله ويدخل فيه الاعتقاد بان القرآن كلام الله - 00:31:26ضَ

يدخل في الايمان بالله الاعتقاد بصفات الله واسمائه. اعتقاد بربوبيته الاعتقاد بروهيته اما الايمان بالقدر فهو ركن مستقل من اركان الايمان بالله كما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:31:51ضَ

وقال تبارك وتعالى له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وايجادا وقال ان ذلك في كتاب كتابة ان ذلك على الله يسير تقديرا وايجادا ولهذا يقول العلماء من اهل السنة الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر - 00:32:09ضَ

اي تؤمن بان القدر خيره وشره كله من الله تبارك وتعالى كله من الله تقديرا فالله لا يجري في ملكه شيء الا باذنه تبارك وتعالى وبعضه افعاله وبعضه خلقه وبعضه وبعض ما يقع يضاف الى مخلوقاته ومفعولاته - 00:32:35ضَ

وفي افعال الرب لا يوجد شر محض ابدا وفي افعال المخلوقات والموجودات يوجد خير وشر فالنار خلقها الله تبارك وتعالى ليس في خلقه النار شر لكن انت قد تستخدمه في الخير فصار استخدامك انت ايها المخلوق لهذا الذي خلقه الله في الخير - 00:33:05ضَ

وقد يستخدمه الانسان في الشر فصار استخدام المفعول للمخلوق الذي خلقه الله في الشر وان عذب الله بناره الكافرين فليس ذلك شرا وانما ذلك عقوبة فلا بد للمسلم ان يعتقد ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان بالسن. الاركان من الايمان الستة - 00:33:31ضَ

كما جاء في محكم التنزيل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله هذا الركن الاول وملائكتي هذا الركن الثاني وكتبي هذا ورسله هذا الركن الرابع. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. اليك - 00:33:56ضَ

تصير هذا هو الركن الخامس وهو القيام وسمعنا واطعنا قال بعض العلماء متضمن للايمان بالقدر الشرعي ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. متضمن للايمان القدري وفي قوله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:34:21ضَ

ولكن البر من امن بالله وملائكته وكتبه ولكن البر من امن بالله والملائكة والكتاب والنبيين هذه اربعة اركان واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذه من افعال الشرعية المتعلقة بالقدر الشرعي - 00:34:43ضَ

والصابرين على ما اصابهم. هذا متعلق بالتقدير الكوني اذا كل هذه مذكورة في هذه الايات وفي اية النسا ايضا مذكورة ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض الايات. ففيها اركان الايمان الست - 00:35:03ضَ

وفي حديث جبريل الصريح قال ما الايمان والحديث في الصحيحين من رواية ابي هريرة وفي مسلم من رواية عمر رضي الله عنه قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:35:25ضَ

فلابد للمسلم ان يؤمن بالقدر ولا يتم الايمان بالقدر الا على اربعة امور الامر الاول الايمان بعلم الله الشامل وانه جل في علاه يعلم كل شيء فلا يغيب عن علمه شيء. وهذا العلم الالهي - 00:35:46ضَ

لا بد ان تفهم انه علم لا يلزم منه الالزام لا يلزم منه الجبر كما يفهمه بعض الناس اذا علم الله بكل شيء كما نقول بما كان وبما هو كائن وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:36:08ضَ

فهو سبحانه يعلم علما ازليا الاشياء كليا وجزئيا حتى انه جل في علاه يعلم شيئا نحن نقول ما الفائدة من هذا العلم؟ لكن الله يعلم. وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:36:35ضَ

ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الامر الثاني ان نؤمن بان الله كتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:36:58ضَ

في كتاب عنده في اللوح المحفوظ قال الله تبارك وتعالى تعال هنا يا ابو قال الله تبارك وتعالى ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وما اصاب من مصيبة - 00:37:16ضَ

في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ان نبرأها اذا كل شيء مكتوب وجاء مصداقه في الحديث في حديث اليمنيين قال ان الله عز وجل اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة - 00:37:35ضَ

وفي حديث ابن عباس قال رفعت الاقلام وجفت الصحف رفعت الاقلام وجفت الصحف ما الذي كتب في اللوح المحفوظ؟ مكتوب فيه كل شيء من يوم خلق ابتداء الله خلق السماوات والارض يوم الاحد - 00:38:04ضَ

وما كان في ثني ذلك اليوم يوم الاثنين وما كان في ثلث ذلك اليوم يوم الثلاثاء وما كان في رابع ذلك اليوم يوم الاربعاء وما كان في خامس ذلك اليوم يوم الخميس وما كان في اشتباع الخلق في اخر ساعة من بايجاد الله ادم يوم - 00:38:25ضَ

جمعة كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ جرت المقادير على ذلك في ستة ايام اي ايام هي؟ الله اعلم. وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون او اكثر من ذلك هذا غيب عند الله. لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين - 00:38:45ضَ

انفسنا وخيالاتنا نقول كما قال ربنا خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وكل شيء مكتوب والى يوم القيامة والى يوم القيامة وهذا المكتوب لا يلزم منه الجبر كما يظنه بعض الناس - 00:39:09ضَ

لانه علم ثمان الله تبارك وتعالى شاء الشيء بعد الشيء شاء الجنس بعد الجنس والنوع بعد النوع والفرد بعد الفرض شافع للعبد بعد فعل العبد شاء هذا الفعل له وهذا الفعل له - 00:39:30ضَ

فهو سبحانه يجري كل شيء من مشيئته وهي المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر. المشيئة لا بد ان تعتقد ان الله اذا شاء شيء يكون واذا لم يشأ لم يكن - 00:39:51ضَ

لو شاء ان لا يقول فرعون انا ربكم الاعلى لشل لسانه لو شاء لا يكون ابليس الى حين البعث حيا لما اعطاه البقاء والخلود الى اليوم الموعود ولو شاء ان نمرود لما قال انا احيي واميت شله الله في لحظتي - 00:40:04ضَ

وهكذا في جميع الاحكام لا بد ان تعتقد ان الله شاء ذلك ومشيته عامة لما يحب لما لا يحب فان قال قائل فلما يشاء في ملكه ما لا يحب ابتلاء - 00:40:31ضَ

لا يتم الابتلاء الا بذلك. لانه لو الزمهم ان لا يقع في ملكي الا ما يحب ما كان هناك اختيار. لكان الامر جبريا قسريا ولهذا قال الله تبارك وتعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - 00:40:53ضَ

نحن ما كرهنا وانت لماذا تكرههم ولهذا قال لا اكراه في الدين. شرعا لا اكراه في الدين. وقدرا الله رفع عنهم الاكراه قدرا تركهم وما ارادوا ولكن لو اراد ان يمنع عبدا ما عن شيء يفعل جل في علاه - 00:41:12ضَ

اراد فرعون ان يبطش بموسى ومن معه حينما لحقهم ودركهم واحاط بهم وكاد بهم حتى قال القائلون انا لمدركون فقال الله عز وجل بعدما قال موسى كلا ان معي ربي شاهدين. قال الله له اضرب بعصاك الحجر - 00:41:31ضَ

اضرب بعصاك البحر. فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم تأملوا معي الامر الالهي لما نزل ما استطاع فرعون ان يفعل شيء هنا جبرا وقصرا فرعون لم يستطع ان يفعل شيء. ما استطاع ان يقول للبحر لا - 00:41:54ضَ

فصار بغروره الى حيث نحره وفوته وموته فساق فرسه وقدم مع جندي حتى دخل البحر فاغرقه الله تبارك وتعالى هذا هذا رغما عن انفه فيقع في ملك الله جل وعلا من المقادير ما لا يحبوه. ابتلاء - 00:42:14ضَ

كما قال جل وعلا ليبلو بعضكم ببعض ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد هنا لابد ان تعتقد ان مشيئة الرب تبارك وتعالى ايما كان لابد انها مرتبطة بثلاثة امور لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد - 00:42:41ضَ

مرتبطة بحكمته مرتبطة لطفه مرتبطة برحمته تبارك وتعالى ثلاثة امور ما من امر قدري يقع الا وفيه الحكمة واللطف والرحمة قد يقول قائل لما اهلك قوم اين الرحمة في ذلك - 00:43:04ضَ

وربنا لما اهلكهم وانا كقوم ثمود وانا قوم شعيب بعد ما يهلك الاقوام كل ما يهلك احدهم يقول كما في سورة الشعراء وان ربك لهو العزيز الرحيم عزيز فهمنا من عزتي لكم. طيب الرحيم وش المناسبة هنا - 00:43:30ضَ

الرحيم ان رحمته كانت عليهم حيث امهلهم فامهلهم فامهلهم فامهلهم فلما اخذهم علمنا ان اخذه اياهم رحمة تبت عليهم فما شكروا الله فاستحقوا ان يظهر الله عليهم عزته وجبروته رحمة للمؤمنين الذين نجاهم الله من هذا العذاب الاليم - 00:43:51ضَ

فما من امر قدري وان كنا نحن في الظاهر قد لا نرى لطف الله. اذ يلقى الصبي في الجب ثم يشال ويباع في سوق النخاسة كالعبيد. ثم يكون ذليلا عند امرأة العزيز. ثم - 00:44:18ضَ

في السجن مذلولا نحن لا نرى اللطف لكن يوسف الصديق قال ان ربي لطيف لما يشاء. هو رأى اللطف انا وانت قد لا نرى اللطف بقصور علمنا لضعف بصائرنا وبصيرتنا - 00:44:39ضَ

لكن لابد ان تعتقد ان الله جل في علاه لطفه عظيم في القدر ولولا لطف كما قال ابن القيم ما طاق احد قدره ورحمته عظيمة ورحمتي غلبت ايش غضبي وفي رواية سبقت غضبي - 00:44:58ضَ

وما من امر قدري الا والرحمة شاملة اعظم واكبر في اي امر لابد ان تعتقد هذه الامور الامر الرابع والمرتبة الرابعة التي عليها الايمان بالقدر ان الله هو خالق عبادي وافعالهم - 00:45:17ضَ

هو خالق العباد وخالق افعالهم وافعالهم خلق العبد وفعله ومصداقه في القرآن والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون سواء قلنا ان ما هنا مصدرية بمعنى خلقكم واعمالكم او قلنا ان ما موصولة - 00:45:38ضَ

بمعنى خلقكم والذي تعملونه مخلوق له تبارك وتعالى على كلا التفسيرين مقتضاه منطوقه ان الله خلق العبد وفعله ما دام الله خلق العبد وفعله فنسبة الفعل اليه نسبة مباشرة نسبة ارادة - 00:46:05ضَ

نسبة ارادة ولذلك يقال العبد قد صلى العبد لم يصلي اراد او لم يرد باشر او لم يباشر اما الخالق فهو الله. الله خالق كل شيء حتى قال ابن عباس هو خارق كل صنعة وصنعته - 00:46:26ضَ

فما من مخلوق الا والله خالقه وربك تبارك وتعالى يخلق ما يشاء ويختار من مخلوقاته ما يشاء. ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيانة العبد يعمل من الذي اعطاه القوة؟ الله - 00:46:49ضَ

العبد يريد من الذي اعطاه الارادة ولم يجعله مسلوب الارادة مكرها. الله العبد يباشر ما الذي من الذي جعل له الالة ليباشر؟ الله العبد يريد ان يعمل من الذي ازال الموانع؟ الله - 00:47:12ضَ

اذا كانت القوة في العباد من الله والعقل والارادة والعلم والتدبير والنية من الله اعطاه الله اياه والالة والمباشرة من من العبد اعطاه الله الالة ولولا وجود اليد ما استطعت ان تكتب - 00:47:34ضَ

ولولا وجود القلم الالة ما استطعت ان تكتب. ولولا وجود الورق المقابل ما استطعت ان تكتب ثم ازال الموانع فلم يجفف القلم ولم يعمي بصرك فالله هو الخالق خالق العبد خالق العبد وخالق فعله - 00:47:55ضَ

وهذا معنى قول الشيخ ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد اذا العبد ينسب اليه السعي. ينسب اليه الجهد. ينسب اليه انه باشا ولذلك يقال العبد مصلي العبد مزكي - 00:48:19ضَ

العبد بخيل العبد الشجاع العبد قوي وهو يحاسب على هذه الاوصاف التي له فيها اختيار واما ما ليس له في اختيار فلا يحاسبه القهار لا يحاسبك على لونك. لان هذا ليس باختيارك ولا على طولك لان هذا ليس باختيارك - 00:48:40ضَ

لا يحاسبك على جنسك لان هذا ليس باختيارك لا يحاسبك اذا كنت مشلونا لم لم تصلي قائما لان هذا ليس باختيارك فهو يحاسبك على ما لك فيه اختيار ولا يحاسبك على ما انت اليه مضطر وليس لك فيه اختيار. حتى انه رفع عن المختار القلم اذا - 00:49:04ضَ

وصل اليه الاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ومن كرمه وجوده ورحمته ولطف الشرعي والقدري بامة محمد صلى الله عليه وسلم ان رفع عنهم الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه - 00:49:31ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال الله قد فعلت - 00:49:49ضَ

وهذا الحديث صحيح جاء في الصحيحين نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:50:05ضَ

- 00:50:19ضَ