Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم وحياكم وبياكم واهلا وسهلا بكم. و اه نحن في ليلة السبت ليلة السادس من ذي القعدة لسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والموافق ليلة السابع والعشرين من الشهر السادس سنة عشرين والفين من ميلاد - 00:00:00ضَ

للمسيح عليه الصلاة والسلام انصحه. مختلف في ميلاده. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في ميلاده كذلك المسيح عليه السلام مختلف ميلادي على كل حال ليس هذا موضوعنا. وما زلنا مع الدروس المهمة آآ للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى - 00:00:30ضَ

ووصلنا الى الدرس السادس. وارجو ان نكرر دائما حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى وآآ ان نخلص نياته لله تبارك وتعالى وان يكون طلبنا للعلم - 00:00:50ضَ

اه لثلاثة امور. اولا لنرفع الجهل عن انفسنا ثم لنعمل بهذا العلم ثم ننشر هذا العلم. مع الاخلاص لله تبارك وتعالى كما ذكرت في البداية. ونحن مع الدرس السادس قال رحمه الله تعالى الدرس السادس شروط الصلاة وهي تسعة. والمقصود بشروط الصلاة شروط صحة الصلاة - 00:01:10ضَ

المقصود شروط صحة الصلاة. قال وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية. هنا عندنا مسألتان المسألة الاولى قول المؤلف رحمه الله تعالى وشروط الصلاة وهي تسعة. يعني - 00:01:40ضَ

كثيرا ما يفعل اهل العلم مثل هذا الامر اركان الحج وهي اربعة شروط الصلاة وهي تسعة اركان الصلاة وهي اربعة عشر يعني هذا الرقم الذي من باب ان الانسان لما يبدأ يعدد هذه الشروط يتذكر انها تسعة. فلو عد سبعة ما يقول انتهيت. تقول لا باقي شرطان. فحاول ان يتذكرها - 00:02:00ضَ

ذكر الرقم في البداية من باب الانسان يعني يساعد الانسان على التذكر هذا امر. الامر الثاني استحضار الشروط بهذه الطريقة فليس على هدي السلف رحمه الله تبارك وتعالى. فلو جئنا بامام مثل ابي حنيفة والشافعي او مالك رحمهم الله تبارك وتعالى وغيرهم - 00:02:20ضَ

من اهل العلم وقلنا له عدد شروط الصلاة تسعة يمكن ما يستحضرها بهذه الطريقة لكن عندما يسأل يقال له صلى رجل غير مستقبل القبلة فيقول لا تصح صلاة صلى رجل بغير وضوء يقول لا تصح صلاته صلى رجل قبل دخول الوقت قال لا تصح الصلاة صلى رجل - 00:02:40ضَ

اه وعليه نجاسة قال لا تصح صلاته. اذا هو يعرف وهذه الشروط كلها. ولكن بهذا الترتيب وهذه الطريقة هذه طريقة حديثة لتسهيل اه حفظ هذه الشروط وتيسيرها على الناس. وهذا شيء جيد طبعا شيء ممتاز جدا وهذه يسمونها يعني - 00:03:00ضَ

مصالح مرسلة يعني اه التي يحتاجها الناس ليتمكنوا من حفظ هذه المسائل والله اعلم نبدأ الان بشروط صحة الصلاة. عندما نقول شروط صحة الصلاة اي الامور التي يجب ان تكون قبل الصلاة. ولا تصح - 00:03:20ضَ

صلاة بدونها انه يقال شروط صحة الصلاة اي الشروط التي يجب ان تكون موجودة قبل الشروع في الصلاة ولا تصح الصلاة بفقد شرط من هذه الشروط لا تصح الصلاة بفقد الشرط من هذه الشروط الا في حالة واحدة وهي العجز عنه. اذا عجز - 00:03:40ضَ

عن هذا الشرط هنا تصح صلاته. اما اذا تركه نسيانا تركه عامدا فان الصلاة لا تصح لا تسقط الشرط الا في حال العجز. كالركن في الصلاة لا تصح الصلاة الا في حال العجز عنه. اما حال النسيان لا تصح الصلاة - 00:04:00ضَ

آآ فالقصد اذا ان الشروط هي التي لا تصح الصلاة الا بوجودها ولا تسقط هذه الشروط الا في حال عنها الان لما نتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله سيتبين الامر. قال اولها الاسلام الاسلام لانه لو صلى الكافر - 00:04:20ضَ

لو جاء انسان كافر مثلا وصلى مع المسلمين يكتب للمسلمين الاجر وهو لا يكتب له الاجر. يقول صليت كنت احافظ على الصلاة معهم نقول لا تصح الصلاة لا تصح الا مع الاسلام وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لا يقبل الله تبارك - 00:04:40ضَ

فعملا الا من مسلم. فغير المسلمين لا يقبل منهم صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج. حتى لو حج الكافر ثم اسلم نقول حج حجة ثانية هذي هذا الحج غير مقبول لا بد ان تحج حجة بعد الاسلام. فاذا لا يقبل او لا تقبل الصلاة الا من مسلم - 00:05:00ضَ

قال آآ العقل العقل كذلك لانه فيه النية انما الاعمال بالنيات يعني لا يقبل عمل الا بنية. فالمجنون لا نية له. فلذلك لا تصح الصلاة من مجنون. لا تصح صار المجنون لانه لا نية له. الثالث التمييز. التمييز. التمييز وهو - 00:05:20ضَ

يقول يفهم المقال ويرد الجواب. يعني اه اذا قيل له شيء يفهمه. واذا سئل عن شيء يجيب عنه فهذا يقول مميز. والمميز او التمييز فترة بين الطفولة والبلوغ. فترة بين الطفولة - 00:05:50ضَ

والبلوغ. فالمميز يفهم لكن ليس ببالغ. وبعض اهل العلم يقول من السادسة الى البلوغ. لان البلوغ مختلف فيه يعني او يختلف الناس فيه. فيه ناس تبلغ في العاشرة فيه ناس الحادية عشرة الثانية عشرة الثالثة عشرة الى الخامسة عشرة من العمر. لكن على كل حال - 00:06:10ضَ

نقول من الفهم والتمييز الى البلوغ هذا يسمونه فترة التمييز فترة التمييز يعني اللي عمره سبع سنوات غير بالغ لكن مميز طيب لو صلى هذا؟ الصلاة منه صحيحة. طيب اذا ما المشكلة؟ لا تجب عليه الصلاة. لا تجب عليه الصلاة. طيب هل - 00:06:30ضَ

تصح منه؟ نعم تصح على الصحيح. الصحيح انها تصح. ولذلك ملفنا قال التمييز ولم يقل البلوغ. فهي تصح من المميز لكن كنها لا تجب عليه يعني ابو ست سنين سبع سنين ثمان سنين تسع سنين هذا اذا صلى اذا صام اذا تصدق اذا سبح اذا - 00:06:50ضَ

الا لا اذا كبر اذا قرأ القرآن يكتب له الاجر. لكن اذا سرق اذا شرب خمرا اذا كذب اذا اغتاب اذا فعل عاق والديه لا يكتب عليه اثم. يعني هذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان الانسان في سن التمييز يكتب له ولا يكتب عليه - 00:07:10ضَ

يكتب له ما يفعل من الخير ولا يكتب عليه ما فعل من الشر. وآآ اذا سن التنفيذ شرط لقبول الصلاة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر. اول شيء مروهم بالصلاة لسبع اي علموهم بالصلاة - 00:07:30ضَ

امروهم وليس المقصود امر الذي اذا خالفه يأثم ولكن هذا امر ارشاد يعني ارشدوهم الى الصلاة امروهم ان يصلوا من من السابعة آآ واذا كان يحب الصلاة من السادسة فليصلي ما في مشكلة ان شاء الله تعالى لكن لا يؤمر لا يؤمر الا في السابعة - 00:07:50ضَ

متى يظرب؟ قال اذا بلغ العاشرة. اذا بلغ العاشرة من عمره ولم يصلي فانه يظرب. طيب انت الان قبل قليل تقول انه لا يحاسب عند الله تبارك فكيف قال اهل العلم هذا الظرب ليس ظرب عقاب وانما ظرب تأديب. مثل لو اخطأ لو آآ سب والديه - 00:08:10ضَ

او هذا اخوانه او اذى جيرانه فيظربه ابوه تأديبا. فهذا ظرب تأديب وليس ظرب عقاب. لانه لا يعاقب. لا تبلغ العقوبة به حتى اه يصل الى سنة البلوغ. طالما انه لم يبلغ فان هذا الظرب ظرب تأديب وليس ظرب عقوبة - 00:08:30ضَ

فاذا التمييز اذا بلغه الانسان ذكرا كان او انثى فانه يؤمر بالصلاة. ويظرب عليها اذا بلغ العاشر من عمره ولم يصلي. نعم. قال ورفع الحدث. اي نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احد - 00:08:50ضَ

احدث حتى يتوضأ ويقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال اهل العلم هذه الاية فيها تقدير. اذا قمتم الى الصلاة وقد احدثتم. فاغسلوا وجوهكم وايديكم. فاذا - 00:09:10ضَ

اللي هي الطهارة من الحدث. والطهارة طهارتان. طهارة الغسل طهارة الوضوء. فالانسان اذا لا يجوز له ان يصلي اذا كان محدثا حدثا اكبر حتى يغتسل. واذا كان محدثا حدثا اصغر حتى يتوضأ. فشرط لصحة الصلاة - 00:09:30ضَ

الوضوء شرط لصحة الوضوء فلا تصح صلاة المحدث. لكن طبعا الوضوء هو الاصل. لكن اذا فقد هذا الشرط عجز عنه عجز عنه لا يجد الماء او لا يستطيع ان يستعمل الماء فانه ينتقل الى التيمم. يقول الله تبارك وتعالى - 00:09:50ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابر سبيله حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او احد منكم من الغاطي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. صعيدا طيبا. فالانسان اذا يتيمم اذا لم يجد الماء. او وجد الماء - 00:10:10ضَ

وعجز عنه سواء كان آآ للاغتسال او للوضوء. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل سرية بقيادة عمرو بن العاص وآآ لما رجعوا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن اميرهم وكيف كان حاله معهم - 00:10:30ضَ

فذكروا خيرا وقالوا الا انه صلى بنا وهو جنب. فناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف صنعت ذلك؟ قال له يا رسول الله انا البرد شديدا وكنت جنبا فخفت على نفسي اني اغتسلت ان اموت من من البرد. فتيممت وصليت فتبسم النبي صلى - 00:10:50ضَ

وتبسمه اذن ورضى لان هذا يسموه التقريرات تقريرات النبي صلى الله عليه وسلم. لان لو كان فعله يعني عمرو بن العاص لو كان فعله باطلا لما سكت النبي. صلى الله عليه وسلم ولامره ان يغتسل وان يعيد الصلاة طالما انه لم يأمره - 00:11:10ضَ

الصلاة فدل على ان الصلاة صحيحة. فعلى كل حال اه اذا اه الطهارة من الحدث سواء كانت الحدث اصغر او كان الحدث اكبر فانه يجب عليه ان يتطهر للصلاة. اذا عجز عن الوضوء او عن الاغتسال فانه ينتقل الى التيمم - 00:11:30ضَ

والصور العجز كثيرة منها ان يكون الماء باردا خاصة الاغتسال. ولا يستطيع ان يمسه جسده. ممكن يكون الماء بعيدا ممكن ان يكون فيه جرح لا يستطيع ان يغتسل يمكن ان يكون الماء قريب ولكن حوله سباع يعني اي خطر ممكن يكون - 00:11:50ضَ

قريب لكنه في قليب وليس عنده دلو. ولا يستطيع ان ينزل الى الماء. فالمهم هناك صور كثيرة ذكرها العلم المهم في النهاية عاجز. عن استعمال الماء فانه ينتقل الى التيمم والله اعلم. ولكن متى ما - 00:12:10ضَ

وجد الماء لزمه ان آآ يغتسل ولزمه ان يتوضأ. قول النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور المؤمن عشر سنوات. فاذا وجدت الماء فامسه جسدك. يقول لابي ذر رضي الله عنه. فالشاهد - 00:12:30ضَ

لهذا ان الصعيد الطيب طهور للانسان. ولكن اذا وصل الى الماء خلاص انتهى الامر. ان كان على جنابة لزمه ان يغتسل ان كان حدثا اصغر لزمه ان يتوضأ. طيب لو لو حضر الماء بعد انتهائه من الصلاة خلاص صحت الصلاة - 00:12:50ضَ

طيب لو حضر الماء بعد انتهائه قبل بدئه بالصلاة لا تصح الصلاة حتى يتوضأ او يغتسل. طيب اذا حضر الماء اثناء الصلاة يقطع الصلاة على الصحيح يقطعها كأنه احدث. فيقطع الصلاة ويتيمم او عفوا ان يتوضأ او يغتسل ثم بعد ذلك يصلي. اذا - 00:13:10ضَ

رفع الحدث هو شرط الرابع. الخامس ازالة النجاسة. يعني لو النجاسة اما ان تكون على البدن او على الثوب يعني الملابس او على الارض. هذي ثلاث حالات. ولذلك قالوا طهارة البدن والثياب والمكان - 00:13:30ضَ

فاذا كانت النجاسة في في المكان يتحرك. يغير مكانه. يعني جاء انسان يريد ان يصلي قال وفي نجاسة هنا. قال ما في دي مشكلة ووصلى لا تصح صلاته لعدم طهارة المكان. طيب ما الواجب عليه؟ الواجب عليه قبل ان يصلي يتحول. يغير المكان لا يجوز ان يصلي في مكان - 00:13:50ضَ

جسم طيب اذا كانت النجاسة في الملابس اراد ان يصلي قالوا الملابس فيها نجاسة فيها دماء فيها آآ براز فيها بول اللي يكون اصابها فماذا يفعل؟ يغير ملابسه او يغسلها. قبل ان يصلي قال لا لا ما في مشكلة. وصلت لا تصح صلاته. يجوز هذه النجاسة - 00:14:10ضَ

لو كانت النجاسة على البدن على يده على كتفه على بطنه لا يجوز له ان يصلي حتى يزيل هذه النجاسة ثم اصلي طيب في الان يحصل هذا الامر انتبهوا له بعض الناس يروح يسوي تحليل بول في المختبر او شي تشذي - 00:14:30ضَ

فيعطون التحليل مثلا ويحين وقت الصلاة والتحليل معه فيضعه في جيبه مثلا لو فرضنا ويصلي وهو في جبين لا تصح الصلاة لحمله لهذه النجاسة. اذا ماذا يفعل؟ اه يضعه جانبا. ثم يصلي. ان كان في - 00:14:50ضَ

اصلا لا يجوز له ان يدخله الى المسجد. لما لكن نقول نصلي في مصلى او يصلي في اي مكان مثلا. لكن لا يجعل النجاسة في جيبه. يجعلها على جنب ثم يصلي لا يجوز ان يصلي حاملا للنجاسة ولا يجوز ان يصلي وثوبه عليه نجاسة ولا يجوز ان يصلي والمكان الذي عليه الذي يصلي فيه - 00:15:10ضَ

نجاسة ويصلي وبدنه عليه نجاسة. لابد من طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة المكان. لو كان يصلي على السجادة مثلا وسجادة كبيرة ويصلي له جانب طاهر طاهر وبعد مترين مثلا في نجاسة على نفس السجادة. الصلاة صحيحة. لانه بعيد عن النجاسة لا يلامسها. فالصلاة هنا - 00:15:30ضَ

وفيها اذا طهرت المكان طهارة الثوب طهارة البدن. طيب لو اه شعر بالنجاسة اثناء الصلاة او اخبر هو يصلي قالوا له ترى في نجاسة تحتك. ماذا يفعل؟ هل يقطع الصلاة؟ ما يحتاج ان يقطع يتحرك. يتحرك للامام يتحرك للخلف يتحرك - 00:15:50ضَ

اليمين تحركها الشمال خطوة او خطوتين حتى يبتعد عن النجاسة ويكمل صلاته. ما يحتاج انه يقطعها. اذا كانت النجاسة مثلا على ثيابه انظر اذا كانت مثلا نجاسة على عقاله يرمي العقال وهو يصلي. على غترته يرمي الغترة ويصلي. على طاقيته يرمي الطاقية ويصلي - 00:16:10ضَ

في حذائه ينزع حذاءه وهو يصلي. ويكمل صلاته والصلاة صحيحة. اذا كانت النجاسة على بدنه مثلا ربوطة او شي نسيها او هذا المحلول قلنا البول مثلا في جيبه يخرجه ويضعه على جنب ويكمل صلاته فاذا لم يفعل شيئا - 00:16:30ضَ

من ذلك بطلت الصلاة صار كالمتعمد. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى يوما باصحابه. وفي اثناء الصلاة نزع نعاله صلى الله عليه وسلم. فالصحابة رضي الله عنهم نزعوا نعالهم. في اثناء الصلاة. فلما سلم صلى الله عليه وسلم قال لهم - 00:16:50ضَ

ماذا نزعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالك نتابعك. قال فلا تفعلوا فان يهودا لا تصلي في نعال فصلوا في نعالكم. اما انا فقد جبريل فاخبرني ان بهما قذرا. فنزعتهما. فهنا النبي الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:10ضَ

لم يستأنف الصلاة لم يبدأ الصلاة من اولها. وانما نزع النعال واكمل صلاته. وهذا هو الصحيح. ان الانسان يكمل صلاته ولا يقطعها لوجود النجاسة اذا كان يمكن ازالته. اما اذا لم يمكن ازالة النجاسة كانت تكون النجاسة في ثوبه. الدشداشة هذي او في آآ - 00:17:30ضَ

ملابسي الداخلية مثلا تذكر ان في هنا يقطع الصلاة حتى يغسل ثوبه او ملابسه او يغيرها لكن اذا كان لا يمكن النجاسة بشيء بيسر فانه يقطع الصلاة وآآ يزيل النجاسة ثم يستأنف الصلاة من جديد. طيب - 00:17:50ضَ

اذا عندنا الاسلام العقل التمييز رفع الحدث ازالة النجاسة. الشرط السادس قال ستر العورة العورة في الصلاة من السرة الى الركبة. هذه عورة المسلم في الصلاة. من السرة الى الركبة. الركبة - 00:18:10ضَ

ليست من العورة والسرة ليست من العورة. وانما بينهما ما بين السرة والركبة هذه العورة. هذا بالنسبة للرجل البالغ. الرجل البالغ عورته من السرة الى الركبة. فلو صلى الانسان مثلا بوزار ازار فقط وصدره مكشوف وآآ كتفاه مكشوفان - 00:18:30ضَ

وساقه مكشوف الصلاة صحيحة. الصلاة لكن هذا خلاف قول الله تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالانسان كثر ما يقدر يعني يتزين للصلاة يلبس احسن الثياب يغطي المنكبين آآ خاصة ان آآ بعض المذاهب مذهب احمد يشترط - 00:18:50ضَ

احد المنكبين فالانسان خروجا من الخلاف يضع شيئا يلبس على صدره. يعني آآ قميصا او تبانا او ما شابه ذلك يلبس شيئا على صدره حتى لا يعني آآ آآ يكون مكشوف الصدر كله. آآ اما آآ الاطفال الصغار - 00:19:10ضَ

طبعا هذا بالنسبة للرجل الكبير البالغ للبالغين بشكل عام. من السرة الى الركبة. اما الاطفال الصغار دون البلوغ فعورتهم هم السوأتان فقط يعني لو ان طفلا صغيرا عمره في السابعة مثلا او في الثامنة صلى مع المسلمين يلبس اللي هو السراويل - 00:19:30ضَ

قصيرة يعني نصف الفخذ ظاهر. نصف الفخذ ظاهر صلاته صحيحة. لان هذه ليست عورة ليست عورة بالنسبة له. عورته السوأتان وصلاته صحيحة قل هو لا يأثم على كل حال لكن الصلاة صحيحة مقبولة. طيب يقول ما ستر عورته ليست عورة له في الصلاة هذه ليست - 00:19:50ضَ

بالنسبة له. فلو صلى بسراويل قصيرة فان صلاته صحيحة. اما المرأة فالمرأة فيها تفصيل حقيقة المرأة اه تغطي جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين. واختلف اهل في الكفين هل تغطيهما ام لا؟ لكن وجوب المرأة ان تكشف وجهها في الصلاة - 00:20:10ضَ

الا اذا كان هناك رجال اجانب فلها ان تستر وجهها. اذا تصلي في بيتها عند محارمها بين نساء آآ لوحدها تكشف وجهها في الصلاة واختلف اهل العلم في كشف القدمين - 00:20:30ضَ

هل يجوز لها كشف القدمين او الجمهور يجب عليه الستر القدمين ويستثنى صورة وهي انها في حال السجود لان في حال السجود يرتفع الثوب في حالة لو ظهر باطن قدميها اثناء السجود لا - 00:20:45ضَ

ان شاء الله تعالى لا يضر آآ في هذه الحالة. اذا هذا بالنسبة لستر العورة للرجال والنساء الشرط السابع قال دخول الوقت. دخول الوقت لا بد منه لا يعني دينا دين نظام. يعني ما يصير - 00:20:59ضَ

يروح يصلي قبل دخول الوقت ما يصلي الا اذا دخل الوقت. الاوقات خمسة كما هو معلوم. الظهر من زوال الشمس عن كبد السماء يعني حركتها عن كبد السماء تتحرك لان الشمس اول ما تطلع من المشرق - 00:21:19ضَ

ثم الى المغرب واثناء طلوع الشمس ترتفع ترتفع حتى تصل الى وسط السماء واذا بسط السماء هذا كبد السماء يسمى بعد ذلك تتحرك الى جهة المغرب. بداية الحركة هذي يسمى الزوال. يعني ازالة اي تحركت عن كبد السماء. عن وسط السماء. فهنا - 00:21:36ضَ

خلقت الظهر بمجرد حركتها عن وسط السماء يدخل وقت الظهر ويستمر حتى يصير ظل الشيء مثله شلون ظل شي مثله؟ الان هذا الهاتف الان لو وضعناه في الارض الان جهة المشرق ونشوف ظله - 00:21:56ضَ

فله ظل من الجهة الثانية جهة المغرب هذا الظل كل ما ارتفعت الشمس كلما تقلص هذا الظل كل ما ارتفعت تقلص حتى تصل الشمس الى بدء السماء يعني خاصة اذا كنا في المناطق الاستوائية يكون هذا الهاتف ليس له ظل لان الشمس فوقه مباشرة. ليس له ظل. ثم بعد ذلك - 00:22:14ضَ

تبدأ الشمس تتحرك جهة الغرب ما يبين. طيب الان هذا الهاتف الان آآ لو وضعناه هكذا. الشمس تخرج من المشرق. عندما تخرج الشمس لافظل للان للهاتف طويل افظل كلما قربت الشمس كلما تظل قصر قصر قصر قصر حتى تكون الشمس عمودية وهي عادة يعني في الجزيرة العربية لا تكن - 00:22:37ضَ

خط الاستواء. فاذا كان شبه عمودية القلم او الهاتف هذا لا يكون له ظل خلاص لان الشمس فوقه تماما. فليس الوضوء لا يمين ولا شمال يعني او لا امام ولا خلف ثم الشمس تبدأ تتجه الى الغرب. مجرد بداية تحركها الى الغرب يبدأ الظل. هنا نقول هذا هو الزوال. بداية - 00:23:00ضَ

الظل بداية الظل وهي تتجه الى الغرب يبدأ الظل الان جهة المشرق. لهذا الهاتف. ثم بعد ذلك يزيد كل ما نزلت يزيد الضلك المنزلة تزيد الظل حتى يصير الظل طول الهاتف. الحين الهاتف كمها ثلاثين سانتي - 00:23:20ضَ

تقريبا تقريبا ثلاثين سانتي زين؟ فلما يصير الظل ثلاثين سانتي غير الظل اللي كان مع وجود شمس كبد السماء لانه يكون الظل قصير ظل الزوال لما يصير طوله تماما طول الهاتف نقول هنا دخل وقت خرج وقت الظهر يعني بداية الظل دخل وقت الظهر - 00:23:36ضَ

لصار الظل طوله تماما يعني طولها ثلاثين سانتي الظل نقيسه ثلاثين سانتي نقول هنا خرج وقت الظهر طيب واذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر طيب انزين الان الشرط تبدأ تتجه الان تتجه الى الغروب تماما. وهي تنزل الظل ايش يصير فيه؟ يطول - 00:23:56ضَ

قلنا اذا صار الظل ثلاثين سانتي يعني طول الهاتف نقول هنا انتهى وقت الظهر طيب متى يدخل وقت العصر؟ الان يدخل وقت العصر نهاية الظهر هو بداية العصر طيب والشمس شيصير فيها؟ تبدأ تنزل الى الغروب وتظل شيصير فيه؟ يزيد - 00:24:16ضَ

كل ما زاد لين يصير ستين سانتي يعني ضعف الظل فهنا نقول خرج وقت العصر او وقت الاستحباب خلينا نقول على الصحيح خرج وقت وهو مصير ظل الشيء مثليه مصير ظل الشيء مثليه يعني ضعف الظل. ننتبه دائما غير ظل الزوال لان هذا يختلف من بلد الى بلد - 00:24:36ضَ

يعني البلاد الاستوائية الشمس فعلا تكون عمودية وما في ظل. لكن بلادنا ابدا لا يمكن لازم يكون في ظل. انا لسنا على خط الاستواء ما تصير الشمس عمودية ابدا مستحيل. فالقصد اذا صار ضعفه فهنا نقول خرج وقت - 00:24:59ضَ

الاستحباب بالنسبة للعصر. وقت العصر اذا يبدأ من مصير ظل الشيء مثله يعني طوله ثلاثين سانتي كما قلنا مثله تماما يستمر الى متى؟ يستمر على الصحيح الى غروب الشمس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر - 00:25:17ضَ

فوقت العصر مستمر الى الغروب ولكن اهل العلم يقسمون وقت العصر الى ثلاثة اقسام وقت استحباب وقت كراهة وقت تحريم صحة الصلاة في هذه الاوقات كلها وتكون اداء ليست قضاء. فوقت الاستحباب من ظل الشيء مثله الى ظل الشيء مثله يعني من ثلاثين سانتي الى ستين سانتي. هذا وقت الاستحباب افضل وقت - 00:25:36ضَ

اداء صلاة العصر. ثم وقت الكراهة اذا اصفرت الشمس الشمس وهي تنزل تصير صفراء بعدين اذا صارت صفراء تكره الصلاة هنا يعني يكره الانسان يؤخر العصر الى هذا الوقت متى - 00:26:00ضَ

اذا صارت حمراء وتضيفت للغروب خلاص تبي تسقط القرص يعني خلنا نقول اخر سبع ثمان دقايق من غروب الشمس تصير الشمس حمرا. وخلاص يسقط القرص هنا نقول تحرم الصلاة. يعني تصح مع الاثم - 00:26:15ضَ

تصح مع الاثم يكون اداء لكنه اثم لماذا اخرها او يستحق الاثم لماذا اخرها الى مثل هذا الوقت طيب بمجرد سقوط القرص غروب الشمس يدخل وقت المغرب. ويستمر حتى مغيب الشفق الاحمر. ما هو الشفق الاحمر؟ الان لما تغيب الشمس - 00:26:29ضَ

شوف مكانها مكان غروبها حمر. زين؟ هذا بقايا ضوء الشمس بقايا ضوء الشمس. بعد ساعة او ساعة وثلث تقريبا اه الحمار هذا يذهب يذهب يذهب يذهب لين يصير سواد يسمونها العتمة. يسمونها العتمة او الظلمة او الدلسة - 00:26:49ضَ

هنا نقول انتهى وقت المغرب. وبدا وقت العشاء. ووقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر على الصحيح من اقوال اهل العلم يستمر وقت العشاء الى طلوع الفجر لكن ايضا ذهب بعض اهل العلم الى ان وقت العشاء ينتهي مع انتصاف الليل - 00:27:11ضَ

وهذا قول وجيه جدا لكن الصحيح ان شاء الله تعالى الى طلوع الفجر الصادق ينتهي وقت العشاء. ثم وقت الفجر من اه ظهور الفجر الصادق الى شروق الشمس هذا وقت الفجر. طيب ما تسامحونا نختصر يعني الوقت لانه بدأ يضايقنا. الشرط الثامن - 00:27:30ضَ

استقبال القبلة لابد الانسان اذا اراد ان يستقبل قبلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا استقبلت القبلة. فلابد من استقبال القبلة يقول الله تبارك وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اذا يشترط لصحة الصلاة استقبال القبلة. فلو صلى الانسان مثلا في الكويت قبل - 00:27:54ضَ

اه جنوب غرب. لو واحد جاء وصلى شمال. نقول لا تصح صلاته. صلى شرق لا تصح صلاته. صلى لا تصح صلاته حتى يصلي جنوب غرب. هذا اتجاه القبلة هذا اتجاه القبلة - 00:28:16ضَ

والناس في اتجاه القبلة على ثلاثة احوال اما ان يكون بعيدا كبلدنا الكويت لان بعيدون عن مكة الف واربع مئة كيلو تقريبا فهنا اه يكفينا جهة الجهة جنوب غرب بس يكفينا فنصلي جنوب غرب هذي هذي قبلتنا من كان في اه مثلا اه - 00:28:32ضَ

اه في المدينة او في الطايف او في بحرة او في جدة او في غيرها اللي هي المناطق القريبة من مكة جهة مكة صلي جهة مكة نفسها اللي داخل مكة يصلي جهة الحرم - 00:28:52ضَ

فالجهاد المسجد الحرام. اللي داخل الحرم يصلي جهة الكعبة عين الكعبة يلزمه ان يصلي الى عين الكعبة فاذا من كان داخل المسجد الحرام الى عين الكعبة من كان داخل مكة الى المسجد الحرام من كان خارج مكة قريب منها الى مكة نفسها من كان ابعد يصلي الى - 00:29:12ضَ

يعني الجهات الاربعة اللي هي حسب موقعه يعني اما غرب واما شمال واما جنوب واما شرق حسب موقعه من اه مكة المكرمة شرفها الله. فاذا استقبال ان يستقبل القبلة لا تصح صلاته - 00:29:32ضَ

لا تصح صلاته حتى يستقبل القبلة. طيب اذا كان هذا الانسان آآ في اثناء الصلاة ذكر فانه يتجه الى القبلة. يتجه الى القبلة. اذا جهل القبلة يجب عليه ان يسأل. يجب عليه ان - 00:29:49ضَ

يقول له والله استحيت اسأل الناس واتوقع هذه الجهة القبلة ما يجوز ما يجوز استحيت صل استقبل القبلة والان الاجهزة الحديثة ما شاء الله تظهر القبلة. فما يجوز يقول استحيت او آآ - 00:30:09ضَ

ما لقيت احد يسأله مو صحيح هكذا يلقى احد يسأله والامور متيسرة جدا لكن لو قدرنا انه لم يجد احدا عجز عجز الامر سهل الحمد لله الشروط تسقط في حال العجز. هنا يسقط عنه استقبال القبلة اذا عجز عن ذلك والله اعلم - 00:30:24ضَ

الشرط التاسع النية. نحن ابطلنا صلاة غير المسلم لانه لا نية لها. ابطلنا صلاة مجنون لانه لا نية له كذلك الان والصغير كذلك اللي هو دون التمييز لانه لا نية له. كذلك من لا نية له ولو كان عاقلا بالغا مسلما فانه - 00:30:43ضَ

لا تقبل صلاته حتى ينوي. انما الاعمال بالنيات. مثال تتضح الصورة. لو ان انسانا جاء وصلى العصر مثلا كبر الله اكبر دخل صلاة العصر. في اثناء الصلاة في الركعة الثانية تذكر انه ما صلى الظهر. لو فرضنا ذلك. تذكر انه لم يصلي الظهر - 00:31:03ضَ

قالها خلاص هذي بيخليها الظهر وبعدين تصلي العصر تبطل لا ظهر ولا عصر. لماذا؟ لان النية يجب ان تكون مستمرة من اول الصلاة الى اخره لان هذه الظاهر اذا غير نيته اثناء الصلاة بطلت الصلاة خلاص. لا يجوز ان ينتقل من فرض الى فرض ولا من نافلة الى فرض. واحد صلى - 00:31:23ضَ

سنة الظهر وهو يصلي قالها خلني اخليها الظهر الحين ما يصير ما تتحول النافلة تتحول الى فريضة والفريظة لا تتحول الى فريضة اخرى في اثناء الصلاة. طيب شو الحل؟ الحل انه يكمل وبعدين يصلي فريضة. قال لا ما في مجال يقطع. ويستأنف ويبدأ - 00:31:43ضَ

من جديد الله اكبر من البداية ويصليها فريضة لا يصلح ان يغير نيته لكن قال اهل العلم يجوز تغيير النية من فريضة الى نافلة لانها اقل فيجوز انسان دخل المسجد ما شاف احد المسجد قال انا مستعجل خل اصلي لحالي ماني اصلي جماعة - 00:32:01ضَ

مستعجل. كبر على انها صلاة الظهر. خلص الركعة الاولى. بداية الركعة الثانية جو جمعوا واقاموا الصلاة فتذكر فضل صلاة الجماعة الان افضل من اصلي الحالي. فيحولها الى نافلة ويكمل معها ركعة ثانية ثم يدخل معهم صلاة الجماعة وان الفريضة يمكن ان تنزل الى نافلة لانها اقوى منها لكن النافلة لا تستطيع ان تصعد الى - 00:32:22ضَ

فريضة طيب من نافلة الى نافلة انسان قام ليصلي الوتر بعدين شاف في نفسه همة قالها لا خل اشفعها واكمل ركعتين ثلاثة اربعة بعدين اصلي الوتر لا بأس هذا ايش؟ من نافلة الى - 00:32:46ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لكن نذكركم الان بهذه الشروط حاولوا ان تحفظوها ان شاء الله تعالى. والان نبدأ بالاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم. يقول هل يجوز اخذ الفتوى من مبتدع؟ بحسب اذا كان هذا المبتدع هليما بالفقه - 00:33:01ضَ

وتحتاج مسألة في الفقه ولا تجد غيره فلا مانع ان شاء الله تعالى اذا كان يعني يخاف الله وكذا لكن واقع في بدعة. ومثل هذا قد قد لا يكون مبتدعا. قد يكون لان ليس بشرط ان كل من وقع في البدعة ان يكون - 00:33:23ضَ

مبتدعا قد يظن ان هذا هو الحق الذي هو عليه ما لقى احد يقنعه او يجادله في هذا الامر على كل حال اذا لم تجد غيره فلا مانع ان شاء - 00:33:39ضَ

الله تعالى لكن ليست بمسألة عقدية وانما تأخذ مسألة فقهية. هل يوجد عمل معين لا يحبه الله؟ بحيث ان صلاته لا ترتفع ولا تقبل نعم ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله دعاء من قلب لاه لا يقبل الله صلاة دعاء من قلب لا هذا دعاء لا يحبه الله - 00:33:49ضَ

لا يقبله سبحانه وتعالى. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صلاة الرجل قال يصلي الرجل وليس له من صلاته الا نصفها ويصلي الرجل وليس له من صلاة الا ثلثها الا ربعها الا خمسها سدسها سبعها ثمنها تسعها عشرها. حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما - 00:34:10ضَ

قلت فنعم ممكن آآ تكون صحيحة ومقبولة لكن ليس فيها اجر والعياذ بالله كيف تعرف حب الله لك بتسديده لك بتوفيقه لك تثبيته لك آآ وتشوف نفسك محبا للخير والناس يحبونك - 00:34:30ضَ

الحديث المشهور حديث جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله - 00:34:54ضَ

ويحب فلانا فاحبه فيحبه ثم يوضع له القبول في الارض. هذا دليل على محبة الله تبارك وتعالى والله اعلم هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم توسل بطاعته لله؟ آآ لا يحضرني الان يعني - 00:35:04ضَ

حديث معين عن النبي صلى الله عليه وسلم توسل بطاعته لكن توسل باسماء الله وصفاته هذا كثير جدا. لكن بطاعته لا اذكر والله. نعم. تذكر شيخ عبدالرحمن هنا ما حكم وضع التماثيل خارج المنزل - 00:35:22ضَ

هو التماثيل اذا كانت ملك الانسان يجب عليه ان يطمسها. ولذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لابي الهياج الاسدي الا ارسلك على ما ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم يا امير المؤمنين. قال لا تجد صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. وفي رواية لا - 00:35:41ضَ

تمثالا الا طمسته. فاذا كان ملكا لك نعم يجب طمسه. آآ اذا عمل خيرا وعمل صالحا والناس يمدحون عملي وانا افرح بهذا المدح هل هذا يعتبر رياء؟ لا. هذا عاجل بشرى المؤمن ان شاء الله تعالى - 00:36:01ضَ

ذاك النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له يا رسول الرجل يفعل الخير ويحب ان يحمد عليه. هل هذا من الرياء؟ قال هذا عاجل بشرى المؤمن يعني ان الناس يذكرونه بخير ويمدحونه لهذا العام لكن لا يعمله لاجل هذا الامر. لكن وافقت - 00:36:19ضَ

يقول عندي سيئات جارية عملتها من قبل وانا اليوم تائب ماذا اعمل؟ وهل لها توبة اذا كان الكافر اذا تاب تاب الله عليه فكيف المؤمن اذا اخطأ وتاب الى الله؟ قطعا يتوب الله عليك سبحانه وتعالى. ما اجمل آآ - 00:36:35ضَ

موقف عمرو بن العاص لما جاء يوسف في السنة السابعة وعمرو بن العاص كان معاديا للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ كان هو ذهب الى الحبشة. آآ يطلب من النجاشي ان يرد المسلمين الذين هناك. يعني كان عدوا للمسلمين - 00:36:51ضَ

حتى انه قال لو مت على تلك الحال كنت من اهل النار. لما تاب عمرو ابن العاص واسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فرح به النبي. صلى الله عليه - 00:37:10ضَ

كان من سادات قريش فرح به النبي صلى الله عليه وسلم ومد له يده ليصافحه يبايعه على الاسلام. فرد قبض يده عمرو بن العاص فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك يا عمرو؟ قال اشترط - 00:37:20ضَ

قال تشترط ماذا؟ قال ايشترط ان يغفر لي ما قد سلف ان انا عاديتك وقاتلتك وحرضت عليك وابغضتك هذا شلون وضعه قال ان يغفر لي ما قد سلف فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عمرو الم تعلم ان الاسلام يجب ما كان قبله والتوبة تجب ما كان قبلها - 00:37:37ضَ

فصافح النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلم الناس وامن عمرو فالقصد ان اه لا شك الانسان اذا تاب الى الله تبارك فان الله يتوب عليه - 00:38:00ضَ

ما معنى التضرع لله؟ التضرع للذل والخضوع والمناجاة والمناداة لله تبارك وتعالى هذا هو التضرع. انسان يعني يسأل الله تبارك وتعالى بحرقة. يبكي بين يديه يتوسل اليه سبحانه وتعالى. هذا هو التضرع لله سبحانه وتعالى - 00:38:13ضَ

كيف اعلم ان في قلبي حسد؟ اذا كنت تنتبه للناس هذا شخذا وهذا شعطه وهذا آآ شنو صار منصبه وهذا هذا هذا هو الحسد لا تهتم للناس. اهتم بنفسك. لا تهتم انك تعرف هذا كم راتبه وهذا ما هو عمله وهذا كم زوجة - 00:38:33ضَ

عنده وهذا كم ولدا عنده وهذا كم كذا وكم لا تهتم للناس. اذا لم تهتم للناس لم يأتيك الحسد ان شاء الله تعالى يقول اقرب طريق للسعادة الزوجية طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:38:53ضَ

اذا اطاع الله واطاعت الله الف الله بين قلبيهما سبحانه وتعالى وكانت السعادة. وتقوم البيوت على طاعة الله تبارك وتعالى ما حكم من يسب ويطعن في العلماء يعني الطعن في المسلمين بشكل عام وسبهم من كبائر الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق - 00:39:09ضَ

فسبوا المسلم بشكل عام فسوق. فاذا سب العلماء فهذا ايضا فسوق فاذا كان هؤلاء العلماء من اولياء الله سبحانه وتعالى من العباد الاتقياء كذا فهذا كلما زادت منزلة الرجل عند الله تبارك كلما كان الطعن - 00:39:32ضَ

فيه اعظم عند الله تبارك وتعالى. واذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب من عادى اولياء الله تبارك وتعالى الله تبارك يعلن عليهم الحرب. ويكفي ان يعلم ان الله يعلن عليه الحرب. ماذا يفعل - 00:39:49ضَ

نسأل الله تبارك ان ان يمن علينا وعليكم بالرضا والطاعة ومحبة الله ومحبة طاعته والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته - 00:40:05ضَ