Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول ابن الورد رحمه الله تعالى في لاميته - 00:00:00ضَ

الشعر ولازم مذهبي الطراح الرفد الدنيا اقل انظم بكسر همزة الوصل وبكسر الظاء من باب اه انظم الشعر امرك بان تنظم الشعر ان كنت قادرا على ذلك وهو النظم الموزون وتعريفه - 00:00:18ضَ

الموزون ما تركب تركيبا متعاضدا وكان مقفا موزونا مقصودا به ذلك. اذا الشعر لا يكون شعرا الا ان يجمع بين هذه الامور ان يكون موزونا وان يكون مقفن يعني له قافية - 00:00:42ضَ

في اخره آآ وان يكون مقصودا به ذلك. يعني ان يكون المتكلم قد قصد ونوى به الشعر فاذا خلى واحد فاذا خلت يعني اذا خلا الكلام من هذه القيود الثلاثة فليس شعرا - 00:01:05ضَ

يعني اذا لم يكن موزونا على الاوزان والبحور المعروفة التي آآ جمعها الخليل وتدرس في علم العروض والقوافي اه فاذا لم يكن موزونا على بحري من البحور المعروفة فلا يعد شهرا. وهو الذي يقال له مكسور - 00:01:26ضَ

واذا لم يكن مقفن ليس له قافية يمشي عليها الشاعر فلا يقال له شعرا. لا يقال له شعر والقيد الثالث اذا لم يقصد المتكلم ان ان يقول الشعر. يعني خرج منه هكذا من دون قصد - 00:01:45ضَ

فلا يسمى جهرا يعني انتقد تتكلم بكلام حتى في كلامك الطبيعي ويخرج من فمك كلام موزون ومقفى لكنك لم تقصد ان تقول الشعر فهذا ليس مشيرا وهذا يحصل كثير يحصل كثيرا - 00:02:03ضَ

آآ للمتكلمين وللمؤلفين بل قد وقع هذا في اه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم اه مثلا عندما قال قال النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا ليس شعرا لماذا؟ لانه وان كان مقفلا وان كان موزونا الا الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد به ان يقول الشعر - 00:02:23ضَ

هل انت الا اصبع دميتي. وفي سبيل الله ما لقيت حديث مشهور الذي في البخاري وغيره هذا ايضا مقفل وموز لكن لم يقصد ان يقول الشعر فهذا لا يسمى شعرا - 00:02:56ضَ

وانت عندما تكتب في كلامك الطبيعي قد تكتب كلاما ويخرج موزونا ومقفل لكنك لم تقصد ان تقول الشعر بل انه قد ورد حتى في القرآن الكريم سلام موزون ومقفى لكنه لا يعد شعرا - 00:03:10ضَ

لانه لم يقصد به انه شعر انظر هنا الشارع ماذا يقول طالما تركب تركيبا متعاضدا وكان مقفا موزونا مقصودا به ذلك كما خلى من هذه القيود او من بعضها فلا يسمى شعرا ولا يسمى قائله شاعرا. ولهذا ما ورد في الكتاب العزيز - 00:03:28ضَ

والسنة النبوية موزونا فليس بشعر مثل ماذا؟ مثل مثلا قول الله عز وجل اه اه اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم. هذا موزون هذا موزون وهو آآ يمشي على بحر الرجز - 00:03:50ضَ

لكنه لا يعد لا يعد شعرا لعدم القصد والتقفية اه وكذلك ايضا اه ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين نعم فهذا ايضا آآ لم يقصد به انه شعر وله امثلة كثيرة في القرآن الكريم - 00:04:18ضَ

قال وكذلك ما يجري على السنة بعض الناس من غير قصد لانه اي شعر مأخوذ من شعرت اي فطنت وعلمت اذا فطنت وعلمت وسمي شاعرا لفطنته وعلمه به. فاذا لم يقصده اي لم يعلم انه شعر - 00:04:44ضَ

فكأنه لم يشعر به اذا هو ليس ايش؟ ليس شاعرا. انتهى من المصباح. اذا انظم الشعر فان نظم الشعر من محاسن الامور وكموامل وكوامل الرجال هم الذين ينظمون الشعر ولولا ان الله عز وجل نزه رسوله صلى الله عليه وسلم لحكما الهية - 00:05:01ضَ

من الشعر لكان آآ من الكمال في حقه عليه الصلاة والسلام ان ينظم الشعر ولكن الله عز وجل قد هيأه لما هو اعظم من الشعر وهو القرآن الكريم والوحي وسد هذا الباب حتى لا يتكلم المبطلون ويتهمون القرآن بانه شعر. وقد اتهم القرآن بانه شعر - 00:05:21ضَ

عليه الصلاة والسلام يكن شاعرا. مع ذلك اتهم. فما بالكم لو كان شاعرا اذا كانت التهمة اعظم على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم حالة استثنائية. وما علمناه الشعر وما ينبغي له سورة ياسين - 00:05:41ضَ

حالة استثنائية لا يقاس عليه في هذا. اما غيره من الرجال من من رجال من عموم الناس فكمال في حق الرجل ان ينظم الشعر. عفوا يا اخوان كمال في حق الرجال ان ينظموا الاشعار - 00:05:54ضَ

ثم قال ولازم مذهبي هذا مما اختلف الشراع فيه ماذا يقصد الشارع بقوله لازم مذهبي وما هو مذهبه اصلا الشارع هنا قال معناه تعلق يعني التزم بطريقتي وقصدي في الشعر - 00:06:14ضَ

طيب ما هي طريقة بالورد في الشعر قال من كوني لا انظم الا نظما جائزا. لانه ايش فقيه؟ شافعي فلا ينضم الى الاشعار الجائزة. فيعني يعني كأنه يقول لك عليك بطريقتي في الشعر - 00:06:30ضَ

طريقة الورد في الشعر انه ينظم الانظام المباحة النافعة الجميلة الشرعية آآ التي ليس فيها محاذير ليس فيها ولا اقداء في القول وليس فيه فحش كما نرى مثلا البهجة في الفقه وكنظمه لهذه القصيدة - 00:06:43ضَ

قال والذي تلخص من كلام العلماء ان شعر الجائزة هو الذي خلا عن هجو. وعن الكثرة في المدح لان ايضا مدح خصوصا مدح من لا يستحق المدح هذا كذب مدح بعض السلاطين الذين عرف عنهم الظلم - 00:07:03ضَ

هذا كذب والكذب حرام لذلك قال وخلى عن الكذب لابد ان يخلو من الكذب. وخلى عن التغزل بمعين اي بامرأة محددة هند بنت فلان لا يجوز لك ان تتغزل بها وهي اجنبية عنك - 00:07:18ضَ

وقد نقل ابن عبدالبر الاجماع على جوازه اذا كان كذلك. نقله في كتابه التمهيد ذكره العلامة العلقمي وقلت لكم العلقمي من تلاميذ السيوطي ثم قال فاضطراح الرفت الرفت هو العطية والاعانة - 00:07:35ضَ

ويعني والعطية تشمل المال وتشمل غيره اضطراح يعني رمي. رمي الرفت في الدنيا اقل معناه القاء العطية في الدنيا قليل والاكثر اخذها وقبولها ومن جملة العطايا القاء العطية القاء العطية في الدنيا قليل - 00:07:53ضَ

والاكثر اخذها وقبولها. ومن جملة العطايا نظم الشعر الشعر ولازم اذهبي في نظمه نظما فريدا مفيدا جائزا. يستدعي المدح ويرفع المذمة خال عما يشينه انه فحش وخنا واغراق في مدح وهجر وتغزل وتشبب بمعين وغير ذلك - 00:08:18ضَ

مما يبعث على الاكرام والجزاء فان من ينظم الشعر مترفعا عن ذلك المترفهين عن الفحش والهجاء. من غير باعث ولا داع الى نحو اكرام قليل في هذه الدنيا. يعني قليل من يسلك هذا المذهب في الشعر - 00:08:38ضَ

قليل من يترك مدح السلاطين لانهم لانهم سيعطونه المال. فهو يترفع عن هذا يقول انا لا اتاجر بشعري لا اتاجر بشهري لا امدح من لا يستحق المدح لا لا لا تغزل بامرأة اجنبية لان هذا محرم - 00:08:53ضَ

فمن الذي يفعل هذا هذا من يفعله قليل في الدنيا فعليك ان تكون من هذا القليل وعليك ان تتمثل بقول ابن المعتز قالوا هجرت الشعر قلت ظرورة باب الدواعي والبواعث مغلق - 00:09:12ضَ

الديار الا كريم يرتجى منه النوال ولا مليح يعشق البيت هذا بيت مشهور جدا البيت الثاني. يعني يقول الدنيا يعني يعني ما عاد هناك شيء يستحق فليس هناك كريم يستحق ان يمدح - 00:09:32ضَ

ونرتجي ما عنده وليس هناك اليس هناك امرأة جميلة تستحق ان تعشق فلماذا اظن الشعر فلا تلوموني عندما هاجرت الشعر قالوا هجرت الشعر قلت ضرورة باب الدواعي والبواعث مغلق. يعني الذي يبعثني ويحملني على نظم الشعر. لم يعد موجودا - 00:09:56ضَ

الذي يحملنا على ان اقول الشعر هو ان يوجد انسان كريم شهم شجاع يستحق ان يمدح ويرتجى منه العطية طيب او ان تكون هناك امرأة تستحق جميلة تستحق ان يتغزل فيها - 00:10:23ضَ

لا هناك نساء جميلات ولا هناك رجال شجعان كرماء. فمن امدح؟ ولماذا اقول للشعر؟ الديار فلا كريم يرتجى منه النوال. ولا مليح يعشق. ومن العجائب انه لا لا يشتري ومع الكساد يخان فيه ويسرق. ومن العجائب انه لا يشترى يعني الشعر. ومع الكساد يخان فيه ويسرق - 00:10:40ضَ

اذا وامضي بالشعر ولازم مذهبي اقتراح الرفق في الدنيا اقل. ثم قال فهو عنوان اي شعر فهو عنوان على الفضل. وما احسن الشعر اذا لم يبتلى الشعر عنوان على الفضل. عنوان كل شيء هو ما يستدل به عليه - 00:11:09ضَ

فمثلا آآ كتاب زاد المستقنع باختصار مقنع هذا هذا عنوان ما معنى عنوان؟ اي نستدل بهذا العنوان على مضمون الكتاب فعرفنا من خلال عنوان ان هذا الكتاب هو في آآ - 00:11:36ضَ

اختصار كتاب المقنع اللي بينقد هذا فالعناوين فائدتها والفلسفة الفلسفة منها انها تدلك على محتواها الشعر هو عنوان على الفضل يعني علامة على فضل الانسان. ولا ينظم الشعر ولا يتمكن من قوله الا رجل نبيه وفاضل - 00:11:51ضَ

فهو دليل على الفضل الذي هو الزيادة في الشيء. لان كونك تستطيع ان تنظم هذا يدل على ان عندك فضل. ما معنى فضل؟ يعني زيادة. يعني انت لست كغيرك. انت فيك - 00:12:12ضَ

المزيد ذكاء ونبوة. وقد ذكرنا في اول الدرس في اول السلسلة الصوتية هذه انه لا يتمكن من قول الشعر الا إنسان فيه ذكاء لكن هذا لا يعني ان من من يعجز عن نظم الشعر انه غبي ليس هذا المراد ليس هناك تلازم بينهما - 00:12:22ضَ

فمن اهله الله للنظم استدل به على فضيلته وعلمه وما احسن الشعر اذا لم يبتذل ما احسن الشعر وما اجمله بشرط اذا لم يبتذل يعني اذا لم يمتهن اذا لم يصبح يعني - 00:12:43ضَ

سلعة رخيصة اه يقال لكل من هب ودب ودب يمدح به الظلمة والفسقة والفاجرات والفاسقات فاذا تجنب هذا فما احسنه ما هذه تعجبية اه وهي في محل رفع مبتدأ هو احسن فعل ماضي - 00:13:04ضَ

هو الفاعل ظمير وستر تقديره هو يعود على ما والشعر مفعول به مفعول به وجملة احسن الشعر في موظعي رافعين خبر هذا يعني الاعراب على مذهب يعني بعض العلماء قد عرفنا خلاف العلماء في عراب ما تعجبية - 00:13:24ضَ

في شرح اه اه في شرح لقطر والشذور ولا الالفية قال والمقرر عند الشعراء انه ارفع الفنون قدرا واكملها فخرا وكفاه شرفا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري عندما قال ان - 00:13:46ضَ

من الشعر لحكمة ان من الشعر لحكمة. فان قلت اليس الله عز وجل قد ذم الشعراء في القرآن وقال والشعراء يتبعهم الغاوون نجيب عن هذا ونقول هذا ورد في حق شعراء الجاهلية - 00:14:02ضَ

الذين كانوا يفتخرون في مراسلاتهم ومحاوراتهم وقتالهم واشعارهم لا تخلو من محاذير امرؤ القيس وطرف ابن العبد وعنترة واشباه من شعراء الجاهلية فهؤلاء هم الذين ورد بهم فيهم الذنب وكذلك الشعراء الذين كانوا يحاربون الاسلام والمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل ما وقع من استثناء في الاية - 00:14:19ضَ

بعدها بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. آآ والمراد بهم شعراء الاسلام كحساب ثابت وعبدالله بن رواحة ونعويمة. طيب هكذا هذا الذي قرره الشارح تمام؟ هذا كلام وهو كلام لا بأس به جيد - 00:14:44ضَ

لكن اقول كون الله عز وجل اه يعني كما يقول الاصوليون الاستثناء معيار العموم عندما يقول الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون. فكأنه يعني يقعد لقاعدة ان الاصل في الشعراء هو الغواية - 00:15:00ضَ

الاصل في الشعراء الذم انهم يتبعهم الغاوون لما قدم لنا هذا ثم استثنى دل على ان هؤلاء المستثنون وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات فهؤلاء قلة ومن تأمل حال الشعراء وجدهم كذلك - 00:15:16ضَ

سواء كانوا شعراء الفصحى ام شعراء النبط الغالب على الشعراء ساقول كل لكن الكثير يعني دعنا نقول كثير من الشيعة يكثر فيهم الكذب مدح مدح من لا يستحق او الهجاء او الغزل الفاحش او الغلو. نعم. هذا الذي يكثر في الشعراء وقل ما - 00:15:35ضَ

تجد شاعرا يلتزم بالشريعة وهؤلاء من القلة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناهم لانهم هم القلة فان اعترظت علينا ايظا خصوصا ان الشارع شافعي فهو يهتم باقوال الامام الشافعي ولو اعترض معترض على الشارع وقال له كيف تمدح الشعر؟ وقد قال امامك ابو عبد الله الشافعي - 00:15:57ضَ

في شعر له قال ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي هذا البيت يوحي بان الشعر يزري بالعلماء يعني ينقص من قدره ومقامه. ولولا ان الشعر ينقص من قدر العلماء يقول الشافعي لكنت اليوم اشعر من لبيد - 00:16:27ضَ

والظاهر انه يريد لبيد بن ربيعة صاحب المعلقة رضي الله تعالى عنه وهذا يدل على ايش؟ على ذم الشعر وكيف تمدح ايها الشارح الشعر وكيف توافق ابن الورد في قوله آآ فهو عنوان على الفضل - 00:16:49ضَ

اجيب عن هذا نقول اولا نقول يعني كلام الامام الشافعي هذا لا ترى ام شعر بدر ام شعر فاذا الشافعي هنا نفسه نظم الشعر الجواب يعني ان هذا اصلا شعر - 00:17:08ضَ

الشافعي اه رحمة الله عليه هو هنا ينظم الشعر وهو لم يتخلص من الشعر. هو لم يتركه اما الجواب الذي ذكره الشاعر هنا فقال ان اهل العصر الاول خصوصا الامام الشافعي - 00:17:29ضَ

كانوا لا يشتغلون بالشعر لاشتغالهم بما هو اهم منه الاجتهاد وتقرير الاصول والفروع وتدوين الكتب ونحو ذلك ومن عادة الناس انهم يقدمون الاهم فالمهم وكانوا يرون ان الاشتغال بالشعر بالنسبة الى ما هم فيه انتقاص - 00:17:44ضَ

هكذا قال الشارع. وقد وقفت مرة على خبر الامام الشافعي انه مرة اقرأ من المحدثين اقرأه آآ فيما اذكر اشعار الهزليين ثم قال له لا تخبر بهذا اهل الحديث لا تخبر علماء الحديث باني اقرأتك الشعر - 00:18:00ضَ

لماذا؟ قال فانهم لا يطيقون ذلك مكان هذا يعني هذي كانت يعني الطابع العام عند المحدثين هو وعند العلماء عموما هو الاشتغال بالكتاب والسنة ونحو ذلك. فكانوا يعيبون على العالم اذا رأوه يشتغل بالشعر قراءة او اقراء - 00:18:24ضَ

ومرادهم ان يكون هو الغالب عليه. والا كثير منهم اصلا كانوا يحفظون الاشعار لكنهم يعني قد يستنكرون على الشافعي وهو الامام الكبير ان يقرئ ديوانا في الشعر الشافعي هو مدرك لهذه الحساسية عند الناس فقال لا تخبرهم اني قرأتك هذا الديوان - 00:18:44ضَ

الشافعي كان يحفظ اشعار الهوليين وكان يعني شيء كبير اه يعني عليك يا طالب العلم تستكثر من الشعر من لطائف في هذا ان العلامة محمد ابن شنقيطي رآه بعضهم وفي يده ديوان عمر ابن ابي ربيعة - 00:19:06ضَ

فقالوا له كيف تقرأ ديوان عمر بن ابي ربيعة وانت الفقيه لان ديوان عمر فيه فيه توسع في الغزل وقال وقال الشنقيطي محمد الامين صاحب ضوء البيان قال استعين به على فهم كلام ربي - 00:19:30ضَ

طيب نعترض علينا احد ايضا بقول الشاعر لا تحسبن شعر علما نافعا. ما الشعر الا محنة وخبال. فالهجو قذف والرثاء نياحة والعتب ذل والمديح سؤال هذا شاعر يذم الشعر يعني استعمل الشعر ليذم الشعر فيقول ان الشعر ليس علما نافعا - 00:19:51ضَ

ما هو الا محنة وخبال يعني فساد لماذا؟ قال ان الشاعر لا يخلو اما ان يهجو واما ان يرفي واما ان يعتب واما ان يمدح رجاءه شرعا يعد قذف اذا يعني قذف هجع المحصنات فهذا قتل - 00:20:16ضَ

والرساء للموتى هذا نياحة والنياحة منهي عنها والعتب هذا ذل للناس ومديح الامراء هذا سؤال وقد نهينا عن المسألة نهينا عن المسألة لا تسألوا الناس شيئا وسيأتينا الكلام من هذه المسألة - 00:20:35ضَ

فنجيب عن هذا ان الشعر من العلوم الكاملة الجامعة النافعة والمثبت مقدم على النافع ولا يقدح دم فردي من افراد العالم فان ذلك نادر والنادر لا حكم له هكذا قال - 00:20:54ضَ

على كل حال لو اخذنا نذهب نأتي بكل الاعتراض لن ننتهي يعني لا عليكم. النبي صلى الله عليه وسلم استمع الى الشعر وفي صحيح مسلم انه استمع من فم آآ عمر - 00:21:04ضَ

اه ابن الشريط رضي الله تعالى عنه استمع منه قال له يا يا عمرو يا عمرو اسمه عمرو. عمرو بن الشرقي قال له وهل تحفظ شعر امية؟ قال نعم. قال فانشدته بيتا. ثم قال هيه فانشدته بيتا ثم قال لي هيه - 00:21:17ضَ

اي زدني قال حتى انفته مائة بيت رواه مسلم وهو من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم الان لو انشدتكم مئة بيت لتتحملون لا تطيقني رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه وحي من السماء كان يستمتع ويتلذذ بسماع شعر - 00:21:34ضَ

آآ امية بن الصلت مع انه كان مشركا ومات على الشرك مع ذلك نسلم كان يستمتع بسماع شعري اه استمتعوا بما اباح الله واستمتعوا بسماع الشعر وبحفظه وبتحفيظه وبتدبره لانه يعينكم على فهم القرآن والسنة ويبث في - 00:21:54ضَ

معاني الرجولة والمروءة قال ابن الوردي في ديوانه وما انا شاعر حاشا علومي ولست ارى التكسب بامتداحي من نعمة الرحمن مال يصون عن احتياج واجتياح ولم اقصد بمدحك غير ود اروض به الزمان عن الجماح لاعلن - 00:22:12ضَ

يعلم ان في الدنيا وفيا فاسلوا عن نواحي في النواحي. ولولا الشعر بالعلماء يزري لاتعبت القرائح باقتراحي ارى في العلم عنه الفلاح يناديني بحي على الفلاح وكنت اطاع على الشعر بشعري الشعراء الذي هو النجم - 00:22:34ضَ

واضفي الشهبة من شرر اقتداحي ثم قال الناظم مات اهل الفضل لم يبق سوى مقرف او من على الاصل اتكل. هذا المعنى يكثر عند الشعراء انهم دائما يقولون ذهب الافاضل ذهب العلماء ذهب الصالحون ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجربين - 00:22:54ضَ

هذا كلام هذا المعنى يتردد على السنة الشعراء باساليب كثيرة خلت الديار كما تقدم معنا قبل قليل في شعر ابن المعتز قل خلت الديار فلا كريم يرتجى منه النوال ولا مليح يعشق. فدائما هذه النظرة التشاؤمية كثيرة عند الشعراء. فابن الوردي مشى على طريقة الشعراء في - 00:23:19ضَ

فقال مات اهل الفضل لم يبق لنا في هذه الدنيا الا من لم يبق سوى مقرف مقرف اه قال هنا يحتمل معنيين يحتمل معنيا مقرف ومقرق بقافين او بايقاف وفاء - 00:23:41ضَ

يعني اما ان نقول مقرف بالفاء واما ان نقول مقرقين بالقاف كمخرق بقا فين معناها لاعب لاعب يقال قرق الرجل قرقا اي لعب لعب فاذا لم يبق الا اهل اللعب واللهو - 00:24:04ضَ

ويحتمل ان يكون مقرف. ومعنى مقرف معروف وهو الرذيل. وهو الاقرب بل هو المتعين وقد نعم. او من على الاصل اتكل. والصنف الثاني الذي بقي بعد موت الفضلاء الصنف الثاني الذي بقي هم اولئك الذين ليس عندهم علم - 00:24:23ضَ

وليس عندهم فضل وليس عندهم ثقافة ولا عندهم اي شيء. كل الذي عندهم الاتكاء على الاصل الاتكاء على الاصل ان نحن من ال فلان ونحن يعود نسبنا الى ال فلان هذا هو فقط الذي عندهم - 00:24:43ضَ

الله في خلقه قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ان يموت الامثل فالامثل والاكمل فالاكمل. حتى لا يبقى الا ارادل الناس واسافلهم كما ورد في الحديث كلكم تموتون وانما يعجل بخياركم. لم يخرجوا - 00:25:09ضَ

ومعنى كلام الناظم ان تموت انه تموت الاشراف والاكابر حتى لا يبقى الا مقرف يعني في معاشرته ومصاحبته ووداده او او من يعتمد على ابائه واجداده المواطنين يقول انا جدي كان يفعل كذا وكذا وانا ابي - 00:25:23ضَ

كان عالما طيب ابوك كان عالما انت من انت ايش انت لا شيء وجدي انا شارك في الغزوة الفلانية طيب وانت انت لم تفعل شيئا فهذا الاتكاء على على الاصول والاباء وانا ونحن من القبيلة الفلانية ونحن من النسب الفلاني واجدادنا فعلوا كذا كذا طيب هذا - 00:25:40ضَ

هذا انتهى الان كله انتهى انت انت انت ماذا فعلت هل فعلت شيئا لاسلام المسلمين؟ لا. هل خدمت امتك بشيء؟ لا. هل خدمت بلدك بشيء؟ لا لو جاءك رجل يطلب منك ريالا واحدا لم تعطه - 00:26:00ضَ

فلا ينفعك الاتكاء على الاصل يقول الشارح يقول يعني بعضهم يقول ايش؟ يكفيني ان ابي الشيخ فلان بن فلان العناني او الرفاعي او البكري او انا منسوب الى الحسن او الحسين - 00:26:14ضَ

او الى الولي فلاني فيتكل على اصوله الماضيين ولم يدري ان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه اخرجه مسلم اذا اذا ليس عندك عمل كبطيء لا تظن ان نسبك سيأتي وسيسرع بك - 00:26:31ضَ

قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى سعيك هو الذي سينفعك. عملك الصالح هو الذي سينفعك اما نسبك وحسبك ولونك وشكلك ووظيفتك لن تفعل بشيء وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى - 00:26:51ضَ

وحاصله انه كلما قرب الزمان من الساعة انقرض الاخيار ولم يبقى الا الاشرار وانقطع النفع من غالب المسلمين. انظروا الان في زماننا نحن مات كثير من العلماء والفضلاء خصوصا يعني بعد - 00:27:16ضَ

اه جائحة كورونا مات كثير من المشايخ والعلماء والفضلاء لم يبق الا مقرف قوما على الاصل التكلم ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقى الذين حياتهم لا تنفع فقط وهذا البيت يروى لعبدالله ابن عروة ابن الزبير ابن العوام - 00:27:32ضَ

رضي الله تعالى عنه ورحمه انا لا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من تلك القبل يقول ابن الوردي انا من عزة نفسي وكرامتي ومن حبي لرفعة شأني لا يمكن ان اقبل يد احدي - 00:27:52ضَ

انا لا اختار تقبيل يد شخص موصوف بصفات قبيحة من كفر وفسق وسرقة وغيرها من الظلم. يعني تقبيل يد الامراء او الفلاطين الذين عرفوا بالظلم والفجور يقول انا لا يمكن ان اقبل يدهم - 00:28:17ضَ

فقطع تلك اليد اجمل واحسن من تلك القبل واضح هذا في بيان عزة نفس المؤمن والعالم. هكذا ينبغي ان يكون طالب علم عزيز النفس. لا يذل نفسه لاي احد لا لغني ولا لامير ولا لوزير - 00:28:37ضَ

ولا ينحني الا لله القبل جمع قبلة القبلة معروفة وامتناع الناظم عن تقبيل يد هؤلاء هو من باب توكله على الله وترك المخلوقات جميعا ثم ذكر الشارع قال لكن لو قبل الانسان يد الصالحين والعلماء والامراء العادلين ليسوا الفسقة الظلمة الفجرة - 00:28:54ضَ

قال فيستحب تقبيل ايدي العلماء واهل الفضل والتماس دعواتهم الصالحة ونحو ذلك. هكذا قال الشارح لكن ان اردتم رأيي انا ارى ان الانسان لا يفعل هذا لا يقبل يد احد من العلماء او من الصالحين ان اراد ان يقبل يد امه - 00:29:26ضَ

يد امه او يد ابيه فلا بأس لا بأس لكن تقبيل ايدي العلماء والصالحين لا احب هذا لا احبه لك ارى ان يعني ان نترفع عن هذا ولا اظنه كان معروفا عند عند الاوائل. وان وجد في قصص بعض الصحابة او التابعين - 00:29:49ضَ

يعني قليل ليس يعني انه ليس سمتا شائعا دائما يعني لا اظن ان ان التابعين كانوا كلما دخلوا على الصحابة قبلوا ايديهم او ان الصحابة كانوا كلما دخلوا عليه وسلم قبلوا يده عليه السلام مع انه رسول الله وسيد ولد ادم - 00:30:18ضَ

وهكذا اتباع التابعين. من قرأ في اخبارهم لا يجد انهم كلما دخلوا على التابعين يقبلون ايديهم وانا ازعم ان هذا ليس لم يكن شائعا عند السلف لم يكن شائعا لم يكن سمتا عاما لم يكن عرفا - 00:30:40ضَ

وجود بعض الحالات لا ينقض هذا الكلام لا يشكل يعني لا ليس هناك مانع ان توجد بعض القصص او بعض الافراد لبعض العلماء الذين او بعض الائمة الذي كان يقبل يد شيخه مثلا. قد يوجد لكن انا الذي اجاد - 00:30:53ضَ

عنه انا اقول انه ليس سمتا عاما والذي ازعمه انه انما دخل علينا من الاعجب هو ليس من سمت العرب العرب لا يذلون انفسهم هكذا لانك عندما تقبل يد انسان انت تنحني له - 00:31:08ضَ

وعلى كل حال مسألة فقهية يعني لا تتشنجوا الموضوع ببساطة عبد الله الصديق الغماري الصوفي له كتاب اسمه اعلام النبيل بجواز التقبيل فيه الادلة على جواز التقبيل وفصل فيها مسألة يعني قابلة لاخذ الراد ما في مشكلة - 00:31:30ضَ

طيب هل يستحب القيام للعلماء والصالحين اذا دخلوا المجلس قال نعم يستحب القيام لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قام لسعد بن معاذ الانصاري لما رآه مقبلا وقال لاصحابه قوموا لسيدكم. رواه البخاري ومسلم - 00:31:56ضَ

لكن في البخاري ومسلم ليس فيه النبي صلى الله عليه وسلم قام لا وانما فيه انه امر الصحابة بالقيام مع انه ورد قيام النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة في غير حديث. كحديث قيام لعكرمة عند الموطأ - 00:32:10ضَ

وقد جمع الامام النووي جزءا في جواز وسماه الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من اهل الاسلام الخلاصة ان القيام لاهل الفضل على سبيل الاكرام والبر مستحب وعلى سبيل التعظيم مكروه - 00:32:26ضَ

اما القيام للظلمة عياذا بالله وتقبيل ايديهم والتواضع لهم ونحو ذلك فيفصل فيه. فان خاف على نفسه ظررا او اتلاف ماله ونحوه فلا بأس به لكن يكون ايش من باب ضرورة - 00:32:41ضَ

انت تعرف ان اذا لم تقم لهذا الظالم انه قد يقتلك وقد يسجنك وقد يظرك ستقوم من باب دفع المظرة بل قد يجب عليك ان تقوم لان حتى لا تلحق بنفسك الضرر - 00:32:54ضَ

واما اذا كان تعرف انك اذا لم تقم له لن تتضرر بهذا فلا يجوز لك ان تقوم قال الشارح واما ما ارتكبه امراء زماننا من البلاء الاعظم والداهية الكبرى من تولية اليهود والنصارى امور المسلمين في قبض - 00:33:09ضَ

اموالهم واحتكار ارزاقهم ومعايشهم واحتياج الحال الى تعظيمهم ومراعاتهم وتقبيل ايديهم والقيام لهم. تخيلوا خير ان الشارع يتكلم عن ثمانية قبل مئتي سنة ان الناس في زمانه كانوا بسبب ان السلاطين - 00:33:31ضَ

ولوا اليهود والنصارى المناصب ويأتي المسلم مسكين اذا اراد ان يأخذ حاجته يضطر الى ان يجامل هذا اليهودي او ذاك النصراني فيقف له ويعظمه ويبجله وربما قبل يده حتى يقضي حاجته - 00:33:51ضَ

فهذا ينبغي ان يجري فيه التفصيل المتقدم هذا ما اختاره النووي تبعا لغيره من المحققين. وهو اللائق خصوصا بزماننا هذا. نسأله سبحانه وتعالى التسليم لقضاءه وقدره يعني يقول تنظر اذا كنت تعرف ان هذا اليهودي والنصارى سيضرك - 00:34:07ضَ

تقوم له انك مضطر واما اذا كنت تعرف انه لن يستطيع ان يلحق بك الضرر فلا تقم له ثم قال ابن الوردي رحمه الله تعالى انجزتني عن مديحي صرت في رقها اولى فيكفيني الخجل - 00:34:25ضَ

هذا البيت يريد به ابن الوردي ان يبين السبب الذي يجعله لا يقبل ايدي الناس. لماذا هو لا يقبل ايدي الامراء او الملوك ونحو ذلك فيقول لانه الامر لان الامر لا يخلو من حالين - 00:34:48ضَ

اما ان يجزيني عن مديحي واما الا يجزيني عن مديح له فان تزاني عن مديحي له يعني كافئني واكرمني واعطاني المال. ماذا ماذا كيف سيكون حالي؟ قال صرت في رقها. اي صرت في رق تلك اليد - 00:35:04ضَ

خلاص تصبح اسيرا له ملكك لان الكريم اذا اكرمته ملكته هو ده يصبح اسيرا لاحسانك. احسن الى الناس فاستعبد قلوبهما وانت اذا اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا - 00:35:24ضَ

الناظم ابن وردي كريم فاذا اكرمه انسان فانه تنكسر عينه ويصبح اسيرا له. فحينئذ لا يستطيع ان يخالفه ولا ان يقول شيئا ضد آآ رغباته ايوا هو ولا يستطيع ان ان ان يرفض له طلبا غدا لو طلب منه آآ فتوى او طلب منه الحضور الى مجلسه يصبح اسير - 00:35:45ضَ

قال له انجزتني عن مديحي صرت في رقها اي انجزتني تلك اليد عن مديحي لها نعم اه وتقبيلي لها صرت في رقها اولى ويكفيني الخجل اي وان لم يجزني يكفيني الخجل من الناس - 00:36:08ضَ

لاني قبلت يد ذلك الشخص الفاسق لاجل قضاء حاجتي ولم يقضها لي فاذا وقعت في ايش؟ في الخجل. يقول الشارح معنى البيت انجزتني عن مديحي اي انقضت لي حاجتي التي انا طالبها - 00:36:31ضَ

او اعطتني شيئا من الدنيا في مقابلة مديحي مدحي لها الذي منه تقبيلي لها صرت في رقها او لا اي وان لم تجزني فظلا عن طردها لي فيكفيني الخجل من الناس ومن الله ايضا. لاني قبلت يد ذلك الشخص الفاسق لاجل قضاء - 00:36:46ضَ

حاجتي منه ولم يقضها لي اذا ان قبل اليد ان قبل يد الامير او السلطان ثم بعد ذلك اعطاه او لم يعطه الامر سيء لانه ان اعطاه اثيرا له وان لم يعطه - 00:37:05ضَ

فيكفيه انه سيكون في خجل شديد لانه قبل يد ذاك الفاسق ولم يقظي حاجته قال فعلم من كلام الناظم ان السؤال قبيح. لان المسؤول ان اعطى السائل صار في رقه. وان لم يعطه كانت المصيبة اعظم. كانت المصيبة - 00:37:32ضَ

اعظم وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله اخرجه الترمذي وقد شرحنا هذا الحديث في شرح الربيع النووية قال طاووس لي عطا اياك ان تطلب حوائجك ممن يغلق بابه دونك. وعليك بمن بابه مفتوح الى يوم القيامة. امر ان تسأله - 00:38:02ضَ

ووعدك ان يجيبك. صح؟ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان احب الناس الى الناس من استغنى عن الناس. هكذا يقول الفضيل وابغض الناس الى الناس من احتاج الى الناس وسألوا. الناس لا يحبون من يسألهم - 00:38:22ضَ

لا يحبون من يسألهم حتى ولو ريالا واحدا فهو ثقيل عليهم وكان بعض الصحابة وهو ثوبان رضي الله عنهم اه يقع صوته على الارض فلا يسأل احدا ان يناوله اياه - 00:38:41ضَ

ينزل ويأخذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتقبل لي بواحدة وتقبل له بالجنة قال ثوبان فقلت انا. قال لا تسأل الناس شيئا فكان ثوبان يقع صوته وهو راكب على دابته - 00:38:57ضَ

فلا يقول لاحد ناولنيه حتى ينزل فيتناوله ينزل عن دابته فيتناولها وقال عمرو ابن قيس قرأت ايات من كتاب الله تعالى فاستغنيت بها عن الناس قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 00:39:15ضَ

فلم اسأل غيره كشف ضري وقوله تعالى وان يردك بخير فلا راد لفضله الم ارى الفضل والخير الا منه وقوله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها فلم اطلب الرزق من غيره فاغناني عن الناس - 00:39:37ضَ

في هذه الايات ثم قال الناظم اعذب الالفاظ قولي لك خذ. وامر اللفظ نطقي بلعل كلمتان الكلمة الاولى كلمة خذ الامر خذ والكلمة الثانية لعل التي هي من اخواتي ان - 00:39:55ضَ

فيقول احب الالفاظ الى نفسي واقبح الالفاظ الى نفسي هي كلمة لعل لماذا من الذي يقول خذ المعطي صح الغني يقول الفقير خذ خذ هذا المال وكلمة خذ كناية عن المعطي - 00:40:19ضَ

عن المعطي وكلمة لعل عن العكس وهو المعطى تمام ما معنى لعله؟ يعني لعل فلانا سيعطيني مالا. يقول هذه الكلمة من اقبح الكلمات عندي اذا ما هي اجمل كلمة عند الناظم - 00:40:48ضَ

اعذب الالفاظ قولي لك خذ. يقول انا اجمل الالفاظ عندي هو ان اقول لك تفضل خذ هذا المال هذا خذ هذي خذ هذا الدرهم خذ هذا الدينار هذا اجمل الالفاظ عندي. احب انا ان اكون انا المعطي. واحب ان اكون انا الكريم - 00:41:11ضَ

واحب ان اكون اليد العليا وامر الالفاظ اي اشدها مرارة واكثرها مرارة انا انطق بهذه الكلمة لعل لعل فلانا سيعطيني. لعل الامير الفلاني سيقربني. لعل الوزير الفلاني سيعطيني منصبا. لعل السلطان الفلاني سيهب - 00:41:29ضَ

الهبات هذي اقبح الكلمات عندي ولا احبها قال بعضهم لا شيء احلى من قولك خذ خصوصا اذا اذا كان قصدك وجه الله تعالى ولا شيء امر من قول الانسان لغيره اعطني - 00:41:50ضَ

اعطني هذي اليد السفلى هذا المعطى هذا المحتاج هذا الفقير هذا الذليل لا تكن من هؤلاء وانما كان السؤال مرا لما ينشأ عنه من ذل الوجه. الذي هو اشرف الاعضاء. وانت لا تضع وجهك على الارض الا لمن - 00:42:09ضَ

لله تعالى. قال عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا من هي هي التي تقول خذ هي اليد المعطية واليد السفلى من هي؟ هي اليد الاخذة - 00:42:26ضَ

وهي التي تقول لعل فلانا سيعطيني اليد العليا خير من اليد السفلى. اخرجه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم اليد العليا المنفقة والسفلى السائلة. فهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذا الحديث - 00:42:40ضَ

واعلم ان السؤال مذموم اذا كان لادمي واما سؤال الله فينبغي للانسان الا يتركه في امر من الامور حتى كان بعض السلف يسأل الله الملح ويسأله اذا انقطع يعني ربطة الحذاء - 00:43:02ضَ

فيسأله الامور اليسيرة ولا ولا يستنكر من ذلك واسألوا الله من فضله وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يغضب اذا تركت اذا ترك العبد سؤاله وان الله يحب من عباده الملحين في الدعاء - 00:43:20ضَ

اخرجه احمد لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا لا تحجب لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني وبني ادم حين يسأل يغضب - 00:43:37ضَ

وقال الحسن لا يزال الرجل كريما على الناس حتى يطمع في دنياهم. فاذا فعل ذلك استخفوا به وكرهوا حديثه وابغضوه حتى لو كان من العلماء وقال اعرابي لاهل البصرة من سيدكم؟ - 00:44:04ضَ

قالوا الحسن قال بم سادكم قالوا احتاج الناس الى علمه واستغنى هو عن دنياهم الناس يحتاجون اليه وهو لا يحتاج اليهم في شيء وسأل كعب الاحبار وهو تابعي سأل عبدالله بن سلام - 00:44:20ضَ

وهو صحابي الذي كان يهوديا فاسلم سأله بحضرة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ما يذهب العلم من قلوب العلماء بعد ما حفظوه وعقلوه ما الذي يجعل العلم يذهب من صدر الانسان؟ بعد ان حفظه وضبطه - 00:44:36ضَ

فقال يذهبه الطمع وطلب الحاجات الى الناس قال صدقت. اخرجه بالعساكر وقال ابو الحسن الشاذلي دخل علي بالمغرب بعض الاكابر فقال ما ارى لك كبيرة عمل فبما فقت الناس وعظموك - 00:44:54ضَ

قلت بخصلة واحدة وهي الاعراض عنهم وعن دنياهم ثم اراد الناظم ان يحثك على الزهد واحتقار الدنيا والتعلق بالاخرة فقال ملك كسرى عنه تغني كسرة وعن البحر اجتزاء بالوشل يقول ارأيت ملك اسرى هذا العظيم - 00:45:15ضَ

يكفيك منه كسرة خبز الكسرة هي القطعة من الشيء المكسور قطعة من الشيء المكسور لان الذي يأكل كسرة خبز يشبع والذي يأكل المائدة الملأ بالالوان الطعام ايضا سيشبع هذا سيشبع وهذا سيشبع - 00:45:55ضَ

وهذا سيرتوي وهذا سيرتوي وهذا سيموت وهذا سيموت يقول ملك كسرى هذا العظيم كله لا تحتاج اليه لا تحتاج اليه يكفيك منه كثرة خبز طبعا هذا مثال يعني آآ يناسب تلك الازمة. الان يعني في زماننا - 00:46:16ضَ

من يملك يعني اضعاف اضعاف من كان يملكه كسرى. نسحب الملايين فيقال فيه يقال فيه ما ما قلناه في كسرى ثم ضرب مثالا اخر فقال وعن البحر اجتزاء بالوشل. ارأيت البحر هذا العظيم؟ لا تحتاج اليه ان تكون له - 00:46:35ضَ

لا تحتاج اليه الذي يكفيك منه هو الوشل. والوشل هو الماء القليل ترشحه الارض من الماء القليل. فالظمآن اذا اراد ان يرتوي الان. هل يحتاج ان يشرب ماء في في كمية البحر؟ لا عليكم - 00:46:53ضَ

حتى ترتوي اذا كنت في غاية العطش هل تحتاج ان تشرب البحر كاملا؟ لا ما الذي يكفيك؟ يكفيك منه الوشد يعني الماء قليل الذي يريد ان يقوله لك الناظم لا تحتاج الى عشر سيارات - 00:47:08ضَ

سيارة واحدة تكفيك لا تحتاج الى عشر خادمات خادمة واحدة تكفي لا تحتاج الى عشر قصور. قصر واحد يكفيك بعض الناس يأخذ اكثر من حاجته في طلب عندما يذهب الى المطعم يطلب من الطعام هو يعلم ان هذا الطعام كله سيرمى - 00:47:25ضَ

ولن يأكله وهو يطلب اكثر من حاجته. لماذا؟ هذا بطل يطلب من الحلويات اكثر من حاجته يطلب من العصائر اكثر من حاجته. ويشتري من السيارات والملابس خصوصا النساء تشتري انواع - 00:47:47ضَ

الملابس ولا تلبس منه الا القليل ملك كسرى عنه تغني كسرة وعن البحر اجتزاء اي اكتفاء بالوشل فالبيت المقصود به الحث على الزهد والقناعة وعدم سؤال الناس والرضا بما هو مقصود من الرزق - 00:48:02ضَ

القناعة كنز لا يفنى. ومن قنع استغنى. ومن طمع ذل في الدنيا والاخرة وجدت القناعة ثوب الغناء فصرت باذيالها امتسك. فالبسني جاهها حلة. يمر الزمان ولم تنتهك فصرت غنيا بلا درهم امر على الناس كأني ملك - 00:48:21ضَ

واعلم ان الزهد هو اصل المحبة فيما بين العبد وربه. وفيما بينه وبين الناس وروي ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته واحبني الله واحبني الناس. فقال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما - 00:48:42ضَ

في ايدي الناس يحبك يحبك الناس وقد عرجنا عليه في شرح الاربعين وقد زهد النبي صلى الله عليه وسلم واعرض عن الدنيا الى ان مات عليه افضل الصلاة والسلام ودرعه مرهون عند يهودي - 00:48:59ضَ

هذا اليهودي يقال له ابو الشحم ابو الشحم جاء التصريح باسمه في رواية للامام الشافعي في كتابه الام لكن قصة انه مات ودرعه مرهونة عند يهودي دون التصريح باسم اليهودي. هذا في البخاري ومسلم - 00:49:18ضَ

ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في بيتي شيء يأكله ذو كبد اخرج البخاري ومسلم مع انه قد عرض عليه صلى الله عليه وسلم ان تجعل له بطحاء مكة ذهبا - 00:49:33ضَ

فابى وقال لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما ودخل عمر رضي الله عنه يوم ان يسلم وهو على الحصير وقد اثر في جنبه بكى عمر رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك - 00:49:49ضَ

وقال ذكرت كسرى وقيصر عدوي الله في في الخز والديباج وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرته من خلقه على هذا وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افي شك انت يا ابن الخطاب - 00:50:08ضَ

هل تشك اننا على الحق؟ هذا ليس معيارا. الدنيا يعطيها الله عز وجل من يحب ومن لا يحب بحقارتها عند الله واما الايمان والدين فلا يعطيه الله عز وجل الا من يحب - 00:50:24ضَ

اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولا الاخرة؟ قال بلى قال فهو كذلك اخرجه البخاري ومسلم نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم وعلى اله وصحبه - 00:50:42ضَ

- 00:50:57ضَ