Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لا زلنا في سياق اخبار ربنا عز وجل عن الجنة - 00:00:01ضَ

اهلها وما اعد لهم فيها مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ومن هذا النعيم الذي اعده الله تعالى لاهل الخير واليقين قوله سبحانه ويطوف عليهم ولدان مخلدون. سبحان الله - 00:00:23ضَ

اسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا من اهل الجنان. وان ينعم علينا بالرضوان. وان يمتعنا حلاوة الغفران. اللهم امين تضمنت هذه الجملة من الاية عدة فوائد الفائدة الاولى ان اهل الجنة ينعمون فلا يخدمون انفسهم - 00:00:58ضَ

يعني انت دلوقتي عاوز تاكل بتروح تجيب الاكل وزوجتك او اختك او امك بتجهز الاكل وانت بتاكل بتمد ايدك وبتاكل. اهل الجنة فيما سبق قلنا انهم تأتي اليهم اطعمتهم واشربتهم كما يريدون دون اي عناء - 00:01:30ضَ

حتى ان الفاكهة وان الشراب وان الطعام يكون مذللا لهم مش محتاج ان انت تحط حاجة على حاجة. ومش محتاج انت تقشر حاجة من حاجة. ومش محتاج ان انت تطلع حاجة من حاجة. كل حاجة مذلة - 00:01:55ضَ

ومسخرة لك ايها المسلم المطيع حتى في الامور التي انت تريدها انت لا تقوم بها. بل هناك الخدم وهذا الخدم هناك قولان. قول انهم من الملائكة وقول انهم من الولدان. الذين خلقهم الله - 00:02:13ضَ

الله تعالى للجنة واهلها ويؤيد القول الثاني هذا السياق في قوله تعالى ويطوف عليهم. فتضمن الطواف ليس معنى المرور ولكن معنى الخدمة لان الطواف اذا كان بمعنى المرور فلا قيمة فيه. وانما تضمن الطواف معنى الخدمة - 00:02:40ضَ

ولذلك قال عليهم فلو كان بمعنى المرور لكان الاولى ان يقول بهم. ويطوف بهم ولكن ويطوف عليهم تضم من الطواف معنى الخدمة. ومسألة التضمين هذه مسألة لغوية موجودة عند العرب - 00:03:08ضَ

العرب تتبعها في سنن كلامها. فتقول هل قرأت الكتاب؟ تقول قرأتها هل قرأت الكتاب تقول؟ قرأتها لانك ضمنت الكتاب معنى الصحيفة وهنا في قول الله تبارك وتعالى في وصف العين عندما قال عينا يشرب - 00:03:33ضَ

فيها عباد الله فلو كان الشرب بمعنى الشرب لقال يشرب منها ولكن تضمن الشرب معنى الري. لان الانسان ربما يشرب ولا يرتوي. او ربما يشرب ليرتوي ثم يظمأ. ولكن تضمن الشرب معنى الري. يبقى عينا يرتوون - 00:04:04ضَ

يرتوون بمائها ويطوف عليهم ان يخدمهم. يخدمهم. يقوم على خدمتهم. يتولى شأنهم من تقديم المأكول والمشروب وغير ذلك ولدان في السياق العرفي عند العرب يطلقون على الخدم الغلمان والولدان ولكن كلمة ولدان فيها معنى لطيف. فيها معنى الصغر. فيها معنى الايه؟ الصغر. لان - 00:04:33ضَ

قدم اذا كان صغير السن كان انفع في الخدمة كل ما يكبر كل ما يبقى ايه تقيل في الخدمة. يعني لو واحد جايب واحد مش هيجيب واحد عنده تسعين سنة يخدمه. هييجي يقوم - 00:05:12ضَ

ما يعرفش يقوم وهيحتاج بقى ان هي مشكلة ولكن يجنح الناس الى صفاء الاصغر سنا لخدمتهم. لشبابهم وجلدهم وفتوتهم. فغلمان الجنة ولدان الجنة الذين يخدمون اهل الجنة. وهذا كله من اجل ان نجتهد في الطاعة. وان - 00:05:28ضَ

لن نقصر فيها. هم ولدان. هم ولدان. اي صغار السن صغار السن ثم قال مخلدون. مخلدون صفة لولدان. ومخلدون فيها سمعان جما. قيل لا يهرمون ولا يكبرون. سبحان الله! معروف ان الازمان تأكل من العمر - 00:05:58ضَ

يعني انت منذ عشرين سنة كان عندك كم سنة وبعد عشرين سنة باذن الله تعالى يبقى عندك كم سنة؟ فالاعمار تتآكل في العمر والزمن الكبير. اما هؤلاء الغلمان فانهم لا يشبون ولا يكبرون ولا يهرمون. سنهم - 00:06:28ضَ

ثابت هتقول لي ازاي؟ الكلام ده مش جاي في الدماغ. مع انه ما جه في دماغك. لان دماغك زات نفسها دماغ تحتاج الى اعادة تعديل عندما يقول ربنا قولا اياك ان تعترض على كلام الله بعقلك اياك - 00:06:52ضَ

فان في ذلك الضلال والهلاك. ولكن قل سمعت واطعت. لان الله تعالى في اخباره انما هو صادق فيها. ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا. فالمخل بدون اي لا يؤثر الزمن فيهم. لا بيشيبوا ولا بيكبروا ولا بيضعفوا ولا برق عظمهم. ولا - 00:07:12ضَ

تتناوشهم الامراض ولا تهجم عليهم الاعراض بل هم في حال واحدة. وقيل لدون اي لا يموتون مؤبدون في الحياة لا يموتون. لان الجنة باقية غير فانية. الاعتقاد السلفي في الجنة والنار - 00:07:42ضَ

انهما مخلوقتان موجودتان لا تثنيان ولا تبيدان. يبقى الجنة والنار دلوقتي الاتنين موجودين والاتنين ربنا خلقهم والاتنين لا يعرض عليهم فيهما عارض الفناء. لا يفنيان. يبقى طالما لا تفنى الجنة فاهلها ايضا لا يفنون - 00:08:08ضَ

وطالما اهلها لا يفنون اذا الذين يخدمونهم لا يفنون وهذا معنى مخلدون. وقيل مخلدون من النضارة والحسن والبهاء وما هم وما عليهم من الحلي من الحلي من الذهب والفضة يعني العرب تطلق على الحلية معنى التخليد - 00:08:38ضَ

فمخلدون اي محلون. محلون بالمرمر باللؤلؤ بالذهب بغير ذلك. وهم ايضا في نظرة تامة وحسن كامل. يعني هم في منتهى النضارة في منتهى الحسن. وعليهم ايضا الحلي من الذهب والمرمر واللؤلؤ لغير ذلك. لدرجة قال الله - 00:09:16ضَ

اذا رأيتهم اذا رأيتهم اي اذا رأيت هؤلاء الولدان المخلدون اذا رأيت هؤلاء الولدان المخلدين اذا رأيتهم حسبتهم ايضا ظننتهم لؤلؤا منثورا. نكمل بعد الاذان. سبحان الله اللؤلؤ اذا اجتمع لا يبدو حسنه - 00:09:46ضَ

اللؤلؤ اذا اجتمع لا يبدو حسنه كالذهب اذا اجتمع لا يبدو حسنه. تصور لو واحد جواهرجي وجمع كل الدهب اللي عنده على السلاسل والحلقان كله على بعضه كده. هل سيبدو حسن ذلك الذهب - 00:10:21ضَ

امال حسن الذهب بيكون امتى؟ ان هو ايه؟ يفرده عن بعضه. الاستهزاء الواحد ها. والحلق لوحده. وده لوحده. فانت شف بالفعل حلاوة الذهب لكن لو جمع الذهب كله جميعا متراكما ما بدا جمال ذلك الذهب - 00:10:45ضَ

فما بالك باللؤلؤ غير المكنون اللؤلؤ نوع من الصدف ولكنه جميل جدا يا ترى هاللؤلؤ الجنة كلؤلؤ الدنيا؟ يمكن في الدنيا ان نجد حبة لؤلؤ قد يصل ثمنها الى عدة ملايين من الدولارات. عدة ملايين من الدولارات. وهناك بعض حبات اللؤلؤ الاثرية - 00:11:04ضَ

بتبقى قيمة قومية بيسموها قيمة قومية. قومية يعني تراث حضاري كبير جدا للبلد لا تقدر بمئات الملايين من الدولارات. حباية واحدة فما بالك لو كان ذلك اللؤلؤ من لؤلؤ ايه؟ الاخرة. من لؤلؤ الجنة. كيف يقدر ثمنه - 00:11:35ضَ

وكيف يبدو جماله؟ ثم ان هذا اللؤلؤ ليس متراكما. ولكنه منثور منثور ودائما الشيء القيم لا ينثر الا على ما هو قيم. يعني ما ينفعش ان انت تجيب مثلا الدهب وتنشره على مثلا كومة قش ينفع - 00:12:01ضَ

ابدا لكن لابد ان تأتي بشيء قيم تعرض عليه ذلك الذهب. فما ذلك في الجنة كانوا قديما يعرضون الذهب والحلي على بسط على بسط من ذهب ايوة الكلام ده كان الخلفاء والامراء يعملوا الكلام ده. اذا ارادوا ان هم يعرضوا الحلي يعرضوه على بسط من ذهب. زي جماعة في بعض القرى - 00:12:30ضَ

بيعملوا آآ عرض للعفش مثلا خمسين عربية داتسون بتعرض العفش. عربية عليها البوتاجاز والعربية التانية عليها الغسالة والعربية التالتة عليها سدر السرير وعربية الرابعة عليها رجل السرير وهكذا. خمسين ستين عربية. يعرضهم استعراض. حتى الملابس يعرضونها. يجيبوا غابات طويلة - 00:13:01ضَ

كده يا عم احمد ويحطوا عليها الايه الملابس. بيعرضوا. لكن اهل الغنى المترف من الام وراء وغير ذلك كانوا لا يعرضون بهذه الصور وانما يعرضون بماذا؟ على بسط الذهب فلما يكون بساط من الذهب ويعرض عليه الحلي من الذهب والمرمر يبدو جمال هذا المعروض - 00:13:25ضَ

اذا كان هذا في الدنيا فيا ترى اللؤلؤ ده هيتنثر على ايه؟ في الجنة؟ لك ان تتصور ولا يمكن ان نتخيل ولكن مما لا شك ان هذا تقريب للمعنى. ان جمال هؤلاء الخدم - 00:13:54ضَ

الواحد منهم جماله كجمال هذا اللؤلؤ المنثور اذا بدا في صحفته. حاجة ما شاء الله ولا قوة الا النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو ان نصيف احداهن برز - 00:14:14ضَ

الى الدنيا لاضاء ما بين المشرق والمغرب. النصيف اللي هو غطاء الرأس يعني لو امرأة من الحور العين طب بس عشان اقرب لك المسألة امرأة من الحور العين الاشارب بتاعها. خرج بس - 00:14:34ضَ

للدنيا لاضاء ما بين المشرق والمغرب. امال يبقى هي عاملة ازاي؟ فاذا كان هذا حال النساء كذلك ايضا حال الغلمان سبحان الله! جمال نضرة حسن بهاء. حلي حتى قال ربنا عز وجل انهم كاللؤلؤ المنثور. بعد هذا - 00:14:54ضَ

جمال بعد هذا العرض في المآكل والمشارب وآآ الارائك والحسن والبهاء والنضرة وبقاء العمر في الزمن قال سبحانه. واذا رأيت ثم رأيت ثم ده ظرف واذا رأيت ثم رأيت بمعنى هناك. واذا رأيت هناك رأيت - 00:15:25ضَ

يعني اذا امتد بصرك وجال بصرك هنا وهناك. وهذا دليل على ان الانسان يؤخذ الرؤية العين بالنسبة للانسان هي اكبر مدخل من مداخل المعلومات اكبر مدخل من مداخل المعلومات للانسان هي العين. ولهذا قال ربنا عز وجل وجعل - 00:15:57ضَ

لكم السمع والابصار والافئدة. جعل الابصار من جملة المداخل التي تدخل منها المعارف. واذا كان بصرك هناك ثم جالى بصرك يبقى جال بصرك ودققت ونظرت رأيت نعيما. النعيم هي الحياة الهادئة المستقرة - 00:16:28ضَ

الحسنة. ومنه قول الله عز وجل ثم لتسألن يومئذ عنه النعيم. يعني كل خير انت فيه في الدنيا ربنا يسألك عنه يوم القيامة كل خير انت عليه في الدنيا تسأل عنه يوم القيامة. واذا رأيت ثم رأيت نعيما - 00:16:58ضَ

حياة مستقرة هادئة. تصور كده حياة لامراض ولا مستشفيات ولا مدارس ولا مواعيد ولا مواعيد ولا مشقة ولا تعب ولا ارتباطات ولا مسئوليات ولا مشاكل ولا شوارع ولا قمامة ولا مرور ولا اي صورة من صور الدنيا. حياة تانية خالص - 00:17:25ضَ

نعيما لا شقاء فيها لا حزن فيها لا نصب. لا انت بتخاف ان المحبوب يفوت ولا بتخاف ان مكروه يحصل. لا بتخاف ان عمرك ينتهي لا عمرك باقي. ولا بتخاف ان مرض يهجم عليك ما فيش - 00:17:55ضَ

ولا تخاف ان فيه نوم يطرأ عليك. فيضعفك او يقلل من قيمة حياتك لأ ما فيش نوم كل ما هو صورة من صور كمال النعمة جعله الله تبارك وتعالى لك في الدنيا في في الجنة - 00:18:15ضَ

جعله الله تعالى لك في الجنة. ليس هذا فحسب بل قال واذا رأيت ثم رأيت نعيم وملكا وملكا ايه؟ كبيرا. قيل الملك الكبير. تيجان تجعل على رؤوسهم كافضل ما تكون الملوك - 00:18:35ضَ

يعني الملوك ديت شف احسن تاج يمكن يكون موجود في الدنيا بيلبسوا امتيجان افضل من تيجان ملوك الدنيا يقال بان كسرى ملك الفرس كان من اسباب الهيبة التي تقع في قلوب الداخلين اليه. ان التاج بتاعه كان يعلق - 00:19:02ضَ

سلاسل من ذهب. التاج بتاعه مثلا ممكن مثلا يصل الى اثنين ثلاثة طن مثلا حاجة جبارة تاج جبار. عامل كده زي البرج كده. التاج زي البرج كده. ومربوط بسلاسل من فوق. ما فيش حد - 00:19:27ضَ

لي افترضنا مثلا وفد جاي يقابل كسرى كسرى يدخل ويقوم مدخل دماغه من تحت الايه؟ التاج فاللي يخش يجد الابهة دي. ان الدماغ الصغيرة دي فوق منها ايه؟ تاج قد البرج. يقول ايه - 00:19:47ضَ

يعني ايه الملك ده؟ ايه الملك ده؟ بالفعل. تيجان ضخام عظام يلبسونها كافضل ما تكون تيجان. هذا الملك الكبير وقيل الملك الكبير ان يتملكوا كل امورهم في الجنة. كل حاجة في الجنة بيتملكوها. فاذا كان اقل واحد - 00:20:07ضَ

دخولا الجنة واخر وهو اخر واحد اخر واحد منزلي في الجنة. ملكه في الجنة مقدار الدنيا عشرة مرات شف الدنيا دي كلها يا اخواننا الواحد لو عنده شقة تمليك ستين متر - 00:20:39ضَ

خليهم متين متر خلي عنده برج تمليك في المنصورة مثلا. وكمان برج في القاهرة. وبرج في كل مدينة كده عنده برج. يبقى ايه الله! حاجة ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:20:57ضَ

املاك الدنيا دي كلها قدها عشر مرات ده ملك اقل واحد في الجنة اقل واحد في الجنة ملكه فيها قد الدنيا عشر مرات. شف الدنيا دي. مساحتها ايه؟ سواحلها ببحار - 00:21:13ضَ

فهبقى انهارها بنباتاتها ببيوتها بعصافيرها بوحشها بطيرها بانسها. كل الملك ده كله لك قده عشر مرات ودقق اقل واحد في الجنة. امال اللي اعلى منه يبقى ايه؟ واللي اعلى منه يبقى ايه؟ هل - 00:21:33ضَ

هناك ملك اعظم من ذلك؟ طب يا ترى الانسان في الجنة هيتوه في ملكه؟ ده انت لو نزلت بلد تانية مش بلدك بتقعد تسأل العنوان فلو انت لك قد الدنيا عشر مرات يا ترى هتمشي ازاي وتروح فين وتيجي منين - 00:21:53ضَ

يعني لو نزلت امريكا دلوقتي تقدر تمشي فيها مش هتعرف. هتسأل. لو اول مرة تنزل مكة او المدينة بتقعد تسأل في شارع كذا فين شارع كذا عائز كذا عائز كذا اما في الجنة فان الله تعالى يعرفها لك - 00:22:13ضَ

يعرفها لك. تمشي فيها عارفها حتة حتة. ده ملكك. واذا رأيت ثم رأيت نعيما. نعيما من وملكا كبيرا. اسمعني كمان شف الخلل اللي جاي. عشان الناس الذين يتلبسون في المعاصي - 00:22:34ضَ

حياتهم كلها ارتباط بالدنيا. يشوفوا الخير الكبير ده ويشوفوا النعمة السابغة التي وعدها الله تعالى لاولياءه واحبابي اين نحن منها؟ ثم قال في شأن هؤلاء الولدان وقيل بان هذا الضمير في شأن اهل الجنة. عاليهم. قيل عاليهم ظرف. بمعنى فوقهم - 00:22:54ضَ

يعني فوق ابدانهم بيلبسهم ايه احنا بنلبس زيارة داخلية وخارجية. الداخلية من القطن. والخليج اي حاجة بقى. حط ان شاء الله شوال. مش مشكلة وفي الجنة قال ربي عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق - 00:23:25ضَ

ثياب سندس خضر واستبرق هنا تقديم وتأخير هنا تقديم وتأخير لو نونت ثياب عاليهم ثياب تقول سندس على الابتداء ويكون استبرق معطوفة على سندس ويكون المعنى عاليهم ثياب ثياب سندس واستبرق خضر - 00:23:52ضَ

ولو جعلتها من غير تنوين قطعتها عن التنوين هتبقى ثياب مضاف وسندس مضاف اليه لكن محل سندس هو محل الرفع. محل سندس كما يقولون هو محل الرفع طيب ايه السندس؟ وايه اللي استبرق - 00:24:34ضَ

السندس هو الحرير الرقيق. والزبرق هو الحرير الغليظ يبقى الحرير الرقيق الناعم الخفيف يتلبس تحت. ده اللي هو اللبس الداخلي مش قطن. ولا كاستور ولا كلام بتاع الدنيا دول. لأ تحرير - 00:24:57ضَ

وبعدين مش حرير لما تلبسه على جسمك يعمل لك ابدا ده الحرير يمنع من الامراض الجلدية ولذلك في حديث علي رضي الله تعالى عنه انه رخص لبعض الصحابة في لبس ماذا؟ الحرير لحكة اصابته - 00:25:26ضَ

حك على كل ما يلبس حاجة على جسمه يقعد يحك جسمه. ولذلك يجوز لبس الحرير للرجال عند الضرورة عند الضرورة مش مسألة كده مطلقة. اما اذا لم تكن ضرورة فان الحرير حرام - 00:25:45ضَ

وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. دي قاعدة فقهية صحيحة ومضطربة اذا يلبسون مما يلي ابدانهم الثياب الرقيقة الناعمة ولكنه ما مصنوع منين؟ منين؟ من الحرير. لك استور ولا دبلان ولا تيل ولا كتان ولا اي حاجة من الحاجات دي - 00:26:06ضَ

ولكن من الحرير. يا سلام! يا سلام! طب وفيه وفوق الحرير الناعم ده في ايه بقى؟ الحرير الغليظ. حاجة تخينة بقى. يا ترى حرغل الله يبقى شكله ازاي قال ربي سبحانه وتعالى خضر. خضر. لان الثياب الخضراء فيها - 00:26:36ضَ

معنى البهاء فيها معنى البهاء الثياب الخضراء تريح النظر. وتشرح الصدر. ولكن يا ترى اي ملبس اخضر تكون هي وهل هذا الاخضرار في الملبس كاخضرار ملابس اهل الدنيا؟ يقينا له - 00:27:06ضَ

وماذا ايضا يا ربي ماذا اعددت للمؤمنين الذين اطاعوك وامتثلوا امرك واجتنبوا نهيك وعاشوا في طاعتك حياتهم. ماذا ايضا يا ربي قال ربي وحلوا اساور من فضة وحلوا اساور من فضة - 00:27:31ضَ

حلو اساور من فضة. اي حلاهم ربنا عز وجل باساور من فضة مصنوعا بفضة الاساور اذا دي في الايدين. ما يجيش واحد يقول بقى خلاص نعمل اساور في الايدين. واحد يلبس اساور في ايديه. انت يا ابني - 00:28:01ضَ

في ايدك ليه؟ يقول عشان اهل الجنة بيلبسوا اساور. اهل الجنة طيب ما تعمل بعمل اهل الجنة. هل النبي كان بيلبس اساور هل الصحابة كانوا يلبسون الاساور؟ الله ما لبس الاساور من اهل الدنيا الا اهل البتر الكبر والظلم كسرى كانت له اساور - 00:28:24ضَ

لكن الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لهم اساور. والسلف ليست لهم اساور. بل ان هناك بعض اهل العلم حرم لبس الاساور من الذهب حتى للنساء سبحان الله! فيأتي بعض الشباب يلبسون الاساور. طب من بأس ولا من غير بأس؟ من غير بأس - 00:28:52ضَ

من غير بأس اما في الجنة فان الله تعالى يحلي اهل الجنة باساور من فضة. ما ما نقشها؟ ما رقمها؟ هذا كله لا يعلم الا الله. طيب. والفضة هل هي - 00:29:18ضَ

فضة الدنيا ابدا لا يمكن لا يمكن وماذا ايضا؟ قال ربي سبحانه ربهم شرابا طهورا. وسقاهم ربهم اي ان الله تبارك وتعالى اذن بان يشربوا الشراب الطهور فالامر ينسب الى من اذن به. الامر ينسب الى من اذن به - 00:29:38ضَ

لو ان مثلا الصراف لو في هناك زيادة في المرتب رئيس الجمهورية مثلا قال ان احنا هنزود مرتبات الناس تلات امثال مثلا علشان الناس تستطيع ان هي تعيش عيشة طيبة. بس في مقابل ذلك هيكون في هناك بعض - 00:30:16ضَ

الضوابط والاشتراطات. المهم مين اللي بيدفع للناس المرتبات دي ؟ الصراف فما ان الذي يباشر صرف المال هو الصراف لكن تنسب هذه الزيادة الى من؟ الى من اذن بها وكذلك اذن ربنا عز وجل لهم ان يشربوا الشراب الطيب الطاهر المبارك. فنسب ذلك - 00:30:41ضَ

الى ربنا سبحانه ما شاء الله ده كله لمين كل الخير ده كله الحياة الابدية والنعيم والملك والارائك واللباس هلي والمطاعم والمشارب والمناكح والقصور والظلال والثمار كل الخير ده كله لمين ؟ احنا ما لنا في الدنيا حتى نستحق هذا الخير - 00:31:11ضَ

ماذا صنعنا يعني الانسان لما بيقرأ بالفعل في تراجم السلف بيقول يا ربي لطفك قل يا رب لطفك ليس لنا الا انت يا رب احنا ما هذه الطاعات التي نطيعها - 00:31:48ضَ

لا تساوي شيئا ما هي العبادات التي نعبدها لا تساوي شيئا المتقدمون الذين سبقونا سبقونا في كل شيء. سبقونا فيما وقر في في قلوبهم وسبقونا فيما ذلفت به السنتهم وسبقونا فيما عملت به جوارحهم - 00:32:07ضَ

سبقونا في الايمان كله في القول والعمل والاعتقاد. سبقونا في كل شيء. لو اتيت اعظم الناس طاعة ما ساوى يعني آآ مد احدهم ولا نصيفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:34ضَ

كل هذا لمن؟ قال ربي سبحانه ان هذا كل اللي فات ده كله لان هذا اشارة الى الموجود انت لا تشير الى معدوم بهذا. وانما تشير الى موجود. فكل ما ذكر - 00:32:58ضَ

الله عز وجل من صنوف الخيرات ودروب البركات كل هذا كان لكم جزاء كان لكم جزاء. جزاء. جزاء. اي ثوابا ثوابا فان الله تبارك وتعالى ما من عمل الا مبتداه ومنتهاه منه واليه - 00:33:18ضَ

ما من عمل ما من عمل فيه خير او بر او طاعة. وهو من جنس المشروع الا مبتهاه الا مبتداه ومنتهاه منه واليه. منه امرا. وحثا وحظا وترغيبا واليه ثوابا وجزاء. كل الاعمال اللي شرحت عليها - 00:33:49ضَ

كلها حث عليها يبقى كلها من الله عز وجل. الصلاة صلة الرحم غض البصر. الصدقة الامر بالمعروف النهي عن المنكر صلة الارحام قراءة القرآن الذكر الاستغفار. كل اعمال البر والطاعات من الله. من الله اي ان الله تعالى - 00:34:22ضَ

قال امر بها ثم هي الى الله. اي ان الله تعالى يجازي عليها يثيب عليها والجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا. اما ان يعيش الانسان هكذا هم ما لم - 00:34:44ضَ

يقول لك عيشني النهاردة وموتني بكرة. استغفر الله. هذه كلمة لا تصح ان تقال لان الذي يحيي ويميت انما هو الله. هو عاوز يقول لك انا يومي يومي. يومه بيوم. ما بيفكرش - 00:35:06ضَ

لبكرة. ليه؟ لابد ان نفكر في الغد. واعظم غد نحن نفكر فيه هو هو يوم القيامة. كيف اكون سعيدا؟ كيف انجى؟ كيف افوز؟ كيف استر كيف لا افضح دي كلها سبحان الله! سيدنا ابراهيم في سورة الشعراء قال - 00:35:26ضَ

ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم يا الهي خليل الرحمن وهو رسول الله يسأل ربه عز وجل الا يفضحه يوم القيامة. وانت وانا وغيرنا من المقصرين - 00:35:56ضَ

الذين يعيشون هكذا هملا ربما لا يسألون الله تعالى ما سأله الخليل ابراهيم ارأيت انتفاخا اعظم من ذلك او تجرأا اجرأ من ذلك ان احنا مع تقصيرنا حتى مقصرين في الدعاء. خلاص قصر في العمل. ولكن اجتهد في ماذا؟ اجتهد في الدعاء - 00:36:25ضَ

يبقى لا عمل ولا دعاء لا ده ولا ده. سبحان الله! تجد اكثر الناس توفيقا في الدعاء هم الناس في العمل. لانه اذا اجتهد في العمل فتح له الدعاء اذا اذا اجتهد في العمل فتح له الدعاء. لان الدعاء يحتاج قلبا يحتاج قلبا. فالقلب الذي - 00:36:53ضَ

الذي يهيجه الى العمل هو الذي يقيضه الله عز وجل ان الانسان يوفق به للدعاء. فالدعاء توفيق والعمل توفيق ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. السعي العمل عملكم في الدنيا مشكورا. سؤال لابد ان يسأله كل واحد - 00:37:20ضَ

احنا مش لاقيين نعمل جدول ونوزعه عليكم. وكل واحد يصحح الجدول ده. لأ لأ سيبنا من الكلام الفاضي ده. يقول لك ورد المحاسبة محاسبة ايه! حاسب نفسك انت كل انسان يسأل نفسه هل سعي في يوم كله مشكور - 00:37:53ضَ

عليه ام مأزور عليه اقوالي وافعالي سكناتي. حركاتي. نومي. يقظتي. خلجات قلبي كل حركات وكل حياتي واعمالي هل انا مشكور عليها؟ ولا انا مأزور عليها؟ ولا لا انا مخلط لو مخلط اذا هذا تقصير. والمقصر ليس في عافية. وانما هو في مشيئة الله والطافه - 00:38:15ضَ

الله طب ما نجتهد ما نجتهد ساخبركم بشيء. وهذا المعنى يعني هجم علي بالامس بالامس يعني امبارح كانت هناك جنازة وتأملت يعني احيانا بتبقى هناك توفيقات ربما مرت على الانسان جنائز كثيرة. ولكن هذا - 00:38:51ضَ

انا ورد المعنى ده حدثني او حدثني فيه وتحدثنا مع احد الاخوة كان معي في هذا المعنى خلاصته لو ان طالبا يذاكر للامتحان طالب بذات الامتحان الكتاب ستميت سبعميت صفحة. مطلوب يزاكرهم كلهم علشان يدخل امتحان في هذا الكتاب. ماشي يا اخوانا؟ سمعتم مني - 00:39:20ضَ

طيب وبعدين هناك رجل اتصل به وقال اسئلة الامتحانات معي. اسئلة امتحانات معي السؤال الاول كذا والتاني كذا والتالت كذا والذي اخبر هذا ثقة لا يكذب ابدا. وما عهد عليه الكذب ابدا. انا اعمل ايه بقى - 00:39:55ضَ

ساجعل كل همي ان اجيب عن هذه الاسئلة وان اجود هذه الاسئلة وان اتهيأ لاجابة هذه الاسئلة. اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ بلى. احسنتم. فيه ناس كانوا بيقولوا لا. اليس كذلك؟ بلى - 00:40:30ضَ

تمام. طيب نحن يا اخوة هل نعلم اسئلة القبر؟ نعلمها؟ الم يخبرنا بها الصادق المصدوق؟ صلى الله عليه وسلم في حديث البراء وغيره هم تلات اسئلة. مش كده؟ كلنا عارفينهم. من ربك؟ ما دينك - 00:40:50ضَ

من الرجل الذي بعث فيك؟ هم دول التلات اسئلة اللي انت تسألهم في القبر. عارفينهم. لكن يا ترى هل نجتهد في اجابة هذه الاسئلة في الدنيا؟ نتمرن عليهم حتى نوفق الاجابة اذا - 00:41:16ضَ

سئلنا عنها في القبر من احسن في اولاه احسن اليه في عقباه يعني الانسان اللي بيحسن في الاول يحسن اليه في الايه ؟ في التاني لان الله تعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. فاذا كنا نعرف اسئلة القبر - 00:41:36ضَ

فماذا اعددنا لهذا المقام ده السؤال العريض الذي ينبغي لكل واحد ان يسأله نفسه وكان سعيكم اي عملكم في الدنيا والسعي هنا هو العمل الصالح مشهورا. من الذي يشكر وعلى العمل الصالح. الله! سبحان الله - 00:42:01ضَ

يبقى انت لو عملت اي عمل صالح في الدنيا يشكرك الله عليه. والشكر فيه معنى القبول. ومعنى سناء الحسن ان ربنا عز وجل يتقبله منك ويثني عليك الثناء الحسن. انت عاوز حاجة احسن من كده - 00:42:29ضَ

نحن نتقلب في نعم الله ومع ذلك فان ربنا سبحانه وتعالى غفور شكور. غفور يغفر زلات عباده اذا تابوا اليه. وشكور ان يقبل منهم قليل العمل فيثيبهم علي سبحان الله! يعني انت لو اذنبت الذنب الكبير تبت تاب الله عليك - 00:42:51ضَ

ان ربنا غفور. وبعدين شكور. تأتي بالعمل القليل فيثني عليك به الخير ويثيبك عليه الثواب الكبير وبالتالي يا اخوتي من لم يجتهد في عمارة اخراه فهو من الخاسرين من لم يجتهد في عمارة اخرى فهو من الخاسرين. لان الدنيا مهما طالت فهي قصيرة - 00:43:20ضَ

ومهما حلت اوحلت. مهما كانت جميلة وتحلو في عيوني اهلها او ابنائها فهي كالارض الموحلة. من سار عليها بغير حذر زل وظل زل وظل نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل الجنان وان يفيئ علينا بالرضوان - 00:43:54ضَ

وان يوفقنا الى التوبة والغفران. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك - 00:44:24ضَ

واتوب اليك - 00:44:44ضَ