Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قالوا الطاغوت مشتق من الطغيان. وهو مجاوزة الحد. وقد فسره السلف ببعض افراده - 00:00:26ضَ

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواف كهان كانت تنزل عليهم الشياطين. رواهما ابن ابي حاتم. وقال مجاهد الشيطان في صورة الانسان يتحاكمون اليه وهو صاحب امرهم. وقال مالك رحمه الله - 00:00:46ضَ

الطاغوت كل ما عبد من دون الله. قلت وهو صحيح لكن لابد فيه من استثناء من لا ترضى بعبادته. وقال الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:16ضَ

قول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذه الاية هي معنا قول لا اله الا الله لان قولها ان اعبدوا الله هو معنى قول لا اله واجتنبوا الطاغوت - 00:01:46ضَ

ومعنا الا الله. لان كلمة لا اله الا الله فيها النفي والاثبات. والنفي والاثبات لابد فيه من لابد في العبادة من النفي والاثبات. ان ينفي عن العبادة عن كل مخلوق - 00:02:06ضَ

ويثبتها لله جل وعلا. ثم الطاغوت سنجتنب الطاغوت. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت على ان العبادة ما يمكن تصح بدون اجتناب الطاغوت. لا بد ان يجتنب الطاغوت والا لا تكن العبادة صحيحة. والطاغوت هو كل ما صد عن عبادة الله. كل ما - 00:02:26ضَ

كونوا عوضا عن عبادة الله وتحكيم امره فهو طاغوت. الطواغيت كثيرون قد ملأت الارض طواغيت الان ولكن اكثر الناس لا يعرف انها طاغوت. وآآ الاصل ان الله هو الحاكم الذي يحكم بين خلقه وهو المعبود. واذا - 00:02:56ضَ

هذا هذين الامرين جاء الطاغوت. اذا عبد غير الله فذلك المعبود طاغوت الا ان يكون المعبود غير راض مثل الانبياء والاولياء والملائكة فانهم لا يرضون بها بل بذلك ويتبرأون منه. ويقولون لربهم جل وعلا جل وعلا انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن - 00:03:26ضَ

يعني الشياطين اكثرهم بهم مؤمنون. لان الشياطين هي التي تأمرهم بهذا. ومثل ذلك الاولياء الذي يزعم انه يدعو الاولياء. ويستنجد بهم ويطلب منهم ان ينصروه او ان يغيثوه او ان يعافوه او ما اشبه ذلك من الطلبات التي لا يجوز ان تكون الا لله جل وعلا. فان هذه - 00:03:56ضَ

ويكون المعبود طاغوت. ولهذا فسر الطاغوت بانه المعبود من دون الله كما قال الامام مالك. كل ما عبد من من دون الله فهو طاغوت. والشارع يقول يستثنى من لا يرظى بذلك. وهذا امر واقع - 00:04:26ضَ

يعني امر معلوم ان الذي يعبد الله جل وعلا ويخلص له انه لا يرضى انه يكون معبودا مع الله جل وعلا مثل الانبياء والاولياء وغيرهم. ثم الامر الثاني وهو الحكم. ان يكون الحاكم - 00:04:46ضَ

والله والحكم هو الشرع الذي ينزله على رسله يأمر وينهى وآآ سيد الناس بما يكون واجبا عليهم انهم يمتثلوه او يكون محرما فلا يقربوه. وهي حدود الله جل وعلا فاذا اعترظ اعتيظ عن امر الله وحكمه بحكم الانسان صار هو الذي يحكم وهو الذي يأمر وينهى - 00:05:06ضَ

وهو الذي يشرع وهو الذي يفصل بين الخلافات والنزاعات وغير ذلك صار هذا الذي يكون بهذه المثابة طاغوت اعتصار هذا بدلا بدلا من شرع الله الذي انزله على رسوله على كل حال يعني هذا الامر قوله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة يعني في جماعة - 00:05:36ضَ

كلنا على ان كثرة الرسل انه ما خلا جماعة من الخلق امة من الخلق الا وارسل اليهم رسول. ولقد بعثنا في كل امة رسول والواو هم واو القسم واللام القسم وقد هذه للتحقيق ولقد يعني امر - 00:06:06ضَ

محقق والله جل وعلا يقسم لنا ذلك والمفروض ان اذا اخبرنا ربنا جل وعلا ان نصدق وننقاد ولا يحتاج الى انه يقسم لان القسم فيه تأكيد الخبر. الخبر الذي يكون يلقى على من عنده شك او - 00:06:26ضَ

تردد يقسم له. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. والرسول يقتضي انه يأتي برسالة ولابد والرسالة هي امر الله ونهيه للمرسل اليهم. هذا لقد بعثنا في لامة الرسول يعني هذا يقتضيه اربعة اشياء. اولا مرسل وهو الله. الثاني رسول - 00:06:46ضَ

والثالث رسالة الرابع مرسل اليهم المرسل اليهم بنو ادم وكذلك الجن ولكن الجن ليس منهم رسل وانما منهم نذر. يأتون الى الرسل من الانس ويأخذون عنهم ويذهبون ينذرون قومهم كما قال الله جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون - 00:07:16ضَ

القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. يديرون قومه قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الى اخره. الرسل من بني ادم فقط. والجن من - 00:07:46ضَ

منهم الذين يأخذون عن الرسل ويذهبون يدعون قومهم الى اتباعهم. ورسولنا محمد صلى الله الله عليه وسلم ارسل الى اهل الارض كلهم جنهم وانسهم فهو رسول لكافة الناس ولهذا في صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم والله لا يسمع بي احمر او ابيض - 00:08:06ضَ

ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار. وفي رواية والله لا يسمع بي يهودي ولا او نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار. فلابد من اتباعه ولا يقال ان - 00:08:36ضَ

شارع شارع موسى وشارع عيسى انه قائم وموجود فانه نسخ. ولهذا لما جاء عمر رضي الله عنه ورقة فيها شيء من التوراة. اراد ان يقرأها على النبي صلى الله عليه وسلم. فغضب صلى الله عليه وسلم وتغير - 00:08:56ضَ

جئتكم بها خالصة نقية. والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فلا يسع احدا من اه من في الارض الا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خاتم الرسل ليس بعده رسول. فعلى امته - 00:09:16ضَ

تنتهي الدنيا وتبدأ الاخرة. تقوم الساعة. ولهذا جعل دينه محفوظا جعله كتابا لا احد يستطيع انه يغير فيه او يبدل. تولى الله حفظه. فصارت كلها تحفظها كتابة تحفظه كتابة حفظا. فلا احد يستطيع ان يغير فيه حرف واحد - 00:09:36ضَ

وكل هذا حتى تبقى الرسالة الى الوقت الذي اراده الله جل وعلا اذا اراد الله جل وعلا على نهاية الدنيا اعرض الناس عن القرآن كما هو الان مباديه ظاهرة فانهم صاروا - 00:10:06ضَ

يحكمون القوانين ويتركون حكم الله جل وعلا الذي هو شرعه. فاذا اعرضوا عنه نهائيا رفعه الله اليه فاصبح الناس لا يعرفون شيئا من القرآن. وعند ذلك تقوم الساعة وتنتهي الدنيا. فالمقصود - 00:10:26ضَ

ان الله جل وعلا ارسل الى بني ادم رسل ينذرونهم ويبشرونهم. ينذرون من عصاهم بانهم سوف يقع لهم العذاب في الدنيا ثم في الاخرة. في النار. ومن اطاعهم يبشرونه بالنصر - 00:10:46ضَ

والعزة والسعادة في الدنيا والكرامة في الاخرة. ان الله يكرمه في الجنة. وهذه مهمة الرسل. وكذلك فاتباعهم الذين يدعون الى ما دعوا اليه. ثم قوله جل وعلا واجتنبوا الطاغوت. الاجتناب - 00:11:06ضَ

ابلغ من كونك تقول اترك اترك الدائرة. يعني اجعل الطاغوت في جانب بعيد عنك. وانت في جانب بعيد عنه واجتنبوا الطاغوت. فالطاغوت كما سمعنا فسر باشياء. فسر بانه الشيطان وهذا فرق - 00:11:26ضَ

من افراد الطاغوت. وفسر بانه المعبود من دون الله. وفسر بانه ما صد عن عبادة الله. كل ما عن عبادة الله يكون طاغوت. وهو مأخوذ من الطغيان. يعني الزيادة على الحد الذي يكون - 00:11:46ضَ

عليه المخلوق. فالمخلوق كل المخلوقات حدها ان تكون ان تكون عابدة. تكون عبيد عبيد لله. فاذا تجاوز العبد هذا الحد وقال انا اعبد او انا لي الامر والنهي. وان الذي - 00:12:06ضَ

يتصرف في التحكيم وفي وفي التشريع وغير ذلك صار منازعا لله جل وعلا في ما هو من خصائصه فيكون طاغوتا. فعلى هذا نفهم ان الطاغوت ما كان مخالفا عبادة الله جل وعلا وناهيا عنها. وكذلك عن حكمه جل وعلا. والعبارات كلها تدل على هذا - 00:12:26ضَ

وقال ابن القيم رحمه الله الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعوه صوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله. يعني هذا يحتاج الى ايضاح. يعني قول - 00:12:56ضَ

ابن القيم يقول الطاغوت يعني بهذا كل ما تجاوز به العبد حده. حد العبد ان يكون عبد فاذا خرج عن هذا الحد اما ان يكون معبود او يكون داعيا الى ان يكون معبودا مثل ما قال - 00:13:16ضَ

قلب فرعون يقول ما علمت لكم من اله غيري فهو من اكبر الطواغيت في هذا نظائر في الارض فاذا تجاوز العبد الحد الذي حده الله له وهو العبادة ان يكون عبدا فصار - 00:13:36ضَ

الطاغوت لان اخذ هذا من الطغيان والزيادة كما قال الله جل وعلا وانه لما طغى حملناكم في الجارية. فقال ما عن الوظع الذي وضعه الله عليه من انتفاع زاد آآ - 00:13:56ضَ

كل ما تجاوز به العبد حده ثم قال جعله ثلاثة اشياء معبود من معبود يعني صار العبد معبودا. او مطاع يعني يطاع في المعاصي. ويتبع. او متبوع يكون قدوة يقتدى به ويكون له حكم وله وظع غير حكم الله ووظعه - 00:14:16ضَ

والوضع الذي وضعه الله جل وعلا لعباده. فهذه يقول طواغيت اهل الارض. اما ان يكون معبود واما ان يكون يأمر وينهى على خلاف الشرع. واما ان يكون يقتدى به ويتبع. نعم. قال فطاغوت كل - 00:14:46ضَ

كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله. يكون مثل الصنم طاغوت. والقبر الذي يعبد طاغوت. مثل ما قال الامام مالك. كل معبود من دون الله فهو طاغوت. نعم. قال او يتبعونه على غير بصيرة من الله. يعني بمجرد - 00:15:06ضَ

تقليد فقط يتبعونه ولا يعرفون ان اتباعه ظلال. نعم. قال او يطيعونه فيما لا تعلمون انه طاعة الله. فهذه طواغيت العالم. اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معك رأيت اكثرهم ممن اعرض عن عبادة الله الى عبادة الطاغوت. الان صارت اه الطواغيت امور - 00:15:36ضَ

معنوية غالبا كثيرا منها. اما رئاسات واما شهوات واما الدنيا. صارت الدنيا هي المعبود لكثير من الناس. اما شهوات اما شهوات البطون او شهوات الفروج. صاروا هذا ديننه وهذا مقصدهم ولا يريدون غير ذلك. تكون هي معبوداتهم كما قال الله جل وعلا افرأيت من اتخذ - 00:16:06ضَ

لا ها هو هواه لاني انه اذا اشتهى شيء اتبعه. بدون نظر ان هذا نهى الله عنه او لم ينهى فلها غاية له الا ما يملأ بطنه وآآ يقوم لسد شهوته اذا كان كذلك فمعنى ذلك انه يعبد هذه الاشياء وقد تكون المعبودات امور ظاهرة - 00:16:36ضَ

كما كانت معبودات الجاهلية غير الجاهلية في الوقت الحاضر الذين يعبدون القبور وغيرها آآ تجد مثلا يقدم للقبر الطلبات. واذا وقع في شدة اخلص الدعاء له. وذهب اليه يلجأ اليه في انه يفرج عنه شدته او وقد يبتلى الانسان قد - 00:17:06ضَ

يكشف عنه ما كان فيه ابتلاء وامتحان حتى يكون الجاهل مستمرا على جهله وظلاله وآآ اما الذي يعرف ويعلم يعلم ان هذا من الشيطان. وان النجاة والخلاص من عذاب الله لابد ان يكون بعبادة الله جل وعلا واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال - 00:17:36ضَ

وعن طاعته ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم الى طاعة الطاغوت ومتابعته. قال واما معنى الاية فاخبر تعالى انه بعث في كل امة اي في كل طائفة وقرن من الناس رسولا بهذه الكلمة - 00:18:06ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه. فلهذا خلق فلهذا خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من - 00:18:26ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى قل انما امرت ان ان اعبد الله ولا اشرك به واليه ادعو واليه ما اب. اليه يدعو. اليه ادعو واليه ما اب - 00:18:46ضَ

وهذه الاية هي معنى لا اله الا الله. فانها تضمنت النفي والاثبات. كما تضمنته لا اله الا الله. هذا يدلنا على ان هذا الامر يعني امر مهم جدا وانه لا نجاة في هذا ثم يدلنا على عموم الرسل - 00:19:06ضَ

وانه ليس هناك فترات كما يقال فترات عن الرسل. وقد جاء في اخرى ان الله جل وعلا يقول ثم ارسلنا رسلنا تترا. تترا يعني تتتابع. رسولا الرسول فلم يبقى للناس حجة ولا لم يبقى لهم ايضا احتجاج على الله - 00:19:36ضَ

كما قال لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واكثر ما عرف التاريخ يعني ان الفترة انها بين نبينا وبين عيسى السلام. وهي اقل من خمس مئة سنة - 00:20:06ضَ

فهل تكون خمس مئة سنة فترة؟ يعني حتى ينسى العلم نهائيا وينسى تنسى دعوة الرسل. ولهذا بقي من بقي على الحق الى وقت النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان ينقص الحق ينقص - 00:20:26ضَ

ولهذا جاءت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بها ان الذين ماتوا في الجاهلية انهم في النار. آآ في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:46ضَ

كان يكره المسائل وينهاهم عن المسائل. فسألوه عن بعض الشيء كأنه غضب صلى الله عليه وسلم قام قتلوني والله لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا الا اخبرتكم به. فقام رجل فقال اين - 00:21:06ضَ

قال ابوك في النار. نشوف المسألة الذي يسأل عن امور قد نهي عنها كيف فتغير وجهه وانقلب ان هذا جزاؤه لماذا يسأل عن هذا السؤال؟ لان ابوه مات في الجاهلية - 00:21:26ضَ

ثم دعا قال تعال. ثم قال له ان ابي واباك في النار اذهب اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار. فكان الرجل يقول لقد كلفت شططا - 00:21:46ضَ

ان كل بهذا كل قبر مشرك يمر يمر به يقول له انا رسول رسول الله اليك ابشر بالنار هذا يدلنا على ان المشركون الذين ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في النار. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:06ضَ

اطلعت في النار فرأيت فيها عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار. لانه اول من سيب السواد وغير دين ابراهيم. وغيره سئل عن عبد الله ابن جدعان. سألته عائشة لانه - 00:22:26ضَ

كان خالها وكان كريما كان اعتق الف عتيق وكان له قدور جفنة يرفعها يأكل منها الراكب. يقول لا اكلف الراكب انه ينزل عن راحلته يأكل وهو راكب وكان يقول لغلمانه من جلب ضيفا فهو حر. يعني الذي يدعو لي ضيف يكون حر. يعني ينفق - 00:22:46ضَ

نفقات يعتق فسألته عائشة عنه. قال هو في النار. لانه ما قال يوما من الدار رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني عبد الله العبادة التي واجبة. والله جل وعلا خلق السماوات وخلق الارظ وانبت النبات وجعل - 00:23:16ضَ

الرياح والسحاب وغير ذلك كلها ادلة تدل العاقل الذي عنده عقل. ان خالق لهذه الاشياء هو الذي يجب يعبد. كيف اذا كان كذلك يذهب انسان الى حجر ويدعوه يستنجد به او - 00:23:36ضَ

وشجرة او ميت اي حجة لهذا؟ اى تعلق في هذا؟ ما له؟ اي تعلق ولا له دليل. وانما عقله واهدر فكره واهدر الايات التي حوله. فلهذا كان يستحق النار على كل حال - 00:23:56ضَ

الله جل وعلا بين الحق واوضحه على لسان الرسل. ثم ما ينتظر كل انسان ان الرسول يأتيه يدخل عليه في بيته ويقول انا رسول الله اامرك بكذا وكذا يكفي ان يكون عنده عقل وعنده فكر في هذا - 00:24:16ضَ

هذا واذا سمع بان لله دين وجب ان يبحث عنه. حتى يمتثل له. فاذا لم يفعل فهو الملوم لوم عليه الله جل وعلا يرسل الرسل بالرسالة ويدعون الخلق ثم يردون عليهم صراحة. ويقولون لا نقبل نتبع اباءنا. هل لهم دليل على اتباع - 00:24:36ضَ

هي باين ولا شيء. ولهذا لما سألهم إبراهيم عليه السلام. تبعدون عن هذه الأوثان ما الذي دعاكم لهذا؟ قالوا وجدنا اباءنا هكذا يفعلون. هذه هذه الحجة. وجدنا ابانا هكذا يفعلون. وهكذا كل امة - 00:25:06ضَ

تقولك هكذا. لما جاء نوح عليه السلام قالوا له كذلك. يقول ابانا على غير ما تأمرون به وكذلك هود اتأمرنا ان نعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا وهكذا يكون رسول. وقريش نفسها - 00:25:26ضَ

قالت هذه المقالة كثير من الناس الان اذا قلت له افعل كذا ولا تفعل كذا يقول لك الناس على خلاف ما تقول. الناس على خير كلهم يقولون كذا وكذا. يعني هذا هو معنى قول الكفار وجدوا - 00:25:46ضَ

اباءنا على امة يعني التقليد ومتابعة الناس بعضهم على بعض. وهذا لا يجدي شيء. الواجب ان يكون الانسان يتبع قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم عن فهم عن فهم وعلم وايمان هذا هو الذي فيه - 00:26:06ضَ

نعم. قوله وهذه الاية هي معنى لا اله الا الله فانها تضمنت النفي والاثبات كما ضمنته لا اله الا الله. ففي قوله اعبدوا الله الاثبات وفي قوله واجتنبوا الطاغوت النفي - 00:26:26ضَ

كل الايات كلها على هذا. كل الايات التي في التوحيد وكثير من ايات القرآن في هذا كلها على هذا النمط. وهذا يدلنا على الوضوح والجلا ولكن اكثر الناس يعرظ اه يحول الشيطان بينه وبين الفهم بان يقول انت ما تستطيع تفهم القرآن. القرآن ما يفهمه الا الكبار والا - 00:26:46ضَ

كذا مع ان القرآن كل من تأمل القرآن وهو يعرف اللغة العربية سوف يدرك معاني كثيرة ولا يلزم ان يدرك كل شيء ولكن الله ما كلفنا الا بشيء واضح. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه - 00:27:16ضَ

التفسير على اوجه وجه لا يجوز الجهل به. لكل احد. وهذا اقيموا الصلاة. اعبدوا الله. اتوا الزكاة. هل يجوز ان يجهل الانسان قول الله اعبدوا ربكم اعبدوا الله لا يجوز ان يجهلوا. لا يسع احد ان يجلس على هذا الشيء. وتفسير يقول تعرفه العرب من لغتها. ان - 00:27:36ضَ

ان للقرآن نزل لغة العرب. وتفسير يعرفه العلماء. يعني هذا ما كلف به كل احد. ولكن اذا اشكل على يسأل كما قال الله جل وعلا واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فكلف الذي الذي لا يعرف ان يسأل - 00:28:06ضَ

ومعلوم ان الانسان مثلا اذا اراد مثلا ان يعمل عملا من اعمال الدنيا ما يأتيه هكذا اعتباط بدون تفكير كأنه يسأل يعرف اهل المعرفة ويسألهم مثلا اذا اراد ان يبني بيت - 00:28:26ضَ

يذهب الى المهندس وياخذ تخطيط وياخذ امور الدنيا لماذا تكون اهم من امور الدين؟ اهم من عبادة الله واتباع رسوله يعني هذا ما يجوز. يجب ان يكون الذي يهتم به هو ما فيه السعادة. ما فيه النجاة من العذاب - 00:28:46ضَ

امور الدنيا ما تكفي ان الانسان ينجو من عذاب الله. ومعلوم ان كل واحد سيموت واذا مات ليس الموت عدم ونهاية. الموت انتقال حياة اخرى. فهو في قبره حي قد يعذب وقد ينعم في قبره. واذا بعث من القبر فالامر اعظم. فتكمل الحياة. فيصبح اما ان - 00:29:06ضَ

يكون في الجنة او في النار. فاذا كان كذلك لماذا يعني الانسان يعرظ عن هذا الشيء ويتساهل فيه. تكون الدنيا امور الدنيا اهم عنده. هذا معناه انه من الخسارة في الواقع. فالواجب اننا نهتم - 00:29:36ضَ

لما خلقنا له ولكن الامال طولها والنظر الى الدنيا وحبها قد بين الانسان وبين هذه الاشياء ويجعل امور دينه ثانوية. الامر المهم هو امر الدنيا هذا في الواقع خسارة كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتيكم - 00:29:56ضَ

يأتي احدكم الموت يقول الى اخره. والذي مثلا يقدم امور الدنيا واولاده غيرهم على امور خسارته ظاهرة. نعم. قال فدلت الاية على انه لابد ففي الاسلام من النفي والاثبات. فيثبت العبادة لله وحده. وينفي عبادة ما سواه. وهو التوحيد الذي - 00:30:26ضَ

تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون. وهو معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. سورة قل يا ايها الكافرون يقول تضمنت التوحيد يعني توحيد العبادة - 00:30:56ضَ

لان فيها يقول الله جل وعلا قل يا ايها الكافرون. يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم ايها الكافرون الذين كفرت بما جئت به. قل يا ايها لا اعبد ما تعبدون. يعني انا اتبرأ من عبوداتك - 00:31:16ضَ

وهذا فيه الامر بان الانسان يتبرأ من الكافر ومن العبودات. لان رسولنا هو قدوتنا وهو اللي نتبعه لا اعبد ما تعبدون يقول ولا انتم عابدون ما اعبد. معلوم انهم كانوا يصومون وكانوا يتصدقون وكانوا - 00:31:36ضَ

ويدعون الله ولكن هذا مع دعوتهم غيره. فالذي يدعو الله ويدعو غيره هو ما عبد الله في الحقيقة ليست هذه عبادة شرعية وان كانت عبادة في اللغة ليست عبادة في الشرع. لان العبادة في الشرع لابد ان تكون خالصة - 00:31:56ضَ

لله جل وعلا وبدون الاخلاص ما تكون عبادة. اذا عبد الانسان مع ربه مخلوقا من المخلوقات جعل له شيئا من العبادة والعبادة كلها باطلة ومردودة. لقوله وما انتم ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:32:16ضَ

فهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره اخبر ان عبادتهم واقعة لغير الله لان الله جل وعلا يقول من اشرك اه في عمل من الاعمال معي غيري تركته وشركه. فهو اغنى الشركاء عن الشرك. لا يقبل من العمل الا ما - 00:32:36ضَ

فكان خالصا له تعالى وتقدسوا هذا هو التوحيد ان يكون العمل خالص فالمقصود ان سورة قل يا ايها الكافرون جاء باخلاص العمل لله وحده وان العمل اذا كان مشوبا او مخلوطا معه غير مال الله - 00:32:56ضَ

فانه مردود وليس عبادة شرعية. نعم. قال ابن القيم وطريقة القرآن في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات. فينفي عبادة ما سوى الله. ويثبت عبادته. وهذا هو حقيقة والنفي المحض ليس بتوحيد. وهذا هو ابلغ الكلام. واوضح اذا نفيت ثم اثبتت - 00:33:16ضَ

قلت لا اله الا الله. صار هذا ابطالا لكل معبود في الارض. واثبات العبادة لله وحدة جل وعلا ولا فيه كلام ابلغ من هذا الكلام ولكن هذا لمن يفهم اللغة التي نزل بها القرآن - 00:33:46ضَ

ان كثيرا من الناس يريد ان تكون اللغة على القرآن على لغته واللغة لغة الناس تبدلت وتغير ودخلها اه من لغات الاجانب وغيرها ولهذا تجد مثلا كما هو في بعض البلاد يقول الانسان لا اله الا الله ثم يذهب يدعو صاحب القبر. هذا تناقض. لا يصح مثل هذا. تقول لا اله - 00:34:06ضَ

الا الله ثم تألق غير الله اه معنى ذلك انه ما فهم ما عرف معنى الله ولا عرف اه التأله ما هو والاله ما هو ولا العبادة ما هي؟ هذا مشكلة هذي مصيبة في الواقع. لا بد ان العبد يعرف معنى العبادة. وانها - 00:34:36ضَ

تقرب الى الله بكل فعل ما امر. واجتناب ما نهى. وكذلك يعرف التأله. ما هو التألق وهو ان يأله القلب يكون القلب مألوها لشيء من الاشياء فاذا كانت مخلوقات فهو شرك - 00:34:56ضَ

عبادة غير الله والتأله يجب ان يكون لله وحده. لا اله الا الله يعني لو قلت لا اله وسكت فليكن صحيح؟ يكون كذب. لان الالهة ملئت الارض كثيرة. فاذا قلت الا الله ابطلت - 00:35:16ضَ

هذه الالهة كلها واثبتت التأله لله وحده. وهذا هو الاخلاص وهو التوحيد. نعم. قال والنفي المحض ليس بتوحيد. وكذلك الاثبات بدون النفي. فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات. وهذا حقيقة - 00:35:36ضَ

لا اله الا الله انتهى كلامه. قال ويدخل في الكفر بالطاغوت بغضه وكراهته. وعدم الرضا بعبادته بوجه من الوجوه. ولابد من ذلك نعم. والا يكون الانسان مشاركا بنوع من المشاركة - 00:35:56ضَ

قال ودلت الاية على ان الحكمة في ارسال الرسل هو عبادة الله وحده. وترك عبادة ما سواه كالحكمة في الخلق في خلق الناس ثم قال في الاية السابقة وما خلقت - 00:36:16ضَ

والانس الا ليعبدون. ما خلقهم ليتكثر بهم او ليتقوى بهم. يتعزز بهم تعالى الله وتقدس لان هو القوي المتين. وهو الغني بذاته عن كل ما سوى. وانما خلقهم ليبلوهم ايهم احسن عملا - 00:36:36ضَ

فجعل الامر اليهم حدد لهم اوامر معينة ونهاهم عن مناهي معلومة لهم ارسال الرسل اليهم وقال من اطاع فله الجنة ومن عصا فالنار امامه اليكم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. نعم. قال ودلت الاية على ان الحكمة في - 00:36:56ضَ

ارسال الرسل هو عبادة الله وحده وترك وترك عبادة ما سواه. وان اصل دين الانبياء واحد هو الاخلاص في العبادة لله. وان اختلفت شرائعهم. كما قال تعالى لكل جعلنا منكم - 00:37:26ضَ

شرعة ومنهاجا. يعني في توحيد وفيه شرع. الشرع الذي يكون فيه معاملة بعضهم لبعض ما اشبه ذلك. اما العبادة التوحيد هي عبادة الله وحده فلا بد والرسل كلهم جاؤوا بدين الاسلام بالاسلام والاسلام هو الاستسلام لله بالطاعة - 00:37:46ضَ

له والاخلاص له في العمل. اما الشرائع فقد تختلط وهي مختلفة كثيرا ولهذا كان في بني ادم من يجوز انهم يتزوجوا خواتهم مثل ما كان في في وقت ادم عليه السلام ولكنه في البطن الاخر وهكذا. وكذلك في غيره مثل ما - 00:38:16ضَ

الله جل وعلا في ايات كثيرة انه جعل لكل من الرسل جعل له هم شرعة ومنهاجا. واخبر ان الدين انه خالص وان الرسل كلهم يسلمون لله. ويدعون الى الاسلام وان التوحيد لا يقبل الله جل وعلا من الاعمال الا الا التوحيد عبادته - 00:38:46ضَ

اما انه يجعل مثلا معبودات في الارظ او في السماء غيره فهذا ما صار ولا يصير هذا معنى كون الشرائع تختلف ولهذا لما جاء اخوة يوسف مع اه والديه سجدوا له. وقال هذا تأويل رؤياي لانه قال لابي - 00:39:16ضَ

فيه كما في اول السورة اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. وعرف يعقوب ان هذا عبارة عن امه وابيه واخوته لان اخوته احدى عشر فقال له لا تخبرني - 00:39:46ضَ

اخوتك بهذا فيكيدوا لك كيدا النهاية تحقق ذلك لما بعدوا ذلك قال يا ابتي هذا تأويل الرؤيا يعني هذه حقيقتها التي اخبرت بها فهذا هذه في ملة يوسف عليه السلام اما في ديننا فلا يجوز - 00:40:06ضَ

السجود لاحد. السجود يجب ان يكون لله وحده. ولا فيه سجود يقال مثلا سجود تحية او سجود السجود كله سجود عبادة لله جل وعلا. واذا امرنا الله جل وعلا بشيء نطيعه - 00:40:26ضَ

يجب ان ان يطاع الله امر الملائكة ان يسجدوا لادم فسجدوا وكان السجود لله جل وعلا طاعة لله وليس عبادة لادم ونحن ايضا مأمورين ان نطوف على البيت على الكعبة والطواف عبادة لله وليس عبادة - 00:40:46ضَ

عبادة للبيت. فالمقصود ان العبد مكلف بعبادة الله وحده ومكلف باتباع شرعه. والشرع الذي جاء به نبينا ما ينسخ ولا يغير. فهو الذي تضمنه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:41:06ضَ

قال وانه لابد في الايمان من العمل ردا على المرجئة والكرامية. والايمان لابد من يعني ان الاية تدل على وجوب العمل. لان فيها ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهل هذا فعل القلب كما يقول المرجئة؟ عبادة الله تكون باللسان وتكون بالقلب وتكون بالجوارح - 00:41:36ضَ

ارح وتكون بدفع المال وغير ذلك. واجتناب الطاغوت كذلك لابد ان يكون بالفعل. فهي دلت على ان الفعل هو الايمان وهذا كثير جدا في القرآن. المرجئة اخطأوا خطأ واضح نعم. قال المصلي. المرجية يعني الذين ارجأوا العمل عن الايمان. وقالوا يكفي - 00:42:06ضَ

في الايمان والعمل ليس لازما. نعم. قال المصنف رحمه الله وقوله وقضى ربك الا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال الشارح هكذا ثبت في بعض الاصول لم اذكر الاية بكاملها. قال مجاهد وقضى يعني وصى. وكذلك قرأ ابي بن كعب وابن - 00:42:36ضَ

وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم. يعني ووصى الله اي قراءتهم وهذه القراءة. الظاهر انها من التفسير من باب التفسير هي ان الصحابة احيانا يذكرون اذا كان فيه لفظة فيها شيء - 00:43:06ضَ

من الخفى على بعض السامعين يفسرونها ويتوهم ان هذه القراءة هي ليست قراءة آآ مرت ان كان عبدالله بن مسعود يقرئ رجل يعلمه القرآن فجاء الى قوله ان شجرة الزكوم طعام الاثيم. فصار الرجل يقول ان شجرة الزقوم طعام اليتيم. وقال لا - 00:43:26ضَ

كل طعام الفاجر من شجرة لان فاجر ما ما يشبه اليتيم نعم. قال وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وقضى ربك يعني امر. هم. وقوله الا تعبدوا الا اياه - 00:43:56ضَ

هي المصدرية وهي في محل جر بالباء. والمعنى ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن لا يملك لكم ضرا ولا نفعا بل هو اما فقير محتاج الى رحمة ربه يرجوها. كما ترجونها واما جماد لا يستجيب لمن دعاه - 00:44:16ضَ

نعم. وقوله وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا. يعني معنى قضى امر والزم واوجب ووصى. والوصية تكون بالامر المهم الذي يجب انه يهتم به ولا يفرط فيه. فعبادة الله هكذا يجب ان لا يفرط فيها. يجب ان يهتم بها - 00:44:36ضَ

كثيرا لانه لا نجاة للانسان من عذاب الله الا اذا قام بالعبادة. نعم. قوله وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى بعبادته وحده لا شريك له. وعطف حقهما على حق - 00:45:06ضَ

الله تعالى دليل على تأكد حقهما. وانه اوجب الحقوق بعد حق الله. كذلك حذف المعمول يعني حتى يعم الاحسان كل شيء. ما قال انه احسن فيهم في الاكل والشرب والقيام - 00:45:26ضَ

قال احسانا يعني كل الاحسان الذي يمكن ان يكون افعلوه بهما. نعم قال كما قضى بعبادته وحده لا شريك له وعطف حقهما على حق الله تعالى دليل على تأكد بهما وانه اوجب الحقوق بعد حق الله وهذا كثير في القرآن. يقرن بين حقه عز وجل وبين حق الوالدين - 00:45:46ضَ

كقوله ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وقال واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا يعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. ولم يخص تعالى نوعا من انواع الاحسان ليعم انواع الاحسان وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر ببر الوالدين والحث على - 00:46:16ضَ

وتحريم عقوقهما كما في القرآن. ففي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم - 00:46:46ضَ

قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. حدثني بهن ولو استزدته زادني الصلاة على وقتها هذا يدل على ان الصلاة في اول الوقت لانه على وقتها المقصود في اول وقتها - 00:47:06ضَ

الصلاة في اول وقتها افضل من وسط الوقت او من اخره وليس يعني يعني ما والصلاة لوقتها لو قال لوقتها لدخل فيها الوقت كله. لكن اذا قال على وقتها فصار المقصود به على اول - 00:47:26ضَ

وقتها اول ما يدخل الوقت والوقت الذي حدد للصلاة هو دخوله من شروط الصلاة لا تصح الصلاة الا بدخول الوقت. فهو شرط لصحتها. وقد وقد جعل الله جل وعلا ذلك من اوضح الاشياء - 00:47:46ضَ

فجعل الشمس دليل على الوقت عن وقت الصلاة. الشمس يعني دليل على وقت الصلوات الخمس كلها جعل مثل صلاة الظهر اذا مالت الشمس قليلا نحو الغرب. وهذا يسمى الزوال والعصر اذا صار ظل الشيء مثله. الى ان يكون ظل الشيء مثليه. فاول - 00:48:06ضَ

اوله اذا صار ظل الشيء مثله وهذا واظح. اذا حطيت شيئا وظعته كذا وصار ظله يساويه طوله فدخل وقت العصر. ووقت المغرب اذا غربت الشمس. ووقت العشاء اذا غرب الشفق الاحمر وهو - 00:48:36ضَ

ونور الشمس ووقت الفجر اذا طلع نور نور الشمس نور صبح هو نور الشمس فصارت الاوقات واضحة جلية. والناس اليوم اكثرهم لا يهتم بالوقت. ينظر الساعة ولا ينظر التقويم ويصلي - 00:48:56ضَ

فمع وضوح هذه الاشياء كما قال الله جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر نعم. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه وارضاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:16ضَ

الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها وحتى قلنا ليته سكت. رواه البخاري ومسلم. كان جالسا متكئا على يده - 00:49:36ضَ

هيئة المرتاح كذا مثلا فلما جاء هذا قام وجلس وقال الا وقول الزور قول الزور من شهادة الزور. فكل منكر زور. كل قول منكر زور. ما شهادة الزور هي شهادة الكذب - 00:50:06ضَ

يشهد الانسان على امر على خلاف الواقع. وهذا اذا كانت لنفع مخلوق وتضمن اكل مالي اخر اية من اعظم الاجرام نسأل الله العافية. واشر الناس الذي يبيع دينه بدنيا غيره. وهو ابعد الخلق عن الله نسأل الله العافية. هذا الضلال ولهذا - 00:50:26ضَ

اهتم بها صلى الله عليه وسلم وكررها ولا يكون ذلك الا لانه يعلم انها ستقع. ان شهادة الزور ستقع تكثر تكثر في الناس. ولهذا كرر ذلك وبالغ فيه فيكون هذا من من - 00:50:56ضَ

تبليغه صلى الله عليه وسلم تبليغه الامة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عنه انه قال قال رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك اخرجاه. يعني في الرابعة - 00:51:16ضَ

قال ابوك احق الام مقدم على حق الاب؟ لان الام هي التي تقاس الشدائد الحمل والوظع والرظاعة والسهر على الصبي والقيام عليه والحنو عليه وآآ غير ذلك فحقها اعظم واكد من حق الاب. نعم. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله - 00:51:46ضَ

عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب من رضا الوالدين وسخطه من سخط والدين رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. من من شافي في ها؟ في رضا الوالدين وفي سخط الوالدين. نعم. قال وعن ابي اسيد الساعدي رضي الله - 00:52:16ضَ

او عنه انه قال بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ فقال نعم - 00:52:46ضَ

الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما. وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه. الصلاة عليه ما يعني - 00:53:06ضَ

الدعاء. الدعاء يسمى صلاة ولكن الاستغفار جعله مستقل الصلاة والاستغفار. الاستغفار ان ان تطلب المغفرة وهذا خاص. اللهم اغفر لهما اللهم ارحمهما اما الصلاة فهي عامة. يعني في الدعاء كله كل دعاء تدعو لهما. نعم - 00:53:26ضَ

قال والاحاديث في هذا كثيرة قد قد افردها العلماء بالتصنيف وذكر البخاري منها شطرا صالحا في كتاب الادب المفرد. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قل تعالى لو اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الايات. قال ابن كثير - 00:53:56ضَ

الثلاث الاية واحدة ظهر انه قصد الاية واحدة فقط. ان الايات الثلاث يعني هي اللي قال فيها ابن مسعود كما سيأتي من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم - 00:54:26ضَ

التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بالله شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر - 00:54:46ضَ

منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. والفوا الكيل والميزان بالقسط. واذا قلتم - 00:55:06ضَ

اعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا سبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه - 00:55:26ضَ

الايات كلها فيها وصية. وصية الله جل وعلا. فهو يقول من من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. يعني كأنها وصية كتبت ثم ختمت. فلم تفكر - 00:55:46ضَ

المعنى ان هذا الذي اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم مضمون هذه الايات فانه اوصى بكتاب الله جل وعلا وقال تركتم فيه تركت فيكم كتاب الله لن تضلوا ما تمسكتم به. فهو الوصية - 00:56:06ضَ

اما ان يكون الرسول اوصى بشيء خاص فلا ان يوصل لفلان ولا لفلان. نعم قال ابن كثير يقول الله تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد - 00:56:26ضَ

هؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا اولادهم وكل ذلك فعلوه بارائهم الفاسدة وتسويل الشيطان لهم تعالوا تعالوا اي هلموا واقبلوا. اتلوا ما حرم ربكم اي اقص عليكم واخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل - 00:56:46ضَ

وحي منه وامر من عنده الا تشركوا به شيئا. لماذا؟ لانه قبل هذه الايات فيها انهم حرموا بعض بعض الحيوانات وبعضها حرموا اكلها وبعضها حرموا وحلبة وكذلك جعلوا لالهتهم نصيبا منها ولله نصيب منها. كما قال جل وعلا - 00:57:16ضَ

وجعلوا مما ذرأ الله من الحرث نصيبا وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لالهتهم. فما كان لله فلا يصل الى شركائهم. وما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. يعني - 00:57:46ضَ

اذا طارت الريح بشيء مما جعلوه لالهتهم الى ما جعلوه لله ردوه. قالوا الهتنا فقير والله غني. واذا كان بالعكس تركوه يعني اطالت الريح بشيء الى نصيب الهتهم ترى ولا يردونه الى وكله تخرص تخرص وليس لهم عليه اي دليل والا - 00:58:06ضَ

ولهذا قال جل وعلا اخبر انه انه خلق لان المعام انها ثمانية ازواج. منها الظن الماعز وكلاهما اشتملت عليه ارحام الانثيين. ايهما المحرم؟ المعزولة الظان ولا وكذلك الابل والبقر ثمانية الازواج فهم حرموا شيء واحلوا شيء لانفسهم وبعضهم - 00:58:36ضَ

لزوجاتهم فقط وبعضهم لانفسهم. واذا كان مثلا كانت البهيمة في بطنها حمل ثم مات يشتركون فيه. وبعضها يخص الذكور. يقول كلها ليس لهم اي دليل. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ ما بعد المئة والثلاثين من سورة الانعام - 00:59:06ضَ

يعني الاية المئة والثلاثين. الى هذا الموضع الى هذا الحد. وبعضهم يجعل من اولاده نصيبا للالية وبعضهم يقتل اولاده بعضهم يقتل النساء الاناث بعضهم يقتل حتى الذكور خوفا من الاملاق مثل ما قال الله جل وعلا. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاك. يعني خوفا من - 00:59:36ضَ

كانوا يقتلونهم خوفا من الفقر. ولهذا قال نحن نرزقكم واياهم. فرزقكم انتم واولادكم على الله جل وعلا. آآ المقصود ان هذا كله جهل واضح من جهل العرب. نعم قال وامر من عنده الا تشركوا به شيئا. قال وكأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق. مم. وتقديره - 01:00:06ضَ

وصاكم الا تشركوا به شيئا. ولهذا قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به. قلت ابتدأ تعالى هذه الايات المحكمات بتحريم الشرك. والنهي عنه فحرم علينا ان نشرك به شيئا. فشمل ذلك - 01:00:36ضَ

كل مشرك به كل مشرك كل كل مشرك به نعم وكل مشرك فيه من انواع العبادة فان شيئا انكر النكرات. نعم. فيعم جميع الاشياء. وما اباح تعالى لعباده ان به شيئا فان ذلك اظلم الظلم واقبح القبيح. ولفظ الشرك - 01:00:56ضَ

واش ولفظ الشرك والشريك يدل على ان المشركين كانوا يعبدون الله ولكن يشركون به غيره من الاوثان والصالحين والاصنام. فكانت الدعوة واقعة على ترك عبادة ما سوى الله. وافراد الله - 01:01:26ضَ

عبادة وكانت لا اله الا الله متضمنة لهذا المعنى. فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاقرار بها نطقا وعملا واعتقادا. ولهذا سئلوا عما يقول لهم قالوا يقول - 01:01:46ضَ

اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم كما قاله ابو سفيان. قالوا عليه هرقلة يعني من سأله عظيم الروم قال ماذا يقول لكم؟ قال يقول لنا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 01:02:06ضَ

يعني هذا اهم ما كان يأمر به صلى الله عليه وسلم والا كان يأمرهم بترك الفواحش وترك المنكرات وترك الظلم وغير ذلك ولكن هذا يترتب عليه ان يقولوا لا اله الا الله - 01:02:27ضَ

واذا لم يقولوها فلا فائدة في كونهم يتركون المحرمات وهكذا كانت دعوته صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث معاذ انه قال انك تأتي قوما من اهل اليمن فليكن من اهل الكتاب - 01:02:42ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك الى ذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صلاة خمس صلوات في كل يوم الى اخره فجعل هذا مرتب على قول لا اله الا الله. فلا فائدة في كون الانسان يتعبد - 01:03:02ضَ

وكونه يترك المحرمات اذا كان عنده شرك. مشرك لا فائدة في في العمل مع الشرك العمل مع الشرك مردود. نعم وقوله وبالوالدين احسانا قال القرطبي الاحسان الى الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما - 01:03:23ضَ

امثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما. اذا كان اذا كان عليهم رق يعني لو قدروا انهم انه يسعى في فكاكهما يعني في عتقهما لكن العتق يعني يكون للرقيق المملوك - 01:03:49ضَ

والملك ملك رقيق يترتب على الجهاد في سبيل الله اذا كان الناس المسلمون يجاهدون الكفار فيمكن يوجد رقيق لان اصل الرق الكفر والا بنو ادم كلهم سواء كلهم ابناء ادم - 01:04:15ضَ

ليس هناك نوع من انواع البشر يشترط والاخر لا يسترق فاذا كان الانسان كافر فقد عاقبه الله جل وعلا اذا استولى عليه المؤمنون ان يكون رقيقا تحت ايديهم اما يبيعوه او يستخدموه او يقتلوه - 01:04:39ضَ

انهم مخيرون في هذا لهذا يقول ان الاصل الرق الكفر والا ما في ركن يعني موروث آآ واذا تعطل الجهاد فلا رق فليس هناك رق نعم قال واحسانا نصب على المصدر وناصبه فعل مضمر من لفظه تقديره واحسنوا بالوالدين - 01:05:01ضَ

احسانا وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الاملاق الفقر. اي لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر. فاني رازقكم واياهم. الواقع يعني ان اه الخشية هذي ليس من البنات فقط - 01:05:31ضَ

والاولاد ولكن هم يئدون البنات يعني يدفنونهم احياء خوف العار يعني خوف انها تقع بيد احد او تزني او ما اشبه ذلك فيكون عارا عليهم فكانوا يقتلونهن يدفنون انا احياء - 01:05:55ضَ

واول من فعل ذلك يقولون بنو تميم لانه صار بينهم بين بيت من ربيع قتال فاستولت على بعض اولادهم فصاروا يقتلون البنات حتى ما يستولي عليهم عدوهم سيكون ذلك عارا عليهم - 01:06:14ضَ

هذا كله جهل. نعم ولهذا كان بعضهم يقتل الاولاد حتى الذي يخاف من الفقر يقتل حتى اولاده لهذا قال ولا تقتلوا على اولادكم فالاولاد خير البنات. خشية املاق يعني خوفا من الفقر - 01:06:35ضَ

قال وكان منهم من يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر ذكره القرطبي. نعم. قال وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله او عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق - 01:06:57ضَ

قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا - 01:07:18ضَ

بحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما وقال هذه الانواع هي اصول الذنوب فالقتل هو اعظم من اعظم الذنوب والشرك هو اعظم الذنوب على الاطلاق ولهذا قال اعظم لما قال اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 01:07:40ضَ

وهذا كي مثل ما سبق ان الخلق انه دليل على وجوب العبادة الله هو اللي اذا اوجدك من العدم وهو الذي رباك بنعمه من في الارض والسماء وغيرها ثم تعبد غيره - 01:08:07ضَ

هذا اسوء الاحوال. اسوء الذنوب وثم قال ثم ما الذي يدي هذا الذنب بالعظم قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. يعني القتل كله عظيم ولكن اعظمه يتنوع فقتل الولد اعظم من قتل البعيد - 01:08:23ضَ

لان الولد محله الاحسان والبر والقيام عليه بما يصلحه فاذا وضع بدل الاحسان لساء البالغة كان صار هذا واسود من اسوء الذنب ثم ذكر الزنا اخبر ان الزنا بحليلة الجار حليلة الجار هي الزوجة زوجة الجار - 01:08:46ضَ

توزاني حليلة جارك يعني ان الرجال له حق يجب ان يصان ويحمى يحترم فاذا وضعت الاساءة بدا هذا صار من اسوأ الذنوب ثم بقية الاشياء تبع هذا. ولكن هذا يدلنا على تفاوت الذنوب - 01:09:09ضَ

وان كانت من جنس واحد فهي تتفاوت. نعم وقال تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قال ابن عطية نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي وظهر وبطن - 01:09:28ضَ

حالتان تستوفيان اقسام ما جعلت له من الاشياء. يعني الفواحش هو ما فحش في النفس وقبح قبح في العقل فهذا يدل على ان الذنوب فيها فاحش يعني كبير ويكون العقل يستقبحه والنفوس تنفر منه - 01:09:48ضَ

ومنها ما هو اقل من هذا - 01:10:12ضَ