Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. لا زلنا في هذا الكتاب المبارك كتاب العقيدة في الله. وتكلمنا عن آآ اخر شيء تكلمنا عنه كان يتكلم عن على وجود الله عز وجل. تكلمنا عن قانون السببية. ثم قال المصنف رحمه الله موقف العلوم التجريبية من هذا القانون - 00:00:20ضَ

قانون السببية ان طاقة البشر وطبيعة المخلوق اعجز من ان تحصي مراحل الاسباب مرحلة مرحلة ان علم الانسان لا يستطيع ان يحصي مراحل الاسباب مرحلة مرحلة. وتتابع سلسلتها حلقة حلقة - 00:00:40ضَ

حتى تشحن بداية العالم. بداية العالم. الله عز وجل قال ما اشهدتهم خلق السموات والارض. والخلق انفسهم. اللهم اشهد احدا خلق السماوات والارض. لا يستطيع العلم ان يصل كيفية كانت بداية العام كلها نظريات قد تكون صحيحة وقد تكون خطأ. نعم ولذلك يئست العلوم التجريبية من معرفة اصول الاشياء - 00:01:00ضَ

واعلنت عدولها عن هذه المحاولة. عدل عن اي تركها. اتفقنا اننا لن نتعرض للفاظ الا اذا زاد كونكم لم تسألوا معنى ذلك انكم تفهمون الالفاظ. وكل واحد آآ حر. نعم؟ وعللت عدوله عن هذه المحاولة. وكان قصاراه - 00:01:21ضَ

ان تخطو خطوات معدودة الى الوراء. كان قصارها لغايتها ان تخطو خطوات معدودة الى الوراء. يعني بعد ما تقدموا وادعوا انهم وصلوا الى آآ كيفية خلق الدنيا تراجعوا عن هذه النظريات. تاركة ما بعد ذلك الى ساحة الغيب. التي يستوي في الوقوف دونها العلماء والجهلاء. الغيب هذا - 00:01:38ضَ

نعم يستوفي العالم والجهل هم قالوا نحن لا نعرف كيف آآ بدأت بدأ الكون كيف بدأ الله عز وجل خلق الكون؟ قال لابد للعقل ان احتراف ولكن هذا اليأس الانساني من معرفة اطوار الكائنات. اطوار يعني مراحل جمع طور - 00:02:01ضَ

اطوال الكائنات تفصيلا في ماضيها ومستقبلها. هذا اليأس يقابله يقين اجمالي. يقابله يقين اجمالي. ينطلق كل عقل على الاعتراف به طوعا او كرها. نعم اذا اسنا من معرفة كيف بدأ الخلق؟ كيف بدأ هذا الكون؟ فلكن عندنا يقين ان هذا الكون مخلوق. هذا اليقين لا يختلف - 00:02:20ضَ

عليهم. من العقلاء ينطوي كل عقل على الاعتراف به طبعا او كرها طبعا او كحتى الملحد يعترف في داخله بان هذا الكون له خالق ولكنه جاحد وهو انه مهما طالت الاسباب الممكنة وسواء افرضت متناهية او غير متناهية فلابد لتفسيره وفهمها ومعقولية وجودها من اثبات شيء - 00:02:40ضَ

الاخر يحمل في نفسه سبب وجوده وبقائه. يعني يقول مهما توالت هذه الاسباب ومهما كثرت الذي يريد قوله مهما كثرت هذه الاسباب لابد ان يكون لك ماذا سبب ليس وراءه سبب. ليس وراءه سبب الا افضى هذا للتسلسل. واهل السنة المناطق يقولون ان التسلسل في المؤثرين لا يقبل عقلا - 00:03:03ضَ

لابد ان يكون لك مؤثر نهائي؟ نعم ليس هناك مؤثر وراءه. نعم تعرفون آآ احجار الدومينو؟ دون المكانة التي توضع هكذا هذه ها لو وقع لو وقعت الحجارة هكذا لابد ان نكن هناك او الحجر وقع. فهؤلاء الحجر وقع وحده لابد ان يكون هناك من اوقعه. فلابد ان تثبت يعني لا ينفع ان تقول - 00:03:23ضَ

ان هذا الحجر وقع بسبب الحجر الذي قبله. وهذا بسبب الذي قبله. طب اول حجر من اوقعه؟ لابد ان هناك فاعل ليس قبله سبب. فاعل اول سبب له ليس قبله سبب - 00:03:43ضَ

يقابله يقين اجمالي ينطوي كل عقل على الاعتراف به طوعا او كرها. طوعا او كرها. وهو انه مهما طالت الاسباب الممكنة وسواء ففرضت متناهية او غير متناهية فلابد لتفسيرها وفهمها ومعقولية وجودها من اثبات شيء اخر. لابد - 00:03:53ضَ

لكي تفسر هذه الاسباب ان تثبت شيئا اخر. وهذا الشيء هو ماذا؟ هو الله عز وجل واجب الوجود. واجب الوجود الذي ليس له سبب سبحانه وتعالى ولو كان هناك سبب لوجوده ما كان خالقا. لان الخالق لا سبب لوجوده. لان الاصل ان يكون الخالق موجودا. طالما ان المخلوق موجود لابد من وجود - 00:04:16ضَ

الخالق وادي الخالق ليس باب الله سببا لوجوده. اذا لا يصح اعمال قوانين السلبية على الله عز وجل. انما قانون السببية يعمل على المحدثات. يعمل على المحدثات ان الله عز وجل هو اصل المحدثات. ولو اعملنا قانون السببية عليه سيلزم من هذا ان نبحث عن سبب اخر. عن خالق اخر وهكذا انما لا نهاية. نعم - 00:04:36ضَ

فلابد لتفسير وفهمها ومعقولية وجودها من اثبات شيء اخر يحمل في نفسه سبب وجوده وبقائه بحيث يكون هو الاول الحقيقي الذي ليس قبله شيء. وهذا من اسماء الله عز وجل. الاول. نعم. واجب الوجود هذه اللفظة الشرعية. لفظ شرعي. من باب الخبر عن الله. هذا اللفظ يستخدمه المتكلمون - 00:04:56ضَ

يستخدمها اهل السنة ولكن لابد ان تعلموا قاعدة ويا اخونا يسأل سؤال مهم. يقول لفظ واجب الوجود هل يصح ان نخبر عن الله او نسمي الله واجب بالوجود؟ نعم. قال شيخ الاسلام باب - 00:05:16ضَ

اخباري اوسع من باب الاسماء والصفات. من باب الاسماء والصفات. ما معنى باب الاخبار؟ ساقول باختصار. باب الاخبار يستخدم في الجدل. معنى الجدل في الجدل مع المخالف. المخالف الذي نعم كان ملحد مثلا. الملحد الذي لا يثبت سببا اول. نقول هذا السبب الاول لابد ان يكون موجودا - 00:05:26ضَ

واجب الوجود. ما معنى واجب الوجود؟ واجب الوجود يعني ليس هناك سبب لايجاده. كل مخلوق هو ممكن الوجود. نحن كان يمكن ان نوجد وكان يمكن ان لا نوجد نعم اما الله عز وجل هو واجب الوجود. ما معنى واجب الوجود؟ يعني ينبت وجوده بالعقل ولا يمكن ان يتخيل العقل عدم وجوده. فهذا من باب ماذا كما قال شيخ الاسلام - 00:05:46ضَ

الاخبار عن النبي. لذلك تجد ان اهل السنة يستخدمون هذه المصطلحات احيانا واجب الوجود. يصطدمون القديم القديم. هل القديم من اسماء الله؟ ليس من اسماء الله هذا من باب الخبر. نعم. يعني النبي يقول الطحاوي في الطحاوية قديم بلا ابتلاء - 00:06:06ضَ

حاول تصادم هذا قديم بلا ابتداء. لا يقصد ان القديم من اسمائه. القديم ليس من اسماء الله. بل من اسماء الله الاول. نعم. لكن هذا من باب ماذا؟ من باب الخبر. لكن لا يصح ان نسمي الله - 00:06:21ضَ

من باب التسمية ما الفرق بين باب القبر وباب التسمية كما ذكرت؟ باب الخبر يستخدم في موضعين كما قال شيخ الاسلام. يستخدم في المناظرة مع من لا يثبت الاسماء والصفات - 00:06:31ضَ

في المناظرة ويستخدم في باب الترجمة في باب الترجمة التفهيم يعني عندما تترجم لشخص اعجمي المعنى الاول ممكن لا تجد كلمة تساوي هذا في لغته الا معنا القديم فتشرحوا ان الاول هو القديم مثلا فهمت؟ هذا من باب التعريف. طيب ما الفرق بين القديم والاول؟ طالما اننا ذكرنا - 00:06:41ضَ

قال بحيث يقول هو الاول الحقيقي. لماذا من اسماء الله الاول وليس من اسماء القديم؟ لان القديم معناه في اللغة هو المتقدم على غيره. هو المتقدم على غيره. نقول مثلا هذا الهاتف قديم بالنسبة لهذا الهاتف. لكن هل معنى هذا ان هذا الهاتف ليس قبله هاتف؟ لا ممكن. ممكن يكون هناك هاتف اخر قدير بالنسبة اليه - 00:07:00ضَ

فالقديم هو المتقدم على غيره ليس المتقدم مطلقا. ليس المتقدم تقدما مطلقا. اما الاول فهو ماذا؟ المتقدم تقدما مطلقا. ولذلك فسره النبي عليه الصلاة والسلام. انت الاول فليس قبلك شيء - 00:07:21ضَ

لماذا الاول في اللغة يتقدم تقدما مطلقا؟ لان الاول اسم او مصدر من الة يؤوله فهو اول هذا مصدر من الة يؤول في او ما معنى الة ماما نهالة الة يقولوا ما معنى الة يقولوا؟ رجل. ها؟ رجل. لا لا - 00:07:34ضَ

رجع رجع الة يعني رجع نقول ال اليه يعني ماذا؟ رجع اليه. فالاول هو الذي يرجع اليه كل شيء. فالذي يرجع كل شيء معنى ذلك انه ماذا؟ انه ليس قبله شيء. فسمي الله اول لماذا؟ لان كل شيء يرجع اليه. كل شيء يرجع اليه. والذي يرجع اليك - 00:07:54ضَ

معنى ذلك انه يكون بعدك ليس قبلك. هم. يرجع اليه كل شيء. فنقول مثلا ادم اول البشر. لماذا؟ لان كل البشر يرجعون اليه. ليس هناك بشر قبل ادم فهمت؟ في الاول هو الذي يرجع اليه كل شيء. ولذلك فسره النبي عليه الصلاة والسلام ان تلاوة الفائز قبلك شيء. لماذا؟ لانه يرجع اليه كل شيء. ولذلك هذا من معاني قوله تعالى - 00:08:17ضَ

وان الى ربك المنتهى كل شيء يرجع اليه سبحانه وتعالى الا انه الاول. طيب. قال بحيث يكون لابد من بحس عن السبب قال فلابد لتفسيرها وفهمها. ومعقولية وجودها من اثبات شيء اخر يحمل في نفسه سبب وجودي وبقائي. بحيث يكون هو الاول الحقيقي الذي ليس قبله شيء. والا - 00:08:38ضَ

بقيت كل هذه الممكنات في طي الكتمان. لقلنا انها انه ليس هناك اول بقيت كل هذه الممكنات. من هي الممكنات المخلوقات؟ لان المخلوق ممكن الوجود جائز الوجود في طي الكتمان معنى في طي الكتمان يعني ليست موجودة. الكتمان عكس الظهور - 00:08:58ضَ

في طير كتمان يعني ليست ظاهرة ليست موجودة. ان لم يكن لها مبدأ ذو وجود مستقل. يعني هو يريد ان يقول في هذه الفقرة خلاصة الكلام اننا اذا لم نثبت - 00:09:15ضَ

السبب الاول هو الله عز وجل. نعم. للزم من هذا ان تكون كل هذه المخلوقات ماذا؟ ليست موجودة. ليست موجودة. نعم؟ واضح هذا طيب شبهات حول نشأة القوم. نسمع ونقرأ شبهات قيلت في القديم وانتقال اليوم يحاول اصحابها ان يعللوا بها وجود الكون - 00:09:25ضَ

سنحاول ان نعرض لبعض هذه الشبهات ثم نبين ما فيها من باطل الان سيتكلم عن بعض كلام الملاحدة. الذين ينكرون وجود الخالق ويفسرون وجود الكون بشبهات يعني مضحكة جدا. اول شبهة مضحكة - 00:09:45ضَ

هي شبهة المصادفة. القول بالمصادفة. تعرفون الصدفة؟ اول جهاز يعني. صدفة يعني يحدث بدون اتفاق بدون نظام. بعد توضيح الدليل القرآني الذي يخاطب ويلزمها بالاعتراف بوجود الخالق المعبود ما هو الدليل الذي مضى معنا؟ في المرة الماضية؟ الدليل القرآني الذي يثبت - 00:10:00ضَ

الخالق ما هو الدليل في المرة الماضية زي القرآن الخالقون احفظوا ما قال يبدو ان يبدو القول ان هذا الكون خلق مصادفة من غير خالق ليس قولا بعيدا عن الصواف حسب يعني ليس قولا - 00:10:20ضَ

كل خطأ فحسب. بل هو قول بعيد عن المعقول. يعني هو ليس قولا خطأ فحسب بل هو قول لا يقول الا مجنون. يدخل صاحبه في علاج المخرفين المجانين يعني الذين فقدوا عقولهم او كادوا. فهم يكابرون في الدليل الذي لا يجد العقل بدا من التسليم به. يكابرون اي يجادلون بالباطل. المكابرة هي المجادلة بالباطل - 00:10:43ضَ

يعني الذي يقول ان الكون خلق مصادفة يستحيل تعرف حتى بعضهم قال هذا. بعض الملاحدة المعاصرين قال لو ان مجموعة من القردة ضربت على لوحة المفاتيح في الحاسوب. كيبورد يعني لمن يارات السنين مليارات السنين. ممكن تكتب قصيدة شعرية جيدة - 00:11:03ضَ

فهمت؟ هذا هذا هكذا يقولون. طيب لقد وجد من يقول وقل هذا. هو قال هذا. قال لقد وجد من يقول لو جلست ستة من القردة على الات كاتبة الات كاتبة. انت عارف في زمنك الات كاتبة كان انك حاسوب يعني. ظلت تضرب على حروفها بلايين السنين فلا نستبعد ان نجد في بعض - 00:11:23ضَ

الاخيرة التي كتبتها قصيدة من قصائد شكسبير. شكسبير هذا شاعر آآ انجليزي قديم. فكذلك الكون الموجود الان. انما وجد نتيجة لعمليات المياه ظلت تدور في المادة لبلايين السنين. يعني يقول بلايين السنين المصادفة يمكن ان توجد الكون. طبعا هذا هذا الكلام لا اقوله عاقل. قال يقول وحيد الدين - 00:11:43ضَ

هو عالم من العلماء الذين آآ كتبوا كتاب جيد اسمه الاسلام يتحدى. بعد نقل لهذه الفقرة من كلام هكسري ان اي كلام من هذا القبيل لغو باطل يعني لغو كلام ليس فيه فائدة مثير بكل ما تحويه هذه الكلمة من معان. لغو مثير يعني لغو ليس فيه فائدة يعني. فان جميع - 00:12:03ضَ

منى تجهل الى يوم الناس هذا اية مصادفة انتجت واقعا عظيما كل العلوم لم تثبت ان هناك مصادفة انتجت ماذا؟ واقعا واقعا عظيما ذا رح عجيبة في روعة الكون. يعني الكون هذا الذي خلقه الله؟ نعم من اعظم الادلة على وجود الله عز وجل. لان هذا الكون لا يمكن ابدا - 00:12:23ضَ

يكون ناتجا بالمصادفة ولا نعرف المصادفة ان تجد شيئا مثل الكون. ان تجد شيئا مثل الكون. نعم وينقل عن عالم اخر انكاره لهذه المقالة لقوله ان القول ان الحياة وجدت نتيجة حادث اتفاقي اتفاقي يعني ماذا - 00:12:47ضَ

اتفاقي صدفة مصادفة شبيه في مغزاه بان نتوقع اعداد معجم ضخم نتيجة الفداء انفجار صدفي يقع في مطبعة. صدفي يقع في مطبعة يعني هو يقول الذي يقول ان الكون صدفة؟ هذا بالضبط كالذي يقول ثلاثون المطبعة دي تتبع الكتب يقول حدث انفجار في مطبعة انفجار في مطبعة - 00:13:03ضَ

وبعد هذا الانفجار وجد معجم ضخم. كتاب ضخم. طبعا هذا لا يقوله عاقل. الكون اصعب من هذا واعقد من هذا. اذا كان المعجم هو شيء واحد فقط. مخلوق واحد مصنوع واحد. لا يمكن ان يتخيل العقل وجوده من انفجار في مطبعة. فكيف يتخيل العقل ملايين المخلوقات بانواعه المختلفة؟ لا تعارض بينها - 00:13:30ضَ

القضية ليست في الخلق فقط. القضية في اتقان الخلق وفي ان كل مخلوق مناسب لما خلق له. وكل مخلوق علمه الله كيف يدير حياته. وكيف امره. فالقضية ليست في الخلق فقط لان الله قال قال ربنا عندما احتج فرعون عندما احتج موسى على فرعون. بدليل الخلق قال فمن ربكما يا موسى؟ ماذا قال - 00:13:50ضَ

بوسة قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فذكر دليلين دليل الخلق وهذا دليل واضح ودليل اوضح منه دليل الهداية. هداية كل مخلوق لما ينفعه. الله خلق النحل مثلا للعسل. كيف ما الطعام الذي تأكله تخرج - 00:14:10ضَ

عايزة تاكل طعاما معينا. لا تاكل نجاسات مثلا لتخرج العسل. فكل انسان وكل حيوان وكل نبات وكل كل ما خلقه الله خلقه وهداه لما يصلحه نعم؟ نعم. حتى ولو افترضنا ان هذا المثال اه الذي جاء به اه هذا مثال جيد. وهناك من صدر منه الفعل وهم القردة - 00:14:26ضَ

وكيف يستدلون بهذا كيف صدر من هل وجد ان قردة؟ يعني هم يحاولون ان يهتموا يعني اهتمامهم على انهم من على هذه القردة انضبطوا على هذا يعني هل حدث حدث - 00:14:47ضَ

بشكل عشوائي يعني بدل ما يحدث هل حدث ان قردة التي انقلبت على حدث مفاتيح فخرجت قصيدة لشيخ سيبير مثلا؟ لا مثال فقط هذا مثال لم يحدث. نعم. ولو حدثت حتى لو سلمنا لهذا حدث. قد نسلم الذي حدث. لكن هل قصيدة واحدة للشيخ سيبير تساوي هذا الكون بسماوات - 00:14:59ضَ

ونجومي واجرامي وافلاكي. هل تساوي هذا الانسان اعدل المخلوقات؟ هذا لا يتخيله العقل. نعم حتى اعطيك مثال مثلا هم الملاحدة مثلا الملاحدة الضروريين المعاصرين حتى منذ وقت قريب جدا سنوات قليلة جدا مضت. كانوا يقولون يوجد في اعضاء الانسان في جسم الانسان اعضاء ليس لها فائدة. هذا دليل ان الانسان - 00:15:19ضَ

خلق صدفة. هناك عضو اسمه الزائدة الدودية. تعرفون الزائدة الدودية سمعتم عنه؟ الزائدة هذا جزء في جسم الانسان احيانا الانسان بيمرض في بطنه ثم يخرجونه ها؟ هم قالوا هذا الجزء الطبي حتى سنوات قليلة مضت لا يعرف له فائدة. كل اجزاء الانسان الناس على فلان فائدة الاجزاء قليلة مثل الخلايا الجزعية. خلايا - 00:15:39ضَ

خلايا نوع من الخلايا في العضم. ومثل الزائدة الدودية. قال الزاهدة الدودية لا نعرف لها سبب. منذ سنوات قليلة مرض عرفة لها سبب تنمو فيها بكتيريا بكتيريا. مفيدة جدا للبطن للهضم هضم الطعام. ولا تستطيع ان تنمو في البطن. لابد ان تنمو في مكان اخر بعيد عن - 00:15:59ضَ

الهاضمة. فاهمهم يكتشفوا لا فائدة. حتى الخلايا الجذعية اكتشفوا لا فائدة. فلا يوجد شيء في جسم الانسان خلقها الله بدون فائدة. يعني الان الله عز وجل تتحداهم بان كل شيء خلقه لحكمة وفائدة. هذه الحكمة قد تخفى عليهم. قد تخفى على كثير من العلماء ولكن كلما مضت الزمان وتقدم تظهر ايات - 00:16:17ضَ

حكم حكم لهذا الخلق فالله لم يخلق فقط ليثبت كونه خالقا انما خلق لحكم. حكم كونية وحكم شرعية. حكم كونية في الكون ينتفع بها الناس وحكم شرعية. نعم. طيب قال ويقال لوحيد الدين خان ان الرياضيات التي تعطينا نبتة المصادفة هي نفسها التي تنفي - 00:16:37ضَ

اي امكان رياضي في وجود الكون الحالي بفعل قانون المصادفة. معنى الكلام انا لا اريد ان اطيل كثير في هذا الكلام. ساشرح لك معنى الكلام مجملا. يقرر وحيد الدين خان. يقول علمي - 00:17:01ضَ

هذا هو الذي يعطينا فكرة المصادفة. يقول بحسابات الرياضيات بحسابات علماء الرياضيات مع تعقيد هذا الكون. هذا كوني معقد جدا. تعرفون معقد؟ نعم طب يعني. نعم. مركب. مركب جدا فيه كثير من التفاصيل. فيه كثير من التفاصيل. على تركيب هذا الكون المصادفة الرياضية تستحيل - 00:17:11ضَ

المسابقات الرياضية تستحيل حتى بعلم الرياضيات. وخذ هذا المثال الذي نقل وحيد الدين خيرا عن عالم امريكي كريستي مورسن يبين فيه استحالة القول بوجود الكون المصادفة هذا مثال قال كريستي محسن هذا لو تناولت عشرة دراهم عشرة دراهم وكتبت عليها الاعداد من واحد الى عشرة - 00:17:31ضَ

يعني كل درهم كتبت عليه ايه مدى؟ عشرة جنيهات. وكل جنيه كتبت عليها ارقام من واحد الى عشرة. ثم وضعتها في جيبك وخلطتها جيدا ثم حاولت ان تخرج من الواحد يعني يعني هذا الجنيه كتبت عليه واحد والجنيه الثاني اثنان والثالث ثلاث عشرة جنيهات كل واحد عليه رقم ورقم واحد - 00:17:49ضَ

ثم اخرجتها من جيبك وخلطتها جيدا ثم حاولت ان تخرج الواحد من الواحد العاشر بالترتيب العددي. يعني اردت ان تخرج من جيبك الجنيه رقم واحد. ثم تخرج رقم اثنين ثم تخرج - 00:18:09ضَ

رقم ثلاثة بحيث تلقي كل درهم في جيبك بعد تناوله مرة اخرى. فامكانه ان تتناول الدرهم المكتوب عليه واحد في المحاولة الاولى هو واحد في العشرة صح؟ اول محاولة يكون ماذا؟ امكان ان تأخذ الدرهم الذي مكتوب عليه واحد كم سيكون - 00:18:19ضَ

واحد من عشرة انت عندك عشر جنيهات كل جنيه مكتوب عليها رقم من واحد لعشرة. في امكانية الدرهم الاول تكون كم؟ عشرة. واحد الى عشرة. ويمكن نخرج الدراهم واحد واثنين وثلاثة واربعة بالترتيب من واحد لعشرة بالترتيب. واحد من عشرة بلايين - 00:18:37ضَ

من عشرة ملايين تليفون بلايين بليون. مم. هدف عشرة اجراءات فقط. طبعا ممكن يهديني ان انا افهمها اه لاننا لا نفهم في رياضة جيدة لكنهم قالوا هذا قبل وفهمت هذا؟ هذا مثل عجيب يعني. اذا كان عشرة فقط - 00:18:56ضَ

امكانية ان تخرج الدراهم واحد اثنين ثلاثة بالترتيب هكذا. من واحد لعشرة. واحد من عشرة بلاي لابد ان تحاول. عشرة بلايين مرة هذا كم صفر؟ كم صفر بليون؟ ها؟ يعني مليون ستة عشر اصفار ستة اصفار اظن البليون اثنى عشر صفرا. ضع اثنى عشر صفرا - 00:19:11ضَ

يعني واحد امامي اهو اثنى عشر صفرا. اظن وعلى ذلك فكم يستغرق بناء هذا الكون لو نشأ بالمصادفة والاتفاق ان حساب ذلك بالطريقة نفسها يجعل هذا الاحتمال خياليا يصعب وحسابه فضلا عن تصوره. هذا الكون الذي فيه ملايين المخلوقات. نحن لا نتكلم عن عشرة اشياء. عشرة جنيهات. فكيف بمليارات ليس ملايين؟ مليارات ملايين ماذا؟ مليارات مليارات - 00:19:30ضَ

طلبت تعدي بالمليارات مثلا. نعم ان كل ما في الكون يحكي انه ايجاد موجد حكيم عليم خبير. ولكن الانسان ظلوم جهول. قال تعالى قتل الانسان ما اكثر هذا اسلوب ماذا؟ ما هذا الاسلوب في اللغة؟ ما اكثره اسلوب ماذا؟ في النحو. اسلوب تعجب. ما اكفره! اسلوب تعجب! ما - 00:19:53ضَ

اكفره يعني ما ما اعجب كفره. ها سوء التعجب؟ نعم. مثل ما اجمل السماء. من اي شيء خلقه؟ الله، عز وجل، يذكر الانسان باصله انه كان نطفة حقيرة منيا قذرا - 00:20:16ضَ

اذا وقع على ثيابي يغسله لا يمشي به على على ثيابه يغسل ويستحي ان يمشي به. فهو هذا القذر الذي يغسل هذا هو اصل الانسان. من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره. خلقه فقدره. قدره وسواه وعدله. ثم السبيل يسره - 00:20:31ضَ

ثم السبيل يسره لها معنيان والمعنيان صحيح ان قيل السبيل انه خرج من بطن امه من هذا المكان الضيق يخرج من فرج الام هذا المكان الضيق جدا خرج منه انسانا. وقيل - 00:20:51ضَ

سبيل اعم من هذا يسر له سبيل الهداية. سبيل الهداية. ثم اماته فاقبره اماته فاخبره. يعني معنى هذا يذكر بماذا؟ انه لا يستطيع احد ابدا لو كنت تقول انك خلقت صدفة. طب لماذا تموت؟ لا احد يستطيع ان يفسر سبب الموت - 00:21:01ضَ

لماذا لا يخرج واحد فقط من الخلق عن الموت؟ ما الذي يقهر الناس؟ ويجعلهم كلهم يصلون الى الموت لماذا؟ لماذا لا يبقى خالدا يعني ها لماذا نقصت اعمار الناس واصبح الناس متقاربين في الاعمار في نفس الزمان. يعني في زمن نوح عليه السلام كل الناس كانت اعمارهم طويلة. ها؟ يعني الذي يموت عنده مئتي سنة هذا مات وهو طفل مثلا - 00:21:18ضَ

طفل متى وهو صبي يقولون يحزنون عليه؟ يقولون مات صغيرا رحمه الله. نعم اما الان عندنا لا يوجد احد يعيش مئة يعني هذا لا يدري جدا. فالناس كلهم في نفس - 00:21:41ضَ

من يكون الاعمار متساوية. ما الذي جعلهما كذا؟ ما الذي قهرهم؟ هذا هذا القهر يعني. نعم. قتل الانسان ما اكفره. من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره. ثم اذا شاء انشره. بعثه. انشره يعني بعثه يوم القيامة. كلا لما يقضي ما امر. هذا الانسان الذي كفر - 00:21:51ضَ

وبالله عز وجل لما يقضي ما امر معنى لم يقضي ما امر يعني لم يفعل ما امره الله به بعدما تكلم الله عز وجل عن الدليل دليل الخلق والاحياء والبعث. دليل الخلق - 00:22:11ضَ

الخلق انه خلقهم من نطفة حقيرة ثم الاحياء ثم الهداية ثم السبيل يسرا. يعني انظر ماذا دائما يقتل الخلق مع الهداية. خلق اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هذا في ماذا؟ ثم السبيل يسره. يعني هو لم يخلق فقط لم يخلق ليثبت انه خالق سبحانه وتعالى. انما خلق وهدى. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم - 00:22:24ضَ

ها سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. فهو يخلق ويهدي. يهدي الى ما ينفعك في دينك ودنياك. نعم. فالهداية هذه قد تكون دلالة ارشاد لكل الناس كل الناس عندها دلالة ارشاد ببعث الانبياء ودلائل التوفيق والهام للمؤمنين منهم. فالهداية يشترك فيها كل الناس في هداية الارشاد - 00:22:44ضَ

ويختص المؤمنون بماذا؟ بداية التوفيق والاله. انتم تعلمون ان الهداية نوعان. كلكم تعلمون هذا. نعم. نعم اذا الله لم يخلق فقط انما خلق وهدى ثم اذا شاء ان بعد ما تكلم عن دليل الخلق والهداية تكلم عن دليل اخر ودليل النعم التي اعطاه الله لك. فلينظر الانسان الى طعامه - 00:23:04ضَ

نعم وهذا لا ينبغي ان يتفكر فيه الانسان كلما اكل ينظر الى هذا الطعام الذي يأكله؟ نعم هذا حلو وهذا مر. هذا حامض وهذا يختلف في الالوان. فلينظر الانسان الى طعامه - 00:23:24ضَ

كيف ان الطعام يختلف؟ مع ان المئة واحد. قال تعالى يسقى بماء واحد. نعم وفي الارض قطع متجاورات وفي النهاية كلها يسقى بماء واحد فلينظر الانسان الى طعامه انى صببنا الماء صبا. الماء واحد ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا اخر الايات. فتعدى - 00:23:34ضَ

الله الخلق خلق النبات. لماذا؟ لان خلق النبات من اعظم ادلة البعث العقلية على من اعظم الادلة العاقلية على البعث خلق النبات الله دائما في القرآن يستدل بخلق النبات على البعث. مثلا في سورة الحج وترى الارض هاملة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت - 00:23:54ضَ

وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى. فاستدل باحياء الموتى. استدل باخراج النبات من الارض الميتة على ماذا؟ على احياء الموتى. قال يمكن ان تتأتى المصادفة في خلق الانسان وتكوينه. وفي صنع طعامه على هذا النحو المقدر الذي تتشارك فيه الارض والسماء - 00:24:14ضَ

لا يمكن ابدا ان ينبت الا باب بدون ارض وسماء. لابد مطر وارض صدق الله في وصف الانسان انه كان ظلوما جهولا. قالوا الطبيعة ايه الخالق؟ انتهينا من الكلام المصادفة بعض الملاحدة يقولون الطبيعة التي خلقت. وهذه فرية اي - 00:24:32ضَ

راجت انتشرت يعني في عصرنا هذا. راجت حتى على الذين نبغوا في العلوم المادية. اذكياء جدا في العلوم المادية. كبعض علماء الاحياء والفيزياء المعاصرين. وعلل كثيرون وجود الاشياء وحدوثها بها. فقالوا الطبيعة هي التي توجد وتحدث. وهؤلاء نوجه لهم هذا السؤال. ماذا - 00:24:47ضَ

بالطبيعة ماذا تعنيون كلمة الطبيعة يعني هل تعنون بالطبيعة ذوات الاشياء؟ نفس الشيء؟ الانسان النبات الشجر ام تريدون بالسلم والقوانين التي تحكم الكون؟ هناك سنن تحكم الكون. سنن وقوانين. مثلا ها قانون التعاقد بين الليل والنهار - 00:25:07ضَ

قانون دورة المياه ان الماء الشمس تأتي على البحر والبحر يتبخر. يخرج البخار فيكون سحاب ينزل المطرة دي دورة المياه. كل هذه القوانين تحكم الكون. نعم هل تريدون بالطبيعة؟ القوانين ام تريدين بها ادوات الاشياء؟ ام تريدين بها قوة اخرى وراء هذا الكون؟ شيء اخر نحن لا نعلمه - 00:25:26ضَ

فعندنا ثلاث احتمالات. وادي مناقشة جيدة مع الملاحي ده. تقول له ما هي الطبيعة؟ قل له وما هي الطبيعة؟ هل هي اشياء نفسها هل هي القوانين؟ ام هي شيء اخر لا نعلمه؟ قوة اخرى - 00:25:44ضَ

اذا قالوا لا يعني بالطبيعة الكوني نفسه. الاشياء نفسها. فاننا لا نحتاج الى الرد عليه. هذا خلاص انتهينا من الكلام. لان فساد قوله المعلوم مما مضى. ما هو المعلوم مما مضى - 00:25:54ضَ

او لا يمكن ابدا الحادث ان يحدث نفسه ام خلقوا من غير شيء وهم الخانقون. في هذا القول يصبح ترديدا للقول السابق. ان الشيء يوجد نفسه لا يمكن ابدا ان يوجد الحادث نفسه. اي انهم يقولون الكون خلق الكون. فالسماء خلقت السماء والارض خلقت الارض. والكون خلق الانسان والحيوان - 00:26:04ضَ

وقد بينا ان العقل الانساني يرفض التسليم بان الشيء يوجد نفسه. العقل يرفض ماذا؟ يرفض الموافقة بان الشيء ماذا؟ يوجد نفسها ونزيد الامر ايضاحا فنقول والشيء لا يخلق شيئا ارقى منه. الشيء اعلى منه. الشيء لا يخلق نفسه ولا يخلق شيئا - 00:26:25ضَ

اعلى منه. فالطبيعة من سماء وارض ونجوم وشموس واقمار لا تملك عقلا ولا سمعا ولا بصرا. هل الشمس لها سمع؟ فكيف وتخلق انسانا سميعا بصيرا الطبيعة هادي معنى خلق السماوات اكبر من خلق الناس. قال تعالى لخلق السماوات اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لكن السماء ليست من جنس الانسان. السماء ليست - 00:26:49ضَ

اذا سمع ولا بصر. وفاقد الشيء لا يعطيه. كيف تعطي السماء سمع وبصر وليس عندها وهي ليس عندها سمع وبصر هذا لا يكون. فان قالوا خلق ذلك كله مصادفة. قلنا ثبت لدينا في المسألة السابقة الا مصادفة في خلق الكون. وقد - 00:27:12ضَ

تبين ذلك فيما سبق. واضح طيب بقي شيئان. هو ذكر الان ماذا؟ ان الطبيعة قد تكون. قد تكون ذوات الاشياء او القوانين او قوة اخرى. القوانين نقول القوانين في عدن شيء شيء معنوي ليس شيء حسي. بالزبط. نزام الحسي المعنوي لا يخلق شيء حسيا - 00:27:30ضَ

وان قلنا ان الطبيعة هي قوة اخرى ولا الكون. هذه القوة نحن نثبتها ونقول انها الله عز وجل. انتم تقولون هي قوة؟ نحن نقول هذه القوة نعم موجودة وهي الله عز وجل. نعم - 00:27:52ضَ

طيب نظرية التولد الذاتي شبهة ثبت بطلانها. كان بمعنى التولد الذاتي. التولد الذاتي يعني كل شيء يخرج منه شيء من ذاتي شيء بدون سبب. كان مما ساعد على انتشار الوثنية الجديدة. القول بان الطبيعة هي الخالق هو ما شاهده العلماء الطبيعيون من تكون دود على براز الانسان - 00:28:02ضَ

او الحيوان وتكون بكتيريا تأكل الطعام فتفسده. قالوا هيا به حيوانات تتولد من الطبيعة وحدها ما هي الشبهة الان؟ يقول الدود دود والبكتيريا تولدت من الطبيعة وحدها بدون سبب. وراشت هذه النظرية التي مكنت للوفد الجديد - 00:28:24ضَ

في قلوب الضالين التائهين بعيدا عن هدى الله الحق لكن الحق ما لبث انكشف باطل هذه النظرية. على يد العالم الفرنسي المشهور بستير. الذي فعل البسطرة هذا مشهورة هذا البستير - 00:28:41ضَ

الذي اثبت ان الدود المتكون والبكتيريا المتكونة المشار اليها لم تتولد ذاتية من الطبيعة. وانما من اصول صغيرة سابقة لن تتمكن العين من مشاهدة وقام بتقديم الادلة التي اقنعت العلماء بصدق قوله. فوضع غذاء وعزله عن الهواء ومات البكتيريا بالغليان. فما تكونت بكتيريا جديدة ولم يغسل الطعام - 00:28:56ضَ

وهذه النظرية التي قامت عليها صناعة الاغذية المحفوظة المعلبات. معنى كل هذه القصة يعني؟ هو يريد ان يقول لك عالم اسمه باستير. عندما تفعل اللبن الان اللبن في زجاجة تشتريه - 00:29:16ضَ

الدكان يبقى وقتا طويل لا يفسد. صح هذا لبن يقول انا مبستر من طبعا اللبن مبستر. كلمة مبستر قديم مكتوبها بالعربية ماخدها باسم هذا العدد بستة. نعم؟ وصل الى ان البكتيريا تقتل - 00:29:26ضَ

بالغليان ثم التبريد المفاجئ. نفهم؟ لانه يسخنها جدا ثم يبردها فجأة. هذا يقتل البكتيريا. فمعنى هذا ولا يوجد بكتيريا بعد ذلك. معنى هذه لان البكتيريا لن تتولد بنفسها. لكن لا تولدت من ماذا؟ من كائنات - 00:29:39ضَ

اقل من البكتيريا لا نراها بالعين انما نراها بالميكروسكوب الميكروسكوب هذا؟ هم؟ يعني المهم يعني ان نظرية التولد الذاتي انه يمكن ان يخلق شيء من لا شيء ادي نظرية خطأ والعلم الان منذ قديم ها منذ اكثر ثمانمائة سنة اثبت انها خطأ - 00:29:55ضَ

اثبت انها ماذا؟ خطأ انه لا يمكن لشيء ان يتولد بدون شيء. واضح الطبيعة هي القوانين التي تحكم الكون. يرى فريق اخر ان الطبيعة هذا الاحتمال الثاني ان الطبيعة هي القوانين التي تحكم - 00:30:10ضَ

يرى فريق اخر ان الطبيعة هي القوانين التي تحكم الكون. وهذا التفسير الذين يدعون العلم والمعرفة. من القائلين ان وما هي الخالق؟ فهم يقولون ان هذا الكون يسير على على سنن سنن وقوانين تزينه وتنظم وتنظم اموره في كل - 00:30:27ضَ

هم يعترفون بهذا. انظر الى ضلالهم يعني اعترفوا وعرفوا هذه القوانين. يقولون هذه القوانين هي التي تخلق. طب من وضع هذه القوانين القوانين لا توجد بنفسها. وتنظم امورها في كل جزئية. والاحداث التي تحدث فيه تقع وفق هذه القوانين. مثله كمثل الساعة - 00:30:47ضَ

التي تسير بدقة وانتظام زمنا طويلا دهرا طويلا. فلا تسير بذاتها بدون مسير. هل الساعة تسير بذاتها؟ الساعة لو انتهى منها الحجر ها تنتهي. لو انتهى من الطاقة تنتهي تقف. وهؤلاء في واقع الامر لا يجيبون عن السؤال المطروح. من خلق الكون والذين هم يكشفون الان عن الكيفية التي - 00:31:05ضَ

يعمل الكون بها. فهم يكشفون لنا كيف تعمل القوانين في الاشياء. نحن نريد اجابة عن موجد الكون وموجد القوانين. من الذي اوجد هذه القوانين التي تحكمه يقول وحيد الدين خان في الرد على هذا. كان الانسان القديم يعرف ان السماء تمطر لكننا اليوم نعرف كل شيء عن عملية تبخر الماء في البحر. حتى نزول قطرات الماء على الارض - 00:31:25ضَ

لا في كل التفاصيل عرضنا الكيفية وكل هذه المشاهدات صور للوقائع وليست في ذاتها تفسيرا لها. يعني هذا الذي تقوله ماذا حكاية للواقع لكن ليس ذكر سبب دارس ذكر لسبب الذي الوقع الذي ذكرته. فالعلم لا يكشف لنا كيف صارت هذه الوقائع قوانين. وكيف قامت - 00:31:45ضَ

بين الارض والسماء على هذه الصورة المفيدة المدهشة. حتى ان العلماء يستنبطون منها قوانين علمية ان ادعاء الانسان بعد كشفه لنظام الطبيعة انه قد كشف تفسير الكون ليس سوى خدعة لنفسه - 00:32:09ضَ

فانه قد وضع بهذا الادعاء حلقة من وسط السلسلة. مكان الحلقة الاخيرة. يعني عندنا سلسلة الان في وسط هذه السلسلة يوجد حلقة كيف حسنا كيف انت عرفت كيف؟ لكن لن تعرف الحلقة الاصلية ما هي الحلقة الاصلية؟ ما السؤال في الحلقة الاصلية؟ لماذا؟ انت لم تجب عنه انت عرفت كيف؟ لكن - 00:32:27ضَ

ان لم تعرف لماذا؟ لماذا كان هذا؟ لماذا كان هذا القانون؟ لان الله اراد هذا. هكذا يقول الموحد. اما هذا السؤال ليس عندك جواب عنه. عندك سؤال كيف تقول لك كيف تكون السحاب؟ تقول الشمس تبخر الماء من البحر. والبخار يصعد الى السماء في في الطبقات الباردة. فيكون ماذا؟ يكون سحاب - 00:32:48ضَ

ها بعد ذلك ينزل المطر. انت عرفت كيف لكن هل عرفت لماذا؟ لم تعرف لماذا. اذا انت اجبت عن جزء من هذه السلسلة هذا معنى قوله وضعت هذا الادعاء وهو كيف حلقة من وسط السلسلة مكان الحلقة الاخيرة. ما هي الحلقة الاخيرة - 00:33:09ضَ

السؤال به من الحلقة الاخيرة لو قلت الان لماذا؟ الحلقة الاخيرة هي السبب لماذا؟ الحلقة الاخيرة هي لماذا؟ ليس كيد. ان الطبيعة لا تفسر شيئا من الكون وانما هي بنفسها بحاجة الى تفسير. واقرأ هذه المحاورة التي يمكن ان تجري بين رجل نابه اي ذكي. واحد الاطباء الافذاذ - 00:33:28ضَ

مو هذي حوار متخيل حوار خيالي لكنها ممكن يقع بين طبيب بين طبيب وبين ماذا؟ وبين رجل ذكي. السائل يسأل الطبيب. السائل يسأل الطبيب. ما السبب في احمرار الدم؟ لماذا الدم احمر؟ لماذا ليس اسود؟ يقول الطبيب لان في الدم خلايا حمراء. حجم حجم كل - 00:33:54ضَ

واحد على سبعمائة من البوصة حجم حجم صغير جدا. السائل حسنا ولكن لماذا تكون هذه الخلايا حمراء؟ سيجيب الطبيب. في هذه الخلايا مادة تسمى الهيموجلوبين الهيموجلوبين مادة في الدم. هي مادة تحدث لها الحمرة حين تختلط بالاكسجين في القلب. يعني الاكسجين مع الهيموجلوبين يكون اللون الاحمر. السائل هذا جميل ولكن من اين - 00:34:14ضَ

من اين تأتي هذه الخلايا التي تحمل الهيموجلوبين؟ سيقول الطبيب انها تصنع في كبدك. تصنع في الكبد. سيقول السائل عجيب ولكن كيف ترتبط هذه الاشياء الكثيرة من الدم والخلايا والكبد ببعضها ارتباطا كليا وتسير نحو اداء واجبها المطلوب بهذه الدقة الفائقة. كيف يكون هذا بدقة بدون اي خطأ - 00:34:34ضَ

لو حدث خطأ واحد في جسمك خطأ واحد فقط من ملايين الاشياء التي تحدث لمت لمات الانسان. الطبيب هذا ما نسميه بقانون الطبيعة. هذا طبيب ملحد يعني يقول قانون الطبيعة. فالسائل يقول لك ما المربي قانون الطبيعة؟ هذا يا سيدة الطبيب؟ ما هذا قانون الطبيعة؟ فيقول الطبيب المربي هذا القانون هو الحركات - 00:34:54ضَ

العمياء انظر عمياء صدفة يعني بالصدفة. للقوة الطبيعية والكيماوية. حركات ماذا؟ عمياء القوة الطبيعية في في جسم الانسان السائل ولكن لماذا تهدف هذه القوة دائما الى نتيجة معلومة؟ لماذا لا تخطئ؟ لماذا دائما تأتي بنفس النتيجة؟ لو كان صدفة كان ممكن يكون مرة لكن كل دقيقة - 00:35:14ضَ

وكل يوم ها اه الدم مثلا يذهب الى الكلى. تعرفون الكلى؟ يغسل يغسل في اليوم مرات تعرف كم مرة؟ اظن قبله ثلاثين مرة اظن في اليوم الكل الدم يوصل لتلاتين مرة في اليوم. نعم. فهل كيف لماذا يتكرر هذا؟ كل هذا مصادفة - 00:35:34ضَ

قال ولكن لماذا تهدف هذه القوى دائما الى نتيجة المعلومة؟ وكيف تنظم نشاطها حتى تطير الطيور في الهواء؟ ويعيش السمك في الماء. ويوجد انسان في الدنيا بجميع ما لديه من الامكانات والكفاءات العجيبة المثيرة. الطبيب لا تسألني عن هذا. انا لا اعرف لماذا. اذا الطبيب لم يجب. قال انا لا اعرف لماذا. فان علمي - 00:35:52ضَ

لا يتكلم الا عن ما يحدث وليس له ان يجيب لماذا يحدث؟ اذا ليس عندي جواب للسؤال بلماذا الا اجيبك كيف يحدث حتى كيف يحدث هذا؟ لا نعرفه بالتفصيل. نعرف شيئا منها. اما لماذا يحدث؟ ليس عندي جواب عن هذا. اذا انت لم تجب المهم وهو لماذا - 00:36:12ضَ

نعم يتضح من هذه الاسئلة مدى صلاحية العلم الحديث لشرح العلل والاسباب وراء هذا الكون ان مثل الكون كمثل الة تدور تحت غطائها. هذا تشبيه جميل يعني. شبه الكون بالة - 00:36:32ضَ

الة مساء الفل يا لا. حالة كبيرة. موتور سيارة مسلا. وعليه غطاء. وهذا الماتور يعمل. وانت لا ترى لا ترى هو يعمل تحت الغطاء. لا نعلم عنها الا انها تضر - 00:36:48ضَ

ولكن لو فتحت قطاع السيارة مثلا لو فتحنا الغطاء سوف نشاهد كيف ترتبط هذه الالة بدوائر وتروس. تعرفون التروس ترس ها مستدير هذا الذي ها؟ نعم. تعرفونه يكون هكذا. يكون هكذا - 00:36:59ضَ

ادي ترسي ومعه تلس اخر هكذا. ها؟ مش عارف ماذا؟ هذا ترس. تطلعه الى تروس فيها تروس مم كثيرة يدور بعضها ببعض. بعضها يدور ببعض. ونشاهد حركاتها كلها. كل حركاتها نشاهدها - 00:37:19ضَ

هل معنى هذا اننا قد علمنا خالق هذه الالة؟ انت الان رأيت الالة. هل تعلم ما صنع هذا الموتور؟ موتور السيارة. كل ينتقم بالله عليك من صنعه. ها؟ من صنع ماتور السيارة - 00:37:36ضَ

وانت تشاهد الاية تعمل. هل بمجرد مشاهدة الاية تقول قانون الالة هو الذي صنعها؟ هكذا هؤلاء الاغبياء يقولون يقولون قانون الكون هو الذي صنع الكون. انت لا تقبل ان تقول قانون الموتور هو الذي صنع الماتور. تقول هناك شخص صنع الماتور. فكيف تقول قانون الكون الذي هو الطبيعة؟ قانون الطبيعة - 00:37:46ضَ

ربي هو الذي خلق الكون. نعم قال نشاهد حركاتها كلها. هل معنى هذا اننا عندما علمنا قد علمنا خالق هذه الالة؟ من صنعها يعني بمجرد مشاهدتنا لما يدور بداخلنا كيف يفهم منطقيا ان مشاهدتنا هذه اثبتت ان الالة جاءت من تلقاء ذاتها وتقوم بدورها ذاتيا؟ هل ممكن احد يقول هذا؟ ان الالة خلقت نفسها - 00:38:04ضَ

وهي التي تعمل بدون سبب وليس لها صانع لا احد يقول هذا. حتى الملحد لا يقول هذا. الملحد لا يقبل ان ان يقول لك ان هذه الاية وجدت نفسها. ويقبل ان يقول الكون اوجد نفسه - 00:38:28ضَ

نعم هذا يعني والعجيب ان هؤلاء الملحدين يعني منهم علماء يقولون يعني علماء واذكياء ولكن هؤلاء طبع الله على قلوبهم يعني قالت طبيعة قوة. فينوز لمن يقول انتهينا الان من الاحتمالين. الاحتمال الاول ان الطبيعة هي الاشياء نفسها. الاحتمال الثاني ان ينتبعها القوانين. بقي من يقول ان الطبيعة - 00:38:40ضَ

هي قوة لا نعلمها. الا فان وجد من يقول ان الطبيعة قوة او جاءت الكون وانها قوة حية سميعة بصيرة حكيمة قادرة فاننا نقول لهم هذا صواب حق وخطاؤكم انكم سميتم هذه القوة طبيعة. وقد دلكنا هذه القوة المبدعة الخالقة على الاسم الذي تستحقه هو الله - 00:39:00ضَ

الذي عرفنا باسمائه الحسنى وصفاته العلى. فعلينا ان نسميه بما سمى به نفسه سبحانه وتعالى نعم مفهوم هذا الكلام؟ نعم. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم. هؤلاء الذين نسبوا الذين نسبوا الخلق - 00:39:18ضَ

الى الطبيعة لهم سلف. قالوا قريبا من قولهم ومن الدهرية من الدهرية؟ الذين نسبوا الاحداث الى الدهر. قالوا ان الدهر اي الزمن هو الذي يخلو. فقد شاهدوا ان الصغير يكبر. والكبير يهرم. يهرم يعني يكون في سن كبير جدا. والهرم يموت بمرور الزمان - 00:39:35ضَ

وبالليل والنهار فنسبوا الحياة والموت الى الدار. قالوا خلاص الزمن هو الذي يحيي ويميت. قال تعالى وقالوا ما هي الا حياة للدنيا نموت ونحيا وما يهلكم من الدهر وما لهم - 00:39:56ضَ

ذلك من علم ان هم الا يظنون. اولئك نسبوا الاحداث الى الزمان. وهؤلاء الى ذوات الاشياء فهما صنوان في الضلال. صنوان يعني مثل ان هما مسلان في الضلال. الملاحدة المعاصرون نسبوا الاحداث الى ماذا؟ الى الاشياء. قول الاشياء التي تخلق. الملاحدة القدماء قالوا الزمان هو الذي يخلق ويفني - 00:40:06ضَ

نظريته ضروري. ضروري هذا عالم ها؟ عالم احياء. هو الذي بدأ بهذه النظرية الملحدة. حاول اصحاب هذه النظرية ان يعللوا بها وجود الاحياء واشاعة هذه النظرية وعمل كثيرون على نشرها بحسن نية لظنهم انها حقيقة علمية - 00:40:26ضَ

وعمل اخرون على نشرها بسوء نية الى وافقت اهوائهم لتكذب بالاديان التي وصفت خلق الانسان وبذلك يجد الطاعنون في الدين دليلا من العلم يرتكزون عليه ويدنسون على الناس به هذه النظرية تكذب بالاديان - 00:40:45ضَ

التي وصفت خلق الانسان. الله وصف خلق الانسان بالتفصيل. نعم هذه النظرية انه خلق الانسان انه خلقها من طين. تقول ان الانسان اصله حيوان تطور. حتى اصبح انسانا نعم ماذا تقول هذه النظرية؟ تزعم هذه النظرية ان اصل المخلوقات حيوان صغير. حيوان صغير واحد - 00:41:04ضَ

كل هذا الكون خلق من هذا الحيوان. هذا الحيوان الصغير نشأ في الماء ثم اخذت البيئة تفرض عليه من التغيرات في تكوينه مما ادى الى نشوء صفات جليلة في هذا الكائن. البئر يعني المكان المحيط - 00:41:24ضَ

حتى تفهم النظرية. فرضت عليه ماذا؟ تغيرات في تكوينه في شكله في خلقه. مما ادى الى نشوء صفات. معنى نشوء صفات حدوث صفات جديدة في هذا الكائن اخذت هذه الصفات المكتسبة التي اكتسبها من البيئة التي اخذها من البيئة تورث في الابناء. كل جيل يرث هذه الصفات - 00:41:39ضَ

حتى تحولت مجموعة من الصفات الصغيرة من البيئة عبر بلايين السنين الى نشوء صفات كثيرة راقية. صفات اعلى. راقية يعني ماذا اعلى؟ جعلت ذلك المخلوق البدائي الضعيف مخلوق ارقى مخلوق اعلى. يعني حتى هنا ما قاله حتى هنا. حيوان صغير في الماء له صفات بدائية - 00:41:59ضَ

البيئة غيرت من صفاته مع ملايين السنين اصبح مخلوقا ماذا؟ اعلم استمر في ذلك النشوء. هذه نظرية النشوء والارتقاء. ها؟ ترجمتها عندهم النشوء. والارتقاء. النشوء عند الخلق. والارتقاء يعني ماذا؟ التدرج في - 00:42:19ضَ

حلو التدرج في العلوم يسمونها نظرية النشوء والارتقاء لعلكم درستوها في المدارس في بلادكم. ها؟ دراستهم الضرورية دي يقول نعم استمر ذلك النشوء للصفات بفعل البيئة والارتقاء في المخلوقات حتى وصل الى هذه المخلوقات التي انتهت بالانسان. يعني - 00:42:36ضَ

ويرتقي شيئا فشيئا فشيئا حتى اصبح انسان. اساس النظرية تعتمد النظرية على اساس ما شهد في زمن داروين من الحفريات الارضية. الحفريات هي الاشياء التي وجدوها تحت الارض ها حفروا في وجبة اشياء تحت الارض وجد ان الطبقات القديمة هي الطبقات الارض القديمة - 00:42:56ضَ

تحتوي على كائنات اولية. معنى كائنات اولية بسيطة في خلقها. وان الطبقات التي تليها التي هي اجدد منها احدث منها تحتوي على ارقى فقال داروين ان تلك الحيوانات الراقية قد جاءت نتيجة للنشوء والارتقاء من الحيوانات والكائنات الاولى - 00:43:15ضَ

يعني وجدوا في الارض حيوانات بسيطة ثم في الزمن الذي بعده حيوانات اعلى ثم اعلى. وقبل هذا يدل على ماذا عن النشوء والارتقاء. وتعتمد ايضا على كان معروفا في زمن داروي هو الان سيتكلم عن النظرية ثم يرد عليه - 00:43:34ضَ

المكان المعروف ان في زمن داروين. نعم؟ من ان من تشابه جميع اجنة الحيوانات في ادوارها الاولى الجنين الجنة جمع جنين. والجنين الولد في بطن امه اجلة الحيوانات في في المرحلة الاولى تكون متشابهة - 00:43:48ضَ

ويوحي بان اصل الكائنات واحد. هذا دليل اخر عنده يعني. يقول لان الاجنة في بداية الخلق في بطن الام متشابهة. هذا دليل ان اصل كل المخلوقات ماذا؟ واحد الحيوان الذي كان في الماء - 00:44:04ضَ

وحدث التطور على الارض. كما يحدث في ارحام الكائنات الحية. كم يحدث التطور في بطن الام شيئا فشيئا؟ كذلك حدث على الارض كما تعتمد النظرية على وجود الزائلة الدودية. تكلم على الزائلة الدودية. الزائلة الدودية هذه. في الانسان التي هي المساعد في هضم النباتات - 00:44:16ضَ

الزينة الدودية فيها فائدة في الحيوان التي تساعد في هضم النباتات. وليس لها الان عمل في الانسان. مما يوحي اثر بانها اثر بقي من القروض. لم يتطور. القرد انه يأكل النبات. وهي مفيدة له. اما انت طعامك ليس نبات فقط عندك تأكل لحوم وكذا - 00:44:34ضَ

قال لنا تقوم بدولة في حياة القروض وانا قلت لك ان زينب الدنية اكتشفوا لا فائدة في العلم الحديث الان علشان حضاروين لعملية التطور وكيف تمت. اول شيء اول مرحلة عند داروين تسمى مرحلة الانتخاب الطبيعي. تقوم عوامل الفناء - 00:44:52ضَ

باهلاك الكائنات الضعيفة الهزيلة. ما معنى الانتخاب اولا؟ ما معنى انتخب اختيار اجتماعي يعني. اختيار. الاختيار الطبيعي. يعني الطبيعي التي تختار المخلوقات الضعيفة الطبيعة تميتها تفنيها تنتهي تنقرض تنتهي وتنقرض تنقضي يعني ماذا تنتهي؟ اللي هي كلها وجود في الارض بعد ذلك - 00:45:09ضَ

تقوم الطبيعة باهلاك الكائنات الضعيفة الهزيلة. الضعيفة والهزيلة نفس المعنى. والابقاء على الكائنات القوية. وذلك يسمى بزعمهم. يزعمون يعني انه قانون البقاء للاصلح البقاء للاسطح. يعني لأ الاسطح الافضل هو الذي يبقى والضعيف يفنى وينتهي. فيبقى الكائن القوي السليم الذي يورث صفاتي القوية - 00:45:32ضَ

لذريته يعطي صفاته القوية لاولاده من بعده. وتتجمع الصفات القوية مع مرور الزمن. صفات قوية تتجمع مكونة صفة جديدة في كائن وذلك هو النشوة. الذي يجعل الكائن يرتقي بتلك الصفات الناشئة لكائن اعلى. وهكذا يستمر التطور وهذا هو الارتقاء. اذا مرة اخرى ما هو النشوء؟ النشوء انه تبقى المخلوقات القوية - 00:45:56ضَ

ملخص هذه الفقرة يعني ليس داعي ان تفهم كل جملة لان هذا الكلام يعني آآ المهم ان تفهم معناه ملخص الكلام حتى لا نخرج عند كل كلمة ملخص الكلام ان النشوء معناه ماذا؟ معناه ان الكائنات القوية هي التي تبقى والكائنات الضعيفة ماذا؟ تموت. هذه الكائنات القوية تتجمع فيها الصفات القوية فتورثها - 00:46:23ضَ

لاولادها. عندما تورث هذه الصفات القوية لاولادها هذا يسمى بعد ذلك ارتقاء. ترتقي هذه المخلوقات وتعلو الى مخلوقات اعلى منه. حتى نصل الى الانسان حتى نصل الى الانسان. اذا اصل الانسان هو حيوانات ارتقت. حيوانات بسيطة ارتقت شيئا فشيئا - 00:46:43ضَ

انا الانتخاب بانه يسمى انتخاب طبيعي. انما هو الانتخاب الطبيعي كائنات ضعيفة تموت. وكيانات قوية تبقى تورث صفاتها. قال الانتخابي الجنسي. وذلك بواسطة ميل الذكر والانثى الى التزوج بالاقوى والاصلح. فتورث بهذا صفات الاصلح وتنعدم صفات الحيوان الضعيف. لعدم الميل الى التزاوج بينه وبين غيره - 00:47:01ضَ

يعني الحيوان الضعيف لا يتزوج ها الحيوان القوي يتزوج من انثى قوية ولا يتزوج بالانثى الضعيفة. الصفات يعني فينتج عن هذا وجود اولاد عندهم مدى صفات قوية. هذا يسمى انتخاب جنسي عندهم - 00:47:21ضَ

كلما تكونت صفة جديدة ورهت في النسل. كلما فعلت صفة جديدة مثلا ممكن الحيوانات الاولى ما كانت تستطيع ان تمشي على قدميه. وجد الحيوانات تمشي على قدميه نقل خروج مثلا - 00:47:38ضَ

الخلود. فقالت هذه الصفة الجديدة تورث في الخروج. نعم تفنيد الاساس الذي قامت عليه النظري. التفنيد هو الرد. او ابطال. فلند القول اي ابطاله. فند القول اي ابطله اورد عليه - 00:47:48ضَ

اول هو صدقني بما ان بالحفريات. قال في الحفريات عندما حفرنا الارض وجدنا كائنات بسيطة في الزمن الاول في الزمن القديم. ثم كلما تقدم الزمن وجدنا كائنات اعلى. كيف نرد على هذا؟ قال علم الحفريات لا يزال ناقصا. فلا يدعي احد انه قد اكمل - 00:48:03ضَ

في جميع طبقات الارض. وتحت الجبال والبحار فلم يجد شيئا جديدا. ينقض المقررات السابقة. من ادراك معنى الفقهة. من ادراك اننا لو وحفرنا في اماكن اخرى ممكن نجد في اقدم طبقات الارض كائنات كائنات راقية من اجل انسان قديم جدا. وبفعله وجد هذا العلم - 00:48:21ضَ

نعم عندما وجد بعض العظام لاناس العمالقة مثلا من زمن قومي عاد مثلا او قبل ذلك. نعم. قال الاساسي الذي قامت عليه النظرية. علم الحفريات لا يزال ناقصا هذا الاول. وعلى فرض ثبات المقررات هذا العلم - 00:48:41ضَ

فان وجود الكائنات الاولى البدائية اولا ثم ارقى ليس دليلا على تطور الكائنات الراقية من الكائنات الادنى. بل هو دليل على ترتيب وجود الكائنات فقط عند ملائمة البيئة لوجودها. وعلى اي صورة كان هذا الوجود؟ معنى هذا الكلام؟ يقول ان وجود الكائنات الضعيفة في - 00:48:59ضَ

في الزمن الاول ثم وجود كائنات اعلى منها في الزمن الذي بعده. ثم اعلى منها في الزمن الذي بعده. لا يدل على لا يدل على النشوء والارتقاء. انما يدل على ماذا؟ على - 00:49:19ضَ

تاني المخلوقات تعيش في البيئة المناسبة فقط تعيش في البيئات المناسبة له. نعم واذا كانت الحفلة ديت في زمن بقول ان اقدم عمر للانسان هو ستمئة الف سنة. فان الاكتشافات الحديثة - 00:49:29ضَ

في علم الحفريات قد قدرت ان عمر الانسان يصل الى عشرة ملايين سنة. يعني ادم خلق من عشرة ملايين سنة. هذا بيعمل حفريات الحديثة. في زمن دار كان يقول ستمئة الف سنة فقط. يعني اقل من مليون - 00:49:42ضَ

فاذا الحفريات في زمن داروين كانت ماذا؟ كان علم الحفريات كان ناقصا جدا. اليس هذا اكبر دليل على ان علم الحفريات متغير؟ لا يبنى عليه دليل قطعي ليبلى عليه دليل قطعي وانه قد ينكشف في الغد من الحقائق عكس ما كنا نقول عكس ما كنا نأمل يعني نرجو - 00:49:56ضَ

هم الغد. نعم. في الغد يعني غدا في المستقبل يعني. كله. في الغد. قد ينكشف في الغد في المستقبل غدا يعني اشياء عكس ما كنا نعتقد هم كان الان يقولون عمر الانسان على الاقل عشرة ملايين سنة. ممكن غدا يظهر علوم اخرى يقولون اول عشرين مليون سنة - 00:50:14ضَ

نعم لان الاجهزة تتطور وعلم يتقدم قال كاتب الدكتور مصطفى شاكر سليم تعليقا على كتاب الانسان في المرآة لواحد اسمه دوت حول انسان آآ ينال كيف تدخل هذه الالف؟ الذي يزعم ان صار نظرية دارون انه اول انسان. اه - 00:50:33ضَ

هذا يقولون عنه نعم. هذا اول انسان يسمونه هذا الاسم. ها؟ اول انسان اول انسان يكون خلقه الله. او الانسان يعني يتطور. يسمون هذا الاسم انه اول انسان تطور من القرود او الغوريلا. تعرفون القرد او الغوريلا؟ الغوريلا هذا القرد الكبير يعني. فقال الدكتور مصطفى وينصف انسان ينال ندراه - 00:50:53ضَ

هذا بالصفات الطبيعية الرئيسية الاتية. يتصف يتصف موصوف يعني. مخ اكبر حجما من مخ الانسان المعاصر. وجمجمة كبيرة. جمجمة هذه عظام الرأس كبيرة عريضة الى ان قال الى جانب ان السلسلة التي تغطيها الحفريات مقطعة غير متصلة بما يسمى الحلقات المفقودة. ما معنى هذا الكلام - 00:51:13ضَ

يعني انا اريد ان افصل في هذا الكلام كثيرا لكن اقول ملخص كالذي يريد ان يقوله. قال ان انكم تقولون ان الانسان متطور من ماذا؟ من قرد اين السلسلة؟ السلسلة التي تقول ان الانسان تطور حتى وصل الى القرد. لابد ان يكون لك ماذا؟ تسلسل مراحل - 00:51:33ضَ

ليس عندكم دليل سلسلة ليس عندكم دليل على هذا. يقول الدكتور سوليال في كتابه تصدع مذهب دارون. تصدع يعني ماذا؟ تشقق. تصدع يعني تشقق. يعني مذهب ضروري. قال ان الحلقات المفقودة ناقصة بين طبقات الاحياء. وليست بالناقصة بين الانسان وما دونه فحسب. يعني دار والمذهب ومبني على النشوء والارتقاء - 00:51:51ضَ

يقول الحلقات المفقودة الحلقات المفقودة السلسلة مفقودة بين الاحياء بعضها وبعض وبين الانسان والقرد كما يدعي اه ضروري. فلا في الحلقات بين الحيوانات الاولية ذات الخلية الواحدة مثل اميبا مثلا. والحيوانات ذوات الخلايا المتعددة - 00:52:11ضَ

ولا بين الحيوانات الرخوية وبين الحيوانات المفصلية ولا بين الحيوانات الفقرية وبين الاسماك والحيوانات البرلمانية الى اخر الكلام. هذا الكلام يعني كله يقوله معناه يعني حتى آآ نتجاوز هذا لان هذا اشبه بالكلام في في في العلوم. آآ يريد ان يقول انا اخبرتكم بسلسلة الدكتور اياد قليبي. اخبرتكم بها في المرة - 00:52:29ضَ

سلسلة دكتور اياد خنيبي في الرد على الضرورية ولكن بيبقى فيها ردود علمية افضل من هذا الرد. لان هذا كتاب قديم. والعلم تقدم لن يتطور. فهناك ردود آآ يعني آآ - 00:52:49ضَ

اه جيدة جدا في هذه السلسلة اياد القنيبي. اسمها رحلة الايمان. نحفظ هذه الكلمات عشان نفهمها. هم؟ لكان نفهم نحفظ هذه الكلمات سمعت اهو؟ اه. مم. هو فعلا لغته قد يكون فيها بعض الصعوبات. تشابه اجنة الحيوانات. الان الرد على المسألة الاولى وهي مسألة مدى الحفريات هذه - 00:53:00ضَ

هم قالوا عندهم دليل اخر في الثاني تشابه اجلة الحيوانات. قلنا الاجنة جمع جنين الجنين هو في بطن امه انها متشابهة. قال ذلك خطأ كبير وقع فيه بعض العلماء نتيجة لعدم تقدم الالات المكبرة التي تبين التفاصيل - 00:53:20ضَ

التي تختلف بادلة الحيوانات بعضها عن بعض في التكوين والتركيب والترتيب. هم كانوا يظنون ان الاجنة متشابهة. لكن عندما اخترعوا الميكروسكوب هناك الميكروسكوب يكبر بشكل كبير جدا. وكان موجودا في زمن ضروري هذا. عرفوا ان هناك اختلاف بين الاجنة ليس هناك تجاوب. الى جانب - 00:53:36ضَ

الذي قام به واضع صور الاجنة المتشابهة العالم الالماني ارنست هيكل فانه اعلن بعد انتقاد علماء الاجنة له انه اضطر الى تكملة الشبه في نحو ثمانية في المئة من صور الاجنة لنقص الرسم المنقول. ما معنى كل هذه القصة؟ واحد من اولياء الضرونيين اسمه ارنست هيكل هذا - 00:53:57ضَ

كذب وفعل صورا متشابهة للاجنة مثلا في الحيوانات اقوى في الانسان وفي انواع الحاجات المختلفة. والعلماء اثبتوا انه كاذب. فقال انا اضطررت ان افعل هذا يعني. اضطررت ان افعل هذا بالنسبة لثمانين في المئة. فحتى انظي ان يكذبون حتى يؤيدوا - 00:54:17ضَ

يؤيدوا قولهم يعني. اما وجود الزائلة الدودية في الانسان كعضو اثري للتطور الفردي. فليس دليلا قاطعا على تطور تطور القردي تطور القرضي الانسان يقولون الانسان تطور من القرد الى الانسان عنده زائلة دودية. والزائلة الدودية القرد يحتاجها الا انه يأكل النبات. والانسان لا يعتمد على النبات ياكل النبات وغير النبات. فالجواب - 00:54:31ضَ

قد يكون سبب وجودها هو وراثتها من لسان الجد من ادم عليه السلام الذي كان اعتماده على النباتات. ولكن الان هذا الكلام يعني كلام قديم. الان العلم اثبت طيب هو يقول ربما الانسان يورث هذا الادب زينة من الانسان الاول - 00:54:57ضَ

ابن ادم واولاده لان الانسان الاول كان يعتمد على النبات. ثم بعد ذلك اكل اكل اللحم يعني. فخلقت لمساعدته في هضم تلك النباتات. كما ان العلم قد يكشف ان لا حقيقة - 00:55:15ضَ

لا تزال غائبة عنا حتى اليوم. وفعل العلم كشف حقيقة كما ذكرت لكم فالعلم كل يوم الى ازدياد. كل يوم فيه زيادة. واذا كانت الخلوثة من صفات الكائنات الاولية الدنيا - 00:55:25ضَ

خلوثة. خلوثة يعني ليس ذكر وليس انثى. نعم. انثى مشكلة. نعم. والزوجية من خصائص الكائنات الراقية يعني ذكر وانثى. فان الثدي من امراض الانوثة الثدي الثدي عند المرأة من امارات الانوثة. ونجد الفيل الذكر له ثدي كما للانسان. في حين ذكور ذوات الحوافر - 00:55:38ضَ

كالحصان والحمار لا ثدي لها. انما يشبه امهاتها. فكيف بقي اثر الخلوثة في الانسان ولم يبقى في ما هو ادنى منه؟ مع ان داروين يزعم ان الانسان تطور مما هو ادنى منه. معنى هذا يعني - 00:55:58ضَ

الانسان نعم؟ الرجل حتى عنده ثدي فيقول هذه الصفة موجودة في الانسان. يقول فكيف بقي اثر الخنوث في الانسان؟ ولم يبق فيما ادنى منه لماذا لا يبقى في موانئنا منه مثلا انثى الحمار؟ وانثى الحصان مع ان هذا ادنى منه. كان يجب ان لا آآ كان يجب آآ الا يبقى في الانسان - 00:56:13ضَ

طيب تفنيد شرح داروين لعملية التطور الان هو سيرد على شرح داره لعملية التطور. سنحاول ان نتجاوز يعني هذا آآ نعم تفريد ان ابطال القول سيتجاوز هذا القدر يعني لا ارى انه لا حاجة به الى قول القرآن والنظرية الضارة. رأيتم هذا العنوان؟ القرآن والناظرة الضار؟ نعم. ها؟ حتى لا نطيل - 00:56:38ضَ

لا فائدة فيه كبيرة. لان هذه النظرية الان العلم الحديث اطبق واجمع على بطلانها. العلم يعني اجمع على بطلانها. قال القرآن وناظره الضروري يتكلم القرآن في الحقيقة وجدت هذا العنوان؟ حين يتكلم القرآن في الحقائق الازلية فعلى الناس ان يصغوا وينصتوا - 00:57:11ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. الحقائق الازلية من الحقائق القديمة. عندما تكلم القرآن عن حقائق ازلية لم يشهدها الانسان. على الانسان ان يصغي. لانه من العليم الخبير الذي احاط بكل - 00:57:31ضَ

وما علم الانسان انه لا شيء بجانب علم الله. علم الانسان لا شيء بجانب علم الله والله يعلم وانتم لا تعلمون. كيف لا اعلموا الله عز وجل امر خلقه وهو الذي خلقهم. الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير. كيف يسمح الناس لانفسهم ان يتحدثوا - 00:57:41ضَ

عن اصلهم البعيد. كيف تتحدث عن اصلك البعيد؟ وانت لم تشهد هذا لعبوا هم لم يشهدوا ذلك الخلط. قال تعالى ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. وما كنت متخذ متخذ - 00:58:01ضَ

من المضلين عضدا. المضمين الكاذبين الذين يدعون انهم شاهدوا خلق انفسهم. ما كنت متخذ اعوانا يعلنوا على الخلق. تعالى الله عن هذا وما دام لم يشهدوا فان صوابهم في هذا المجال قليل وخطأهم كثير - 00:58:17ضَ

عكس هذه النظرية النظرية والصواب الذي يقرره العليم الخبير خالق الانسان مخالف تماما لما قرره هؤلاء الجاهلون. فالله يخبرنا انه خلق الانسان خلقا مستقلا مكتملا مكتمل خلقا ماذا؟ مستقلا مكتملا كاملا يعني ليس خلقا متطورا كما يدعون. اخبر ملائكته بشأن خلقه قبل ان يوجده - 00:58:32ضَ

واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وحدثنا عن المادة التي خلقه منها. المادة التي خلقها منها وهي ماذا فانا خلقناكم من تراب نعم وفي الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سمعت النبي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة - 00:58:54ضَ

قبضها من جميع الارض. هذا حديث عظيم يبين بداية خلق ادم عليه السلام قبضة القبضة بالنسبة للانسان هو ما يضعه في يده. اذا قبض في يدي هذه قبضة نعم والله عز وجل له يد وله قبضة لكن يده قبضته ليست كايدينا. فعل الله عن هذا. قبض قبضة من جميع الارض - 00:59:17ضَ

فجاء بنو ادم على قدر الارض معنى على قدر الارض يعني ميزت الارض منهم الاحمران في الالوان الوان الارض الحجارة والابيض والاسود وبين ذلك الوان بين ذلك الاصفر والاحمر والسهل والحزن - 00:59:37ضَ

هو السهل والحزم ما للسهل والحزم الارض منها ما هو سهل منبسط ممهد تستطيع ان تمشي فيه منه ما هو؟ حزم معنى حزم. عكس سهل. هناك ارض مرتفعة ومنخفضة ولا تستطيع ان تمشي فيها. بعض الناس هكذا سهل - 00:59:51ضَ

اخلاقه سهلة. موضوع ماذا؟ حزن اخلاقه صعبة. هم والخبيث والطيب. هناك ارض طيبة لو وضعت فيها الماء تنبت النبات. وارض خبيثة لوضعت فيها الماء لا تنبت شيئا. هكذا الناس والماء - 01:00:07ضَ

عنصر في خلق الانسان خلق الانسان كده من عنصرين تراب وماء ولذلك ما جاءت اية تقول ان خلق من ماء والله خلق كل دابة من ماء ويتقون ما خلق من تراب الله الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ويتقوا الله خلق من - 01:00:23ضَ

ويتقون الله خلق من طين هذا ليس فيه تعارض. لان الصلصال هو الطين الجاف. الطين اذا يابس. نعم والتراب والماء كلاهما يكون طين. فلا تعارض في هذا بداية. والماء عنصر في خلق الانسان. عنصر الجزء في خلق الانسان. والله خلق كل دابة من ماء. فهو من ماء وتراب. الماء والطوب يكون ماء. طين - 01:00:38ضَ

هو الذي خلقكم من طين. هذا الطين تحول الى صلصان كالفخار. ما معنى صلصال كالفخار؟ تعرف الاناء؟ الاناء الذي يكون من فخار تعرفون الفخار الذي اذا وقع يكسر؟ ها هذا الفخار اصبح هو الانسان اصله من هذا. لماذا سمي الصاد صاد؟ لانك اذا ضربته صلى. ما معنى صلى - 01:00:58ضَ

اي فعل صوتا يعني. صلى اي فعل صوتا ها خلق الانسان من صوصان كالفخار. وقد خلقه الله بيديه. قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. والله لم يخلق بيده الا اربعة اشياء كما قال - 01:01:23ضَ

ابن عمر وهذا حديث له حكم الرفع. خلق الجنة بيديه وخلق عنب بيديه وكتبت فعرض بيديه. ها وكتب القلم بيديه اربعة اشياء حسنة اربعة اشياء فقط خلقها الله عز وجل بيديه. هذا اثر ابن عمر واثر صحيح له حكم الرفع لانه ليقال بالرأي - 01:01:40ضَ

قال وقد خلقه مجوفا منذ البداية. معنى مجوف لو جوف يعني ها الشي المجوف الشي المفتوح من الدفن وقد خلقه مجوفا منذ البداية ففي الحديث عن انس والحديث في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه يعني تركه في سورة الصلصال دون ان ينفخ - 01:02:01ضَ

فجعل ابليس يطيف به ينظر يطيف به يطيف بان يطوف حوله. ينظر ينظر اليه. فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. اجرف معنى اجوف اجوف يعني؟ في جوف. عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. ما معنى قول ابليس - 01:02:28ضَ

يعني لا يملك نفسه من الشهوة. يحتاج الى الطعام والشراب ليملأ جوفه يحتاج الى شهوة النكاح. فابليس يأتيه من ماذا؟ من ناحية شهوات النفس. من ناحية شهوات النفس. لا تمالك يعني لا يملك نفسه من ان ان - 01:02:50ضَ

ان يعصي هذا الطين نفخ الله فيه من روحه. نعم؟ نفخيه من روحه. اضافة الروح الى الله تشريف. تشريف. لان الروح مخلوقة. الروح مخلوقة والمضاف الى الله عز وجل نوعان. من يذكرهما - 01:03:09ضَ

المضاف الى الله نوعان من يذكرهما؟ في سبل التشريف. المضاف الى الله في القرآن نوعان. اضافة تشريف لو لو كان المضاف الى الله مخلوق منفصل مخلوق منفصل تكون اضافته اضافة ماذا؟ تشريف. مثل؟ انما المسيح عيسى ابن مريم ها - 01:03:29ضَ

ماذا نقول؟ رح الله وكلمة منه. كلمة منه. نعم؟ فنقول المسيح روح الله. بمعنى ماذا روح مخلوقة من الله فأضيفت الله من باب التشريف. كم نقول بيت الله؟ من باب التشريف هذا النوع الاول المضاف الى الله اذا كان ذاتا مخلوقة تكون اضافة ماذا؟ تشريف - 01:03:46ضَ

النوع الثاني اذا كان ليست ذات مخلوقة يكون اضافة ماذا؟ صفة. نقول رحمة الله علم الله. تكون اضافة صفة. فهنا يقول نفخت الروح والروح مخلوقة اذا هذه الروح مخلوقة مضافة الى الله اضافة تشريف - 01:04:04ضَ

فدبت فيه الحياة. دبت الحياة يعني انتشرت الحياة في جسمه ها اصل اصل الفعل دابة مشى. داب يدب ويمشى ببطء. يعني الحقيقة مشت فيه شيئا فشيئا. الحياة مشت فيه شيئا فشيء فاصبح سميعا بصيرا - 01:04:19ضَ

متكلما عاقلا واعيا. عاقلا واعيا. ولذلك صح في الحديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته. ما معنى على صورته على صفتي. صفة الله ماذا؟ انه سميع عليم خلق ادم كدر سميع عليم. ليس على صورته ان على شكله تعالى الله عن هذا - 01:04:34ضَ

خلق الله ادم على صورة على صورة الله. كما في حديث اخر ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. يعني ايه على صورة بمعنى على صورة الله؟ الصورة هي الصفة - 01:04:55ضَ

نعم ان الله خلق ادم فيه صفة صفة فيه صفة. صفة الله مدى السمع والبصر. فالبت الله لادم سمعا وبصرا. لكن هل سمع وبصر لادم كسمع وبصر لا تعال ادور على هذا. طيب قال - 01:05:05ضَ

واخبرنا الله بالمكان الذي اسكنه فيه بعض خلقه وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. وهذا المكان فيه خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال هذه الجنة ليست جنة الخلود زيادة في الارض وهذا قول ضعيف ابن القيم في حد الارواح وذكر ادلة كثيرة على انها جنة الخلد. من هذه الادلة مثلا قلنا اهبطا منها جميعا والهبوط لا يكون الا من - 01:05:21ضَ

وجنة الخلد في السماء نعم الى غير ذلك من الادلة التي ذكرها. وبمجرد ان تم خلقه اخذ يتكلم ويفقه ما يقال له الله عز وجل علمه الكلام وعلمه اسماء الاشياء كلها. ها؟ ففي القرآن علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء - 01:05:41ضَ

انتم صادقين. قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال ادم بهم باسمائهم. انبئهم باسمائهم. علم هذا بالاسماء يعني يعلموا اسماء الاشياء حتى الفسوة والفسيح حتى القدرة والدلو كما قال ابن عباس. نعم - 01:06:02ضَ

ثم عرضهم عرضه بان عرض المسميات. عرض المسميات على الملائكة فقال انبوني باسماء هؤلاء. يعني اسماء هذه الاشياء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك العلمان الا ما علمتنا فانبأهم ادم باسماء هذه الاشياء - 01:06:18ضَ

فلا فيه فضل العلم وفي حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه من الروح عطس عطسة فقال الحمد لله. فحمد الله باذنه. يعني الله علمه الحمد. فطره على التوحيد والاسلام. حمد الله باذنه. فقال له ربه يرحمه - 01:06:31ضَ

الله يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة الى منع منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا عليك السلام ورحمة الله. اذا تحية ادم عليه السلام في تحية اسلام كل انبياء دين الاسلام وتحيتهم واحدة. السلام عليكم. هذا الانسان الاول هو ادم هو ابو الناس كافة. وخلق الله من ادم زوجه حواء - 01:06:56ضَ

الله من ضلع من ضلع ادم. تعرفون الضلع؟ نعم. من ضلع ادم حواء. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجات. لم يكن خلق الانسان ناقصا ثم اكتمل كما يدعي اصحاب نظرية التطور بل كان كاملا. ثم اخذ تناقص الخلق. معنى تناقص؟ يتناقص في في العمق - 01:07:16ضَ

وفي الحاج يتلخص في ماذا لماذا؟ في العمر ليس في في الوصف ونصير عنده عينان وادم عنده عينان عنده فم ادم عنده فم. لكن يتناقص في العمر في طول العمر وفي الوصف - 01:07:36ضَ

ما الدليل في الحجم؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي في الصحيحين قال خلق الله ادم ستون ذراعا. هم؟ ستون ذراعا تقريبا خمسة واربعين متر خمسة واربعين متر يعني هذه عمارة تقريبا عشرة ادوار. هم - 01:07:52ضَ

عشر اضرار يعني وفي الوقت سبعة سبعة اذرع عرضه في رواية غير الصحيحين وفي رواية صحيحة عرضه سبعة اذرع. سبعة اذرع يعني تقريبا ستة ستة يعني العرض ستة امتار والطول ها؟ خمسة واربعين. تقريبا يعني نادي الزراعة تقريبا الزراعة تقريبا اه ستون من سنتي وشيء. ها؟ يعني هكذا تقريبا - 01:08:09ضَ

خلق الانسان في الجنة كذلك سيكون على هذا الخلق. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال على خلق ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء. يعني اهل الجنة سيكونون على هذا الخلق العظيم - 01:08:31ضَ

الايتم في الفيديو قوي عاد. اجسام اهو موجود هذا في الفيديو الجمجمة كانت جمجمة الرجل يحملها خمسة هكذا. الجمجمة خمسة رجال يحملونها. الراسب فقط عندما اكتشفوا اجسادهم ها هذا موجود في - 01:08:41ضَ

اليوتيوب فاذا كان خط ايضا خلقا عظيما جدا. كان خطا عظيما كان خلقا عظيما جدا. والحكمة في دخول اهل الجنة على صورة هذه ابن ادم كمال تنعمهم بالطعام والشراب ها - 01:08:59ضَ

يعني يأكل كثيرا ويشرب كثيرا حتى يتنعم بالطعام والشراب لان الجنة. آآ دار نعيم فقط. فلذلك فالمؤمنون يدخلون الجنة مكتملين على صورة ادم ففي بقية الحديث فكل فكل من يدخل الجنة على صورة ادم وطوله ستون ذراعا. ثم يقول صلى الله عليه وسلم فلم يأذن الخلق ينقص - 01:09:12ضَ

وبعده حتى الان نعم فتح حديث في الصحيح قد اخبرنا الحق انه مسخ بعض الضالين من البشر قردة وخنازير المسخ هو تغيير الخلق كما في سورة الاعراف فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين - 01:09:32ضَ

المستوى الراقي من الخلق يمكن ان ينحدر الى المستوى الادنى. المستوى الراقي العالي هو الانسان يمكن ان ينحدر ان ينزل الى المستوى الاقل. فالله مسخ اليهود ماذا حقيقي باتفاق المفسرين مسح حقيقي. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل كما في مسلم قيل يا رسول الله ارأيت القرد والخنازير - 01:09:52ضَ

اهم الناس اليهود القردة والخنازير الان يعني. هم من اولاد اليهود؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لم يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا. وان القردة كانت قبله - 01:10:15ضَ

ما معنى الحديث ما معنى الحديث؟ يعني الله عز وجل سنته في المسخ اذا مسخ قوما غير خلقه يميتهم ولا يجعل لهم اولاد. لا يجعل لهم نسلا منهم والقردة كانت قبل يعني القردة كانت موجودة قبل ان يمسخ الله اليهود. فالقردة الان ليست اولاد اليهود. انما هم اولاد القردة الذين كانوا قبل اليهود. فهمت - 01:10:25ضَ

قال اخبرنا الحق انه مسخ بعض الضالين من البشر قردة وخنازير. فالمستوى الراقي من الخلق يمكن ان ينحدر يعني ينزل الى المستوى الادنى نعم يمكن ان ينزل الى المستوى الادنى اما ان تحول القرد والخنازير بشرا فهذا لا - 01:10:47ضَ

اصحاب العقول الضعيفة. الان لا يمكن ان ينزل الى الاعلى بقدرة الله بالمسخ. اما الادنى الاعلى ينزل الى ادنى بقدرة الله بالمسخ. اما الادنى يصل الى الاعلى فهذا لا يمكن الا عند اصحاب العقول الضعيفة. هذه لمحة لمحة يعني مختصر مما حكاه القرآن. واخبرت به الاحاديث عن - 01:11:07ضَ

خلق الانسان الاول لن نستقصي. استقصي اي جمع لن نجمع كل النصوص في الكتاب والسنة. والا فالقول في ذلك واسع طويل. يا جماعة كل النصوص التي تتكلم عن بداية كثيرة جدا - 01:11:27ضَ

ويعطي صورة واضحة لاصل الانسان ليس فيها غبش ولا خيال. غبش يعني خفاء يعني. ليس فيها خفاء ولا خيال وهذا الذي يبينه الاسلام اصل كريم يعتز الانسان بالانتساب اليه. هذا اصل كريم. تعتز بالانتساب الى نبي ادم. ابو البشر نبي كريم - 01:11:39ضَ

نعم. اما ذلك الانسان الذي يصوره اصحاب نظرية التطور ذلك القرد الذي ترقى عن فقر او صرصور فله اصل يخجل الانسان من الانتساب يعني جعله اصلك ماذا؟ صرصور او فقر. اصبح قردا والقرد اصبح انسان. هذا اصل يخجل الانسان ان ينتسب اليه. يستحي - 01:12:04ضَ

ان ينتسب اليه وذلك الانسان الذي يدرسه علماء التاريخ للاطفال في نظرية هذا انسان متوحش متوحش يعني مثل الحيوان الخطير يعني مثل الاسد الذي لا يفقه الكلام لا يعرف كيف يتكلم ولا يحسن - 01:12:24ضَ

شيء حتى تجد في الافلام عندما يتكلمون عن الانسان البدائي يعيش في الكهف ها ولا يتكلم يتكلم بالاشراق فقط وهذا خطأ لان ادم عليه السلام كان يتكلم وعرف كل الاسماء عرف اللغة كلها فالانسان الاول كان - 01:12:40ضَ

قوم صوروا الانسان القديم قال لهم لا اعرف كيف يتكلم هو مثل الحيوان يعني يتكلم بالاشارة فقط. ها؟ هذا الذي يدرسه العلماء التاريخ للاطفال في افلام الكارتون والمدارس الانسان المتوحش الذي لا يفقه الكلام ولا يحسن صنع شيء. الذي يتعلم من الحيوان فيه الكثير من التجني على اصل الانسان الكريم. هذا ظلم تجني يعني ظلم - 01:12:54ضَ

في كثير من الظلم على اصل الانسان هم ظلموا الانسان عندما جعلوه اقل من الحيوان. الحيوان عنده لغة يتكلم بها والانسان ليس عنده لغة. الانسان يتعلم من يبدو الحيوان كيف يأكل كيف يعيش ويقلده - 01:13:14ضَ

وبعد فقد ان لنا ان نفيق ان يعني حان الوقت ان نفيق وان نعود الى ديننا الذي جاء به كتاب ربنا ففيه الخير فينا وما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما - 01:13:29ضَ

بينكم هو الفصل ليس بالهزل من ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هذا ليس بحديث ولكنه من قول علي آآ اظن موقوفا لان لا صح حديث مرفوع. هنا القرآن فيه - 01:13:40ضَ

هو ما قبلكم. في خبر ما قبلكم. وخبر ما بعدكم. وحكم ما بينكم. فيه الحكم فيما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل. الهزل يعني عكس الجد. الهزلة عكس الجد المزاح والفصل يعني الجد. من ابتغى الهدى في غيره اضله الله. ان لنا ان نعف عن نتاج - 01:13:50ضَ

الاسئلة المتعفنة في مثل هذه المجالات. عف يعف عف عن الشيء اي تركه. ان نترك نتاج العقول الاسنة الاسنة والمتعفنة نفس المعنى المعنى الفاسدة ان هو يقول عقل هؤلاء الضار والنيين عقل فاسد. كيف نأخذ منهم؟ هذا ما يريد ان يقوله - 01:14:10ضَ

اعني المجالات التي قال الله فيها كلمة الفصل. قال الله كلام لا يمكن ابدا ان نعارض كلامه باي كلام من كلام البشر الله بين هذا في كلام الفصل لم يترك لاحد فيها قولا. يجب ان نتوقف - 01:14:27ضَ

ان تتوقف هذه الهزيمة الفكرية التي تجعلنا نسارع الى قبول كل جديد بدون روية وتفكر. هذه هزيمة فكرية لضعف المسلمين. لان المسلمين الضعفاء عندهم هزيمة فكرية امام العلم الغربي. امام العلم الغربي. نعم. لا يفكرون فيما في ان - 01:14:45ضَ

العلم يعارض الذي يسمونه علما يعني هو ليس علما هو نظريات باطلة. يعارض الحقائق اليقينية التي في كتابنا. لانها لا يمكن ابدا للعلم اذا كان قطعية لا يمكن ابدا ان يخالف نصا واحدا من نصوص القرآن. والواقع اثبت هذا في كل المجالات في مجال الطب في مجال الفلك. في مجال الجيولوجيا طبقات الارض كل ما في - 01:15:05ضَ

من اشارات علمية الحقائق العلمية وافقته. ثم لا نفيق على خطأ ما اخذناه الا بعد ان يهدمه بناء يعني نحن نقلدهم يريد ان يقول نحن نقلدهم في كلامهم. ونرد القرآن بسبب كلامهم. ثم هم انفسهم بعد - 01:15:25ضَ

يقولون نحن اخطأنا. كان هذه النظرية خطأ. مثلا نعم! بناته شغلة ضلع الا بعد ان يهدمه بناته. نفس الشيء بناته بناته وجمع بيانه بناته جمع بين البناء والبنات في المعنى. البناء جمع بين الذي يبني. يعني الذين بنوا النظرية هم انفسهم ماذا؟ هم انفسهم الذين - 01:15:45ضَ

هم هدموها. هم فلوسهم الذين هدموا هديه هدموا هذه النظرية. كانت مقدمة في هذا الكتاب كل هذا نحن لم ندخل في الكتاب بعد. قد تكون المقدمة فيها بعض الغرابة يعني. كل هذا ان يدخل في الكتاب بعده. وكان يتكلم في البداية عن التوحيد. تكلم عن خصائص التوحيد والفرق بينها وبين الفلسفة. تكلم بعد ذلك عن - 01:16:11ضَ

الادلة الادلة العلمية او العقلية والفطرية على وجود الله عز وجل. في الفصل الثاني سيتكلم عن التعريف بالله وربط القلوب به. يعني هذا آآ قد نبدأ به في المرة القادمة باذن الله تعالى نريد منكم قبل ان تأتوا ان تقرأوا على الاقل آآ عشر صفحات من الكتاب قبل ان تأتوا تقرأ عشر صفحات - 01:16:31ضَ

اخرج الكلمات الصعبة. هذا سيساعدك على التواصل في اثناء الدرس مهم جدا قبل ان تأتوا باذن الله تعالى نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:16:51ضَ