Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الغيبة هي ذكر العيب في حال الغيب وذكرك عنها ما يكره. احسنت وما حكمها؟ نعم. هناك اسباب تباح بها الغيبة. لو ذكرتم شيئا منها - 00:00:00ضَ

نعم ومجاهد نعم فتحه ليس بغيبة في ستة مقدم ومعرف ومحذري احسنت ثم كما ذكرتم ولمظهر فسق ومستفك ومن طلب الاعادة في ازالة منكرين. يجمع هذه الست شيء واحد وهو - 00:00:30ضَ

المقصد الشرعي. نعم. لو وضحتم المغسلة نعم نعم يعني اذا كانت الغيبة اذا تعينت الغيبة طريقا للوصول الى غرض شرعي صحيح. فانها تباح حينئذ. قالوا يستحب ضبطك اللسان لو ذكرتم شيئا مما يدل على استحباب ضبط اللسان والتقليل من الكلام؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم كان من - 00:01:10ضَ

لله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت احسنت احسنت ما حكم لبسي الخز اعزائي ما قبل منه كثير من الصحابة ابتداءا عشرينا. احسنت طيب نسمع الدرس بدليل السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. مطار الفقر - 00:01:50ضَ

الخامس عشر وسورة للحيوان تجعل على الثياب والسجور تبطل لقوله لا تدخل الملائكة مع سورة بيوتنا المباركة افضل اليسار في التقدم وفي يمين يده لم يلم ويحرم الاقبال في الثياب - 00:02:30ضَ

قولنا الصواب الحمام للنساء من غير حاجة ولا ضراء وجاز للرجال لكن يشترط بوزرة فاترة لكنه يكره ممنوعة بالاجماع ويمنع اجتماع بالغين او من اثنتين عذرا اتى وفي فراش وفي - 00:02:50ضَ

وفي ازار خشية المفاسد كذلك بين امرأة ورجل في مطلق الاحوال حكم ينجلي واللهو واللعب والملاهي محرم حضورها لله كالطبل والمسمار جائز بدون خلف. احسنت بارك الله فيكم. قال وفقك - 00:03:30ضَ

اه والله. وسورة للحيوان تجعل على الثياب والستور تحضن لقوله لا تدخل الملائكة مع صورة بيوتنا المباركة وصورة للحيوان اي لما فيه روح. من انسان او بهيمة تجعل على الثياب بان تلبس ثياب - 00:03:50ضَ

فيها صور من صور ذوات الارواح. والستور تنصب سترا يعلق على الحائط. هذه الصورة لما فيه روح تنصب سترا يعلق على الحائط. تفضل لا يجوز اللبس ولا التعليق لماذا؟ لقوله لا تدخل الملائكة مع سورة بيوتنا المباركة. في الصحيحين من حديث ابي طلحة - 00:04:10ضَ

عنه لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة مفهوم قوله على الثياب والستور انه يجوز جعلها الا ما يمتهن من الفرص والبسوط والوسائد. وقد دل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها - 00:04:40ضَ

انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل والسهوة بيت صغير منحدر في ارض قليلة. وقد سترت بقرام - 00:05:10ضَ

اني على سهوة لي فيها تماثيل. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه. وقال اشد الناس عذابا يوم يوم القيامة الذين يضاهون الذين يضاهون بخلق الله. قالت فجعلناهم وسادة او وسادتين. وفي رواية فقطعته مرفق - 00:05:30ضَ

فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة. هذا يدل على ان ما يمتهن يجوز جعل الصور فيه. ثم قوله وصورة للحيوان ان الصورة اذا كانت لما ليس بذي روح من - 00:05:50ضَ

جار واحجار وجبال وبحار ومياه وحدائق ونحو ذلك فيجوز تصويرها لحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنى منه. ثم قال ادن مني فدنى حتى وضع يده على رأسه. قال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى - 00:06:20ضَ

صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها يعد فتعذبه في جهنم. وقال فان كنت وقال ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجرة - 00:06:50ضَ

وما لا نفس له. متفق عليه. قال والافضل اليسار في التختم وفي يميني يده لم يلمه. التختم مباح تقدم النبي صلى الله عليه وسلم لاجل مصلحة ختم الكتب التي يرسلها للملوك. وقد سئل الامام احمد - 00:07:10ضَ

عن لبس الخاتم فقال ليس ليس به بأس ولكن لا فضل فيه. وقد نقل النووي الاجماع على جواز التختم في اليمين واليسار. واختلافهم انما هو في الافضل. والجمهور على ان الافضل التختم في اليسار - 00:07:40ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه في هذه واشار الى خنصيري من يده اليسرى والافضل اليسار في التختم وفي يمين يده لم يلام - 00:08:00ضَ

وهذا ما يدل عليه. ففي صحيح مسلم كذلك من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه والياء احمد انكر التختم في اليمين. وقال عن عن حديث انس هذا انه مضطرب - 00:08:20ضَ

وبين الدار القطني ان المحفوظ عن اسر رظي الله عنه هو ذكر التختم في اليسار ويحرم الاسبال في الثياب من حديث الذي فيه هذه وهذه ما بين آآ كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى - 00:08:40ضَ

من يده اليسرى كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار طائر خنصر من يده اليسرى. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الخاتم في خنص اليسرى - 00:09:10ضَ

ويحرم الاسبال في الثياب من خيلاء في قولنا الصوابي. في التمهيد لابن عبد البر قال تكميش الازار الى نصف الساق كانت العرب تمدح فاعلة. تكميش الازار اي تقصيره الى نصف الساق كانت العرب تمدح - 00:09:30ضَ

او فاعلة. ثم جاء الله بالاسلام فسنه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن شواهد التمدح تكميش الايزاء قول دريد ابن الصمة يرفي اخاه ويمدحه قليل التشكي للمصيبات حافظ مع اليوم اعقاب الاحاديث في غد. كميش الازار خارج نصف ساقه. كميش الازار - 00:10:00ضَ

خارج النصف ساقه. صبور على الضراء طلع انجدي. صبا ما صبا حتى اذا شاب رأسه واحدث حلما قال الباطل ابعدي ومن شواهده قول متم بن نويرة في رثائه لاخيه تراه كنصل السيفية - 00:10:30ضَ

اهتز بالندى وليس على الكعبين من ثوبه فضل. وليس الكعبين من ثوبه فضل. وذكر شواهد كثيرة وقد قال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم في البحرية طويل النجاد - 00:10:50ضَ

خارج النصف ساقه. على وجهه يسقى الغمام ويسعد امدحوا النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل على حرمة الاسبال في الثياب من الخيلاء ما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر - 00:11:10ضَ

خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة واما الاسبال لغير خيلاء فهو منهي عنه. ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار - 00:11:40ضَ

ثم اختلفوا هل هو نهي نهي تحريم او كراهة؟ فقال بعض العلماء بالتحريم على ظاهر هذا الحديث بل ظاهره انهما من الكبائر. انما توعد عليه بعقوبة خاصة. قال في النار يعني هذا - 00:12:10ضَ

الجزء الذي هذا الجزء من البدن الذي يكون اسفل من الكعبين يعذب بالنار. وممن قال به قاضي عياض ابن العربي وابن حجر والالباني وابن باز وابن عثيمين والقوم الثاني هو - 00:12:30ضَ

وقال به الجمهور وقالوا يحمل حديث البخاري المطلق ما اسفل من الكعبين من الازالة في النار على حديث الصحيحين المقيد من جر ثوبه خيلاء. لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فهذا الحديث مقيد بالخيلاء. وحديث ما اسفل من الكعبين - 00:12:50ضَ

في النار مطلق. اذا يحمل المطلق على المقيد. طيب هذا الحمل هل يرد عليه شيء احسنت. الحكم مختلف. الحكم مختلف ما اسفل منكبين الايجار ففي النار. هذا الجزء في النار. لكن من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فالحكم مختلف - 00:13:10ضَ

ومن شرط حمل المطلق المقيد كما هو مقر في الاصول اتحاد الحكم. ولا شك ان الاحتياط مطلوب وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الى يقيني. من من اسبل ازاره لغير خيلاء وانما مجاراة للناس - 00:13:40ضَ

فهو بين الكراهة وبين ان يكون فعل فعلا محرما او فعل فعلا مكروها. فهو يعني الا شك من الاثم فيه ولا شك ان احتياطه مطلوب اقل ما يقال الخروج من - 00:14:00ضَ

النزاع والخروج من الخروج من خلاف مندوب بالاجماع ثم الخروج من خلاف قد روي ين اجماعا حكاه النووي. ويكره الحمام للنساء من غير حاجة ولا مراء وجاز للرجال لكن يشترط بوزرة ساترة بدون ضباب. نعم شيخنا اه اذا اذا كان الثوب - 00:14:20ضَ

لم ينزل منه يغطي يعني غطى جزء من قابل. هذا الوعيد؟ هذا يترك ينبغي ان يترك ينبغي ان لا يكون لا لا حق للكعبين في الازار. فينبغي ان يرفعه عن الكعبين - 00:14:50ضَ

بارك الله فيكم ويكره الحمام للنساء. المقصود اماكن الاغتسال بالماء الحار. ليس المقصود ليس المقصود دورات وانما المقصود اماكن الاغتسال بالماء الحار. اه بيوت معدة للاغتسال بالماء الحار لتنظيف البدن والتداوي هذا المقصود من غير حاجة ولا من رأي - 00:15:10ضَ

يدل لذلك ما اخرجه الخمسة الا النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها. الا هتكت الستر بينها وبين الله. ما من امرأة - 00:15:50ضَ

تضع ثيابها في غير بيت زوجها. الا هتكت الستر بينها وبين الله ولذا ذهب بعض العلماء الى انه على التحريم. من غير حاجة ولا ضراء اذا وجد حاجة او مرورة كأن يكون دخولها لمرض او نفاس او نحو ذلك - 00:16:10ضَ

فلا ينهى عن ذلك. وجاز للرجال لكن يشترط بوزرة ساترة يعني يشترط ستر العورة. وعدم كشفها. بذنب ضبط وجوزوا الخضاب الحناء سهلا ما هي الوزرة؟ انا لا اعرف الوزرة آآ ما وقفت على هذا - 00:16:40ضَ

يقال ازار ومئزر مثل ما يقال لحاف وملحف يقال ازار ومئزر يقال ايضا ازار وازارة. كما يقال وساد ووسادة. ويقال ايضا ازره على وزن فعله للهيئة. يقال مثلا كزرة ازرة حسنة. يعني مثل الجلسة والمشية - 00:17:10ضَ

وفعلة لمضة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن اذا انصاف ساقيه. ولكن لعل الشيخ وقف على شيء. انا لا اعرف ان هذا الشيخ وقف على شيء ومن حفظ حجة ان من لم يحفظ. لكن انا ما وقفت عليها الله اعلم - 00:17:40ضَ

وجوزوا الخطاب الحنائي. والكتمي او بصبغة صفراء. لكنه يكره بالسواد وقيل اول اعتمادي وجوزوا الخطاب الحناء. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبرون فخالفوهم متفق عليه. والجمهور على الاستحباب. الاستحباب الحناء - 00:18:00ضَ

والكتمي هو الكتم بفتحتين سكن للضرورة وهو نبت يختضب به يصير معه الشعر اسود يميل الى الحمرة. او بصبغة صفراء. لكنه بالسواد. وقيل لا. اي وقيل لا يكره. والاول اعتق - 00:18:30ضَ

نادي اختلف في في الخطاب بالسواد. والمسألة لها مقام اتفاق ومقام خلاف. مما اتفق عليه الصبغ بالسواد في الجهاد حكى الحافظ ابن حجر في الفتح اتفاقا عليه. الصبغ بالسواد في - 00:19:00ضَ

في جهاد حكى الحافظ ابن حجر اتفاق عليه انه جائز وايضا الصبغ بالسواد. للتلبيس والخداع. هذا الاتفاق على حرمته كأن تفعله المرأة عند الخطبة. او يفعله الرجل عند الخطبة ايضا. حكى المبارك - 00:19:30ضَ

في تحفة الاحواض اتفاق على حرمته. ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا واختلف في غير هاتين المسألتين. فقيل بالكراهة لكنه يكره بالسواد وقيل لا. والاول اكتماله وهو الذي اختصر عليه ابن عقيل في فصول الاداب. وهو مذهب الجمهور الكراهة - 00:20:00ضَ

وقيل لا اي لا يكره. فقيل بالجواز. وقيل ايضا بالتحريم الجمهور والاكثر على الكراهة. وهذا الذي قال فيه والاول اعتمادي وبه جزم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجعله ابن عبد البري قول اهل العلم ودليل ذلك ما جاء عن جمع من الصحابة انهم - 00:20:30ضَ

كانوا يخضبون بالسواد. قال ابن القيم في زاد المعاد صح عن الحسن والحسين. وعليه فالنهي في في الوارد في صحيح مسلم غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد يحمل على اقل من درجاته والكراهة. ثم وجنبوه السواد اختلف - 00:21:00ضَ

في هذه الزيادة فابو الزبير الراوي عن جابر تردد في ثبوتها فمرة كان يذكر اذكرها مرة لا يذكرها. جزاك الله خير. والجمهور على وقيل لنا يعني الجواز الله اعلم الله اعلم. يعني قيل لا وقد يكره. وقيل لا ما معناها؟ لا يكره - 00:21:30ضَ

لكنه يكره بالسواد وقيل لا. اي لا يكره. وهذا قول في المسألة. قول عند الحنفية انه يجوز تغيير سواء التغير شيء بالسواد. شيخنا. نعم شيخنا. يعني هذا الحكم قرأها او هذا الاختلاف - 00:22:10ضَ

في حق النساء والرجال فقط هو استحباب الخطاب يستوي فيه الرجل والمرأة. لا فرق في جواز الخطاب بالحناء وغيره بين الرجل والمرأة. في بان يخبض شعره مثلا اما خطاب اليدين والرجلين فهذا زينة مطلوبة للمرأة. زينة مطلوبة للمرأة - 00:22:30ضَ

ثم قال ولا هذا الحديث غيروا هذا الشيب يدنبوه السواد له قصة وردت في صحيح مسلم من حي جابر رضي الله عنه انه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. كالثغامة بياضا. فقال رسول - 00:23:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء. واجتنبوا السواد. ثم قال وفقه الله وخلوة الرجال نسائي ممنوعة في سنة الغراء ففي البخاري اتا في الخلوة ليخلون رجل بامرأتي الا مع المحرم بالاجماع - 00:23:30ضَ

فاسق وذو ابتدائي في البخاري من حديث عباس رضي الله عنهما لا يخلون رجل بامرأة الا ام ابي محرم وهو الذي ذكره الناظمون وفقه الله في الابيات. وعند الترمذي وصححه الالباني - 00:23:50ضَ

عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما شيطان الا لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. وعن عقبة ابن عامر - 00:24:10ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله رأيت الحمو قال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت. الحمو الموت. ما المقصود - 00:24:30ضَ

مثل احسنت احسنت خارج الزوج قريب الزوج يقال له الحمو. كاخيه وابن اخيه وعمه وابن عمه ونحو هؤلاء من يحل له ان يتزوج بها لو لم تكن متزوجة. معناه ان دخول الحمو على المرأة دخول حاميها عليها - 00:24:50ضَ

في اتنين الناس فيحصل من ذلك الموت يعني الهلاك ويمنع اجتماع بالغين من رجلين او من اثنتين. اي من امرأتين ان اتى وفي فراش واحد في ازار خشية مفاسد. كذلك بين امرأة ورجل في مطلق الاحوال حكم ينجلي - 00:25:30ضَ

في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل والمرأة الى عورة المرأة ولا يفظي الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب - 00:26:00ضَ

واحد هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:26:20ضَ