Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال اه راوي الحديث سبق الكلام عنه ابو ذر الغفاري وذكرنا ان اسمه جندب من جنادة وقوله فيما يرويه عن ربه - 00:00:15ضَ

يعني ان هذا الحديث يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وهذا الذي اصطلح العلماء على تسميته بالحديث القدسي والحديث القدسية هي التي يرويها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:31ضَ

عن ربه عز وجل وهي ليست قرآنا وسنبين الفرق بين القرآن وبين الحديث القدسي اه ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه وغيره اه القرآن الفاظه ومعانيه من الله - 00:00:45ضَ

اما الحديث القدسي فالفاظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعانيه من الله القرآن معجز والحديث القدسي ليس بمعجز القرآن متعبد بتلاوته والحديق القدسي ليس متعبدا بتلاوته يعني ليس لك على كل حرف عشر حسنات - 00:01:04ضَ

القرآن كله كلام الله وكله سليم من التحريف ومن التغيير والتعديل والزيادة والنقصان وكله صدق وحق اما الاحاديث القدسية ففيها الصحيح وفيها الكذب وفيها الضعيف وفيها الحسد واضح هذا القرآن تصح الصلاة به - 00:01:23ضَ

واما الحديث القدسي فلا يمكن الصلاة فيه نعم انه قال يا عبادي يا عبادي هذا خطاب لجميع الناس. اني حرمت الظلم على نفسي الظلم هو وظع الشيء في غير محله - 00:01:44ضَ

وهو مجاوزة الحد او التصرف في حق الناس بغير حق نعم والله عز وجل تكرما منه وتفضلا منه سبحانه وتعالى حرم هذا الظلم على نفسه يعني لا يقع منه الظلم سبحانه وتعالى. بل تعالى الله عز وجل عن ذلك وتقدس وتنزه - 00:02:03ضَ

اذا كان الله حرم الظلم على نفسه فمن باب اولى ان يمتنع عنه البشر والله عز وجل ملك القادر على كل شيء امتنع عنه وحرمه على نفسه. فمن انت ايها الانسان حتى تظلم؟ لذلك قال وجعلته بينكم محرما - 00:02:23ضَ

وهو مما اتفقت الشرائع وجميع الاديان على على تحريمه وعلى شناعته ولذلك ذكر ابن تيمية ان الظلم محرم مع كل احد. مع المسلم ومع الكافر وفي كل بلد وفي كل زمان وشريعة لا تبيح الظلم بوجه من وجوه - 00:02:38ضَ

اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يعني لا يظلم بعضكم بعضا يا عبادي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته كلكم ضال الا من هديته. يعني كلكم غافل عن شرائع الدين قبل ارسال الرسل - 00:02:57ضَ

والهداية تأتي بعد بلوغ الرسالة وهذا فيه ان ان البشرية في ضلال وفي غفلة وفي وفي بعد المنهج الرباني الا من هداه الله عز وجل بالوحي وهذا مصداق قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:03:19ضَ

هنا اه اشكال ذكره اه ابن رجب رحمه الله وهو ان بعضهم ظن ان هذا الحديث يتعارض مع قول الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء. وفي رواية خلقت عبادي مسلمين - 00:03:37ضَ

الشياطين كيف نجمع بين هذا الحديث ان ان الله عز وجل خلق العباد حنفاء وبين حديث كل كل يا عبادي كلكم ضال الا من هديته نعم اجاب ابن رجب بان قال معنى ان الله عز وجل خلق الناس حنفاء وكل مولود يولد على الفطرة معناه ان ان ابن ادم - 00:04:04ضَ

اه مفطور على قبول الحق اذا جاءه يعني انه متهيأ ومستعد لقبول الحق ولكن ليس معنى هذا انه يولد مسلما وليس هذا انه يولد عالما بالشريعة وعالما بالوحي لا. بل يحتاج الى تعليم - 00:04:31ضَ

فانه قبل التعليم جاهل لا يعلم شيئا. والدليل على هذا قوله تعالى والله اخرجكم بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا اذا هو لا يعلم التوحيد ولا يعلم الوحي ولا يعلم الشرائع. فيحتاج الى تعليم - 00:04:51ضَ

طيب ما معنى كل ملوك نزل عليه فطرة؟ ما معنى خلقت عبادي حنفاء معناه اني خلقتهم مستعدين لقبول الحق اذا جاءهم وخلقتهم متهيئين للتوحيد اذا جاءهم ففطرتهم تقبل التوحيد. وترفظ الشرك - 00:05:05ضَ

واضح هذا؟ لكن لا هذا لا ينفي انه يحتاج الى التعليم بل هو هو هو لا يستغني عن التعليم محتاج الى التعلم التوحيد واضح هذا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وقال تعالى ووجدك ضالا فهدى - 00:05:23ضَ

يعني وجدك غير عالم بما علمك به من القرآن والسنة فعلمك وقال تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اذا الانسان يولده كيف مفطورا على قبول الحق. فاذا جاءه الحق فطرته تقول له نعم هذا حق بل هو - 00:05:39ضَ

واضح؟ وليس معنى هذا ان الحق عنده من قبل انه خرج من بطن امه وهو يعرف الحق لأ وانما الحق يأتيه بالتعليم. وبالدعوة وبالرسالة وبالوحي وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك - 00:05:58ضَ

قوله فاستهدوني اهدكم يعني اطلبوا مني الهداية اطلبوا مني الهداية وطلب الهداية نوعان هداية عامة وهداية او هداية مجملة وهي هداية مفصلة الهداية المجملة هي الهداية للاسلام والايمان. وهذي تحصل لكل مؤمن - 00:06:16ضَ

اما الهداية المفصلة فهو ان يهديه الله عز وجل الى تفاصيل الايمان. وجزئيات الاسلام ويعينه على ذلك وهذا معنا اهدنا الصراط المستقيم وحديث اهدني لما اقتل فيه من الحق باذنك - 00:06:36ضَ

ولذلك لما يعطس العاطس ويقول الحمد لله نقول له يرحمك الله فيقول يهديكم الله طيب لانه يحتاج الى هداية مفصلة والا هو كهداية مجملة مهتدي ولكن هداية مفصلة ان يطلع على جزئية على جزئيات وتفاصيل الايمان والاسلام - 00:06:51ضَ

وقد ذكر ابن رجب ان بعض فقهاء العراق انكر هذا الحديث ظنا منه ان المسلم لا يحتاج ان يدعى له بالهداية. سبحان الله! وهذا عجيب جدا يعني ادري كيف كيف قال هذا - 00:07:13ضَ

هذا الفقيه العراقي كيف قال هذا يعني نحن نقول في الصلاة في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم وخالفوا او خالف بذلك الجمهور وخالف السنة قال فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. يعني ان الانسان محتاج الى الطعام - 00:07:26ضَ

كل العباد محتاجون الى الرزق. والله عز وجل هو الرازق وذكر هنا مجموعة من انواع الرزق ذكر الطعام وذكرت الكسوة الذي هو اللباس. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني يعني اطلبوا مني طعام اطعمكم - 00:07:51ضَ

يا عبادي كلكم عار يعني كلكم اه تولدون تولدون عراة اه الا من كسوته. فالله عز وجل هو الذي اه يملك ذلك. فاستكسوني يعني اطلبوا مني الكسوة اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا - 00:08:10ضَ

فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم. لا احد منزه من الخطأ بل هو معرض للخطأ وللذنب ليل نهار يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ضري يجوز فيه ضري وبري - 00:08:29ضَ

فتظروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني كيف يعني؟ يعني معصيتك معصيتك لا تضر الله عز وجل. وطاعتك لا تنفع الله عز وجل وضح هذا بقوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم هذا الان تفسير لقوله لن تبلغوا ضري ولن تبلغوا نفعي. كيف لن تبلغوا ضري ولن تبلغوا نفعي - 00:08:43ضَ

وضحه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم يعني اول بني ادم الى اخر بني ادم وانسكم وجنكم. كل الانس وكل الجن. كانوا على اتقى قلب كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. يعني - 00:09:03ضَ

على اتقى قلب رجل يعرف على وجه الارض لو فرضنا ان زيدا هذا هو اتقى الناس اتقى رجل عندنا الان في العالم هو زيد فلو فرضنا ان الناس كلهم اصبحوا على تقوى وعلى ايمان زيد - 00:09:20ضَ

تخيلت هذا؟ تخيل لو حصل هذا. هل الله عز وجل يعني البشرية كلها صارت على تقوى وعلى ايمان زيد الذي هو افضل الناس فينا هل هذا سيزيد الله في ملكه شيئا؟ سينفعه شيئا؟ لا - 00:09:38ضَ

والعكس لو كانوا على افجر على فجور افجر رجل منهم هل سيضر الله عز وجل ذلك شيئا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم مات - 00:09:51ضَ

كذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي في هذه الفقرة سيبين الله عز وجل سعة خزائنه - 00:10:07ضَ

وانه مهما اعطى العبادة من حاجات ومسائل وطلبات فان خزائن الله لا تنفذ ولا تنتهي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت في صعيد واحد - 00:10:23ضَ

يعني في ارض واحدة كل الناس انسهم وجنهم واولهم واخرهم. من اول بني ادم الى اخر بني ادم. قاموا في مكان واحد وكل واحد منهم طلب حاجة. هذا قال انا اريد بيتا وهذا قال انا - 00:10:41ضَ

اريد سيارة هذا قال انا اريد دراسة انا اريد وظيفة انا اريد الصحة لان كل واحد منهم طلب شيئا فاعطيت كل انسان مسألته ماذا سيحصل؟ ما نقص ذلك مما عندي - 00:10:53ضَ

الا كما ينقص المخيط الذي هو الابرة اذا ادخل البحر لو اخذت الابرة وادخلتها في البحر. هل ينقص ذلك من البحر شيء وكذلك لو سأل كل البشرية وكل الانس والجن ما عند الله عز وجل واعطاهم لن لن ينقص ذلك من ملك الله - 00:11:04ضَ

والماء في خزائن يا عبادي، انما هي اعمالكم احصيها لكم. يعني اضبطها لكم. بعلمي واضبطها لكم بالملائكة الكتبة الحفظة احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. يعني ثم اجازيكم عليها فمن وجد خيرا فليحمد الله - 00:11:23ضَ

من وجد يوم القيامة في صحائفه الحسنات ووجد انه انه سيدخل الجنة فليحمد الله فهذا من توفيق الله من فضله ومن نعمته وليس بذكائك ولا باجتهادك ولا بحنكتك ومن وجد غير ذلك يعني وجد المعاصي - 00:11:46ضَ

فلا يلومن الا نفسه. يعني لا تلم فلان وفلان وفلان وعلان. ولا تلم رب العالمين سبحانه وتعالى بل هذا بما كسبت يداك وبما جلت يداك. وبما ومن نفسك ومن الشيطان - 00:12:05ضَ

رواه آآ مسلم هذا الحديث اه حديث عظيم جدا حتى كان بعض السلف اذا روى هذا الحديث جثى على ركبته لما فيه من المهابة والجلالة والعظمة قد علقنا على الفاظه - 00:12:19ضَ

بما بما تيسر يعني لم يبقى معنا الا فقط ان نستنبط اه الفوائد اه ولكن فقط اشير الى ان بعض الفاظ هذا الحديث الكثير منها يتطابق مع ما ورد في القرآن. مثلا فاستغفروني اغفر لكم. هذا جاء في ايات كثيرة الامر بالاستغفار. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. مثلا - 00:12:43ضَ

اه قوله فمن وجد خيرا فليحمد الله هذا جاء في ايات كثيرة كقوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وقوله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن - 00:13:07ضَ

وكذلك في قوله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هذا جاء في القرآن ايضا في قوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلبتكم - 00:13:22ضَ

وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم نعم هذا يطابق هذا الحديث نأتي على فوائد هذا الحديث هذا الحديث فيه فوائد كثيرة - 00:13:36ضَ

منها اثبات ما يسمى بالحديث القدسي وهذا مثال له ومنها تلطف الله عز وجل مع عباده. وذلك بان خاطبهم بهذا الاسلوب اللطيف. فقال يا عبادي وهذا وهذا فيه آآ التلطف معهم بانهم عباد لله فهو سيغلب سبحانه جانب الرحمة معهم - 00:13:57ضَ

ثم نسبهم الى نفسه ففيه وصف العبودية وفيه نسبة هذه نسبة هؤلاء العباد الى الله. فلم يقل يا عباد او لم لم يقل يا ايها العباد او يا ايها الناس وانما قال يا عبادي عبادي انا - 00:14:18ضَ

فنسبهم الى نفسه. وهذا ولله المثل الاعلى ولا تشبيه ولا ولا تمثيل. مثل ان تقول لابنك يقول له يا ولدي يا ابني يا بني هذا من باب التلطف والاشفاق والرحمة - 00:14:32ضَ

وفيه تحريم الظلم. وكما ذكرنا الظلم محرم آآ على في كل شرائع. والظلم انواع ظلم في حق الله وهو الشرك وظلم في حق نفسك وهو المعاصي كالزنا وظلم في حق المخلوقين - 00:14:46ضَ

كالسرقة وكله محرم واشده واعظمه الظلم في حق الله. كما قال تعالى ان الظلم ان الشركة لظلم عظيم اذا فيه تحريم الظلم. وفيه ان ان البشرية في ظلال وفي خسران وفي هلاك - 00:15:00ضَ

وفي ضياع بدون الوحي وبدون المنهج الرباني وان كل البشرية محتاجون الى الهداية كلكم ضال الا من هديته. وهذا هو الواقع. تجد الانسان الذي يعيش بدون منهج رباني وبدون وحي بدون ايمان ولا شيء. فانه يكون في ضلال مبين - 00:15:17ضَ

ولذلك يؤدي به غالبا الى الامراض النفسية والى الانتحار والى الكآبة ونحو ذلك وفيها ان الهداية لا تطلب الا من الله. وحده وهو الهادي وحده سبحانه لا شريك له انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:15:34ضَ

وفيه ان العباد مفتقرون الى الله فيحتاجون الى الله عز وجل ان يطعمهم وان يكسوهم وان يسقيهم. ولا غنى لهم عن ذلك. ولذلك كان السلف يسألون الله كل شيء. فكان بعض السلف يطلب من الله عز - 00:15:52ضَ

يسأل الله عز وجل ملح الملح وبعضهم كان يطلب من الله عز وجل على فشاه والدابة ولا ولا يعني يستحي من ذلك وان كان بعض السلف وان كان بعض السلف يقول اني لاستحي الله عز وجل ان اسأله شيئا من امور الدنيا - 00:16:04ضَ

ولكن هذا خطأ خطأه بالرجب وقال الاقتداء بالسنة اولى اين ورد هذا في السنة؟ في حديث ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعليه اذا انقطع وهذا الحديث الذي اخرجه الترمذي وحسنه بعض العلماء يفيد ان الانسان يدعو الله عز وجل بخيري الدنيا والاخرة وبحاجات الدنيا والاخرة قليلها - 00:16:22ضَ

كثيرها عظيمها وحقيرها. لان بعض الناس يقول انا استحي من الله عز وجل ان اسأله مثل هذه الاشياء الحقيرة. هذا مخالف للسنة ومن فوائد هذا الحديث ان الله عز وجل هو الرزاق الحقيقي. وان العباد مجرد اسباب - 00:16:47ضَ

والمطعم والكاسي والساقي هو الله عز وجل وفيه ان العباد غير معصومين معرضون للخطأ ليل ونهار وفيه ان الذي يغفر الذنوب هو الله وحده كما قال تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله - 00:17:01ضَ

وفيه ان المغفرة لا تطلب من الله. لا تطلب الا من الله. فطلبها من غير الله شرك وفيه ان العباد لا يستطيعون ان يضروا الله ولا ان ينفعوا الله عز وجل. وفيه ان المعصية لا تضر الا نفسك. والطاعة لا تنفع الا نفسك ولا تنفع الله - 00:17:14ضَ

ولا تضر الله وفيه سعة خزائن الله عز وجل وساءة فضله ورزقه وانه مهما سأله الناس فان ما عنده كثير وفيه اثبات احصاء اعمال العباد وكتابتها. وفيه اثبات ركن من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. وما فيه من جزاء وحساب - 00:17:32ضَ

الى غير ذلك من الفوائد العظيمة ثم قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث كم الخامس والعشرون. عن ابي ذر رضي الله عنه عن ابي ذر ايضا رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:57ضَ

يا رسول الله. ذهب اهل الدثور الدثور جمع دثر والدثر هو المال الكثير ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم بفضول اموالهم يعني بالزائد من اموالهم - 00:18:21ضَ

قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم - 00:18:40ضَ

صدقة البضع بضم الباء هو الجماع قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر الجواب نعم. بلى وكذلك - 00:18:54ضَ

اه فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم. اما راوي الحديث قد تقدم الكلام واما الفاظ الحديث وقد شرحنا بعضها اثناء قراءة الحديث اه بقي قوله اه تصدقون فيه حذف للتاء. الاصل تتصدقون وهذا جائز. التسبيحة هي ان تقول سبحان الله - 00:19:12ضَ

التكبيرة ان تقول الله اكبر. التحميدة ان تقول الحمد لله التهليلة ان تقول لا اله الا الله اه صدقة يعني فيها اجر كاجر الصدقة يأتي احدنا شهوته الشهوة هي اللذة - 00:19:35ضَ

الوزر هو الاثم معنى الحديث ان اناس من فقراء ان اناسا هؤلاء هذا كلمة اناسا هذا مبهم فسرت الروايات ان هؤلاء الناس هم فقراء المهاجرين هؤلاء جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكون - 00:19:50ضَ

من مسألة وهي انه لاحظوا ان الاغنياء بسبب ما عندهم من اموال انهم يجمعون بين صنفين من العبادات. فيجمعون بين العبادات البدنية التي يستوي فيها الغني والفقير الصلاة ويفعلونها وينالون الاجر - 00:20:08ضَ

وايضا في المقابل يعبدون الله عز وجل بالمال الذي عندهم. فيتصدقون ويساعدون المحتاجين ويبنون الدور ويبنون المساجد مثلا في العصر الحديث الان او او في غيره من العصور يعني اريد فقط ان اوضح معنى العام للحديث. ليس ليس القصد ان هذا الذي هم اشتكوه بالضبط - 00:20:23ضَ

تمام الشكوى هي بالضبط انهم يقولون نحن فقراء لا نملك اموالا. فكيف نستطيع ان نتصدق؟ اذا ذهب اهل الدثور بالاجور. يعني ذهب وهذا يعني ذهب الاغنياء ذهب الاغنياء بالاجور. يعني الاغنياء افضل منا نحن - 00:20:48ضَ

لانهم يتصدقون واحنا نتصدق. يبنون المساجد ونحن لا نستطيع. يساعدون الفقراء ونحن نستطيع هذا هو الشكوى واضح هذا؟ فالجواب كان بان بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ليست محصورة على الاموال. بل ان مفهوم الصدقة اوسع منه - 00:21:06ضَ

وذكر لهم مثلا التسبيح والتحميد والتهليل هذي صدقات وليس شرطا ان الصدقة تكون بالمال طيب هذا الحديث فيه فوائد منها فضل وشرف فقراء الصحابة بفضل هؤلاء الناس بالتحديث الذين جاءوا واشتكوا هذه الشكوى - 00:21:23ضَ

وهذا يدل على علو همتهم انهم يريدون ان لا يفوقهم احد في الطاعات وفيه آآ حسن آآ حسن شكاوى الصحابة يعني حتى التي الاشياء التي يشتكون منها تكون حسنة وجميلة وتدل على ايمان وعلى علو - 00:21:48ضَ

الهمة وفيه ان الله عز وجل خلق العباد متفاوتون فيهم الغني وفيهم الفقير. ولحكمة يريدها الله عز وجل وقد دلت النفوس وقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء - 00:22:06ضَ

فدل هذا على ان الفقراء افضل من الاغنياء من هذه الناحية اذن آآ هذا من فوائد هذا الحديث كما قلنا وهو فضل هؤلاء الناس وعلو همتهم. وحرصهم على الا يفوقهم احد. وهذا من التنافس في ابواب الخير. وقد ذكرنا ان - 00:22:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالبخاري ان اكثر اكثر اهل الجنة هم الفقراء وجاءت النصوص ان الاغنياء يتأخر دخولهم الى الجنة. وذلك لان الاغنياء يحاسبون على اموالهم من اين اكتسبوه؟ اكتسبوه وفيما انفقوه - 00:22:53ضَ

نعم اه ومن فوائد هذا الحديث ان فيه فظل اغنياء الصحابة ان هؤلاء الفقراء اخبروا ان الاغنياء يتصدقون ففيه يؤخذ منه ان من انعم الله عليه بالمال فينبغي له ان يتصدق وهذا من باب الشكر لهذه النعمة. ومن فوائد - 00:23:09ضَ

هذا الحديث ان ان الصدقة ليست مختصة بالمال ومن فوائد هذا الحديث ان الفقير يستطيع ان يتصدق ومن فؤادي هذا الحديث ان ان التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل والامر معروف والنهي عن المنكر ان هذا كله يعد من جنس الصدقات. ومن فوائد - 00:23:33ضَ

هذا الحديث فضل التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك فيه فظل الجماع يتناوى به الانسان الخير واذا اذا اذا جامع الانسان بنية ان يعف نفسه عن الزنا وان يعف زوجته عن الزنا فانه يؤجر على ذلك ويكون صدقة له - 00:23:54ضَ

اه ومن فوائد هذا الحديث اه ان الانسان اذا استعمل استعمل النعمة في الحرام فانه يأثم ويستعملها في الحلال فانه يؤجر وفيه استعمال القياس وذلك لانهم استغربوا لما قال لهم ان الانسان اذا جاء شهوته فانه يؤجر. لانهم تعودوا ان ان الاجر يكون في المشاق وفي الامور - 00:24:17ضَ

المحضة. فاستغربوا ان يكون الانسان يأتي شهوته ويكون له اجر هذا شيء غريب وعجيب استعمل معهم النبي صلى الله عليه وسلم اسلوب الاقناع فمن فوائد هذا الحديث ان المعلم يقنع اه تلميذه او ان المناقش يستعمل مع - 00:24:42ضَ

مع من يناقشه اسلوب الاقناع وهناك اساليب كثيرة للاقناع من ضمنها ان تستعمل حجة القياس. فنسلم قاسم قال اليس اذا وضعها في الحرم في الزنا يأثم؟ الجواب نعم فلماذا تؤثمونه في الزنا؟ ولم تعطونه الاجر في الزواج - 00:24:59ضَ

اقتلعوا بهذا بهذا القياس ولذلك استنبط وذكر ابن رجب رحمه الله ان هذا الحديث فيه قياس اخذ من هذا الحديث بعض العلماء اثبات الاستدلال وحجية القياس والقياس هو احد الادلة الاربعة التي يعتمد عليها اه اهل السنة في اثبات الاحكام الشرعية. نحن عندنا كتاب وسنة واجماع - 00:25:17ضَ

وقياس وهذا سندرسه ان شاء الله اه في علم اصول الفقه لان هناك من الطوائف كالظاهرية ينكرون القياس اول مذهب الظاهري هو احد المذاهب الفقهية آآ التي اسسها داود بن علي الاصبهاني - 00:25:47ضَ

هو مؤسس المذهب الظاهري هؤلاء ينكرون القياس. يقولون لا يوجد شيء اسمه قياس وجمهور المسلمين على اثبات القياس والله اعلم. الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. السلامة اما راوي الحديث تقدم - 00:26:09ضَ

السلام عليكم. الفاظ هذا الحديث السيامى. السلامى في الاصل هو عظم الكف وعظم الاصابع وعظم الارجل المراد في هذا الحديث جميع اعضاء الانسان وجميع مفاصله فكل سلامة من الناس عليه صدقة. يعني كل عضو من اعضائك عليك ان تتصدق عنه. كل مفصل تصدق عنه. كل آآ كل عظم تصدق عنه - 00:26:29ضَ

وكل مفاصلك وكل اعضاءك وكل وكل عظامك تحتاج الى ان تتصدق عنها فلما قال النبي وسلم هذا الكلام ونحن نعرف انه ثبت في في احاديث اخرى اه قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق ابن ادم على ستين - 00:26:54ضَ

وثلاث مئة مفصل ثلاث مئة وستين مفصل هذا عدد كبير وفي رواية اخرى قال في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا. فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا يا رسول الله ومن يطيق ذلك؟ يا نبي الله لان هذا كثير. يعني تخيل انت طالب انك يوميا تتصدق بثلاث مئة. وستين صدقة. هذا كثير - 00:27:14ضَ

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوضح ان ليس المقصود به ان تصدق بالمال والدرهم والدينار بل تستطيع ان تتصدق باشياء يسيرة جدا وسهلة. من ضمنها ما ذكر في الحديث السابق التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:27:43ضَ

المعاشرة الزوجية. واضح؟ هذي امور متيسرة لكل احد من ضمنها ايضا ما سيذكره في هذا الحديث قال كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل وفي رواية يعدل بين الاثنين صدقة المتخاصمان فاصلحت بينهم صدقة - 00:28:00ضَ

طيب مثال اخر وتعين وفي رواية ويعين الرجل في دابته فتحمله عليها انسان ما يستطيع يركب فوق الدابة اما لكبر سن او لمرض فساعدته وركب فوق الدابة وركبها في السيارة او ركب الطائرة او السفينة - 00:28:18ضَ

ساعدته في صدقة او ترفع او يرفع روايتان او يرفع له عليها متاعه صدقة. عنده اغراظ وساعدته في حمل هذا المتاع في دابته او في سيارته او في طائرته صدقة - 00:28:34ضَ

والكلمة الطيبة هالكلمة الطيبة صعبة؟ ان تقول الانسان جزاك الله خيرا ان تقول ما شاء الله ان تقول وفقك الله. كلمة كلام الطيب. هل هذا صعب؟ لا. هذي صدقة وبكل خطوة ويجوز خطوة بفتح الخاء وضم الخاء وجها - 00:28:50ضَ

وبكل خطوة تمشيها وفي رواية يمشيها الى الصلاة صدقة وتميط ويجوز ويميط الاذى عن الطريق صدقة الاذى هو كل ما يؤذي المارة وجدت شيئا في الطريق من شوك او زجاج او حجر حتى لو كان - 00:29:05ضَ

يعني رائحة مثلا كريهة. فازلتها على الطريق فهذه تكتب لك صدقة. اذا مفهوم الصدقة واسع ومفهوم الصدقة سهل ومتيسر لكل احد والفقراء. طيب ستقول لي طيب ها حتى هذه الاشياء المذكورة فيها صعوبة؟ لا استطيع ان افعل ثلاث مئة من هذه الاشياء - 00:29:21ضَ

الجواب ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ركعتا الضحى تجزئك ركعتا الضحى فاذا صليت ركعتين من الضحى وهذي تجزئك وتغنيك وتكفيك عن الصدقة عن الثلاث مئة وستين عضوا - 00:29:39ضَ

من لم يستطع ان يتصدق بكل هذه الاشياء خلاص يصلي ركعتين فهتين الركعتان تكفيك تكفيك عن الصدقة عن ثلاث مئة وستين مفصلة طيب فان قال قائل وما العلاقة بين العظام وبين الصدقة - 00:29:57ضَ

لماذا هذا الربط بين عظام ومفاصل وجسم الانسان وبين الصدقة. ذكر ابن رجب ما معناه؟ انه لما انعم الله عز وجل عليه بهذه النعمة نعمة العظم والمفصل والاعضاء هذه هذه نعمة من الله. والنعمة تحتاج الى شكر - 00:30:19ضَ

كيف تشكر هذه النعم الصدقة والشكر على درجتين هناك شكر واجب وهو ان تأتي بالواجبات وتترك الحرام. وهناك شكر مستحب وهو ان تفعل النوافل والامثلة التي ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث متنوعة. هناك ما هو ما نفعه متعد للغير. مثل ان تصلح بين اثنين. هل انت استفدت شيئا؟ لا. هذا نفعك - 00:30:37ضَ

متعدي لغيرك والنوع الثاني ما نفعه قاصر على نفسك. مثل ما تقدم في الحديث السابق التسبيح والتكبير هذا الحديث فيه فوائد منها ان تركيب عظام الانسان وسلامتها من اعظم نعم الله. طبعا هذا يعد من الاعجاز النبوي - 00:31:02ضَ

ومن الاعجاز يعد ايضا من الاعجاز العلمي وهو قليل جدا وهو انه كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عظام الانسان ثلاث مئة وستون من الذي اخبره بهذا؟ هل عنده اجهزة؟ هل عنده مستشفى؟ ليس عنده هذه الاشياء. كيف عرف هذا؟ هذا لا يكون الا بوحي. وهذا هذا الامر اثبته - 00:31:25ضَ

الطب الحديث ومن فوائد هذا الحديث ان كل عظم من عظام الانسان يحتاج الى صدقة ومن فوائده ان فيه فضل وشرف ومنقبة الاصلاح والعدل بين الناس وقضاء القضاء على الخصومات - 00:31:47ضَ

فمن احب الاعمال الى الله ان تصلح بين اثنين متخاصمين. سواء كان زوجين او صديقين كما قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فالاصلاح بين الناس هذي مهمة لا يقوم بها الا العظماء - 00:32:11ضَ

والشرفاء والكرماء وهي من احب الاعمال الى الله. تجد اثنين متخاصمين لا يكلمان بعظ فتصلح بينهم. هذا من اعظم الاشياء وفيه فظل مساعدة الناس من ذلك ان تحمله على دابته او تحمل متاعه على دابته - 00:32:27ضَ

والان يدخل فيه ان تساعد الانسان في كل شؤونه يركب السيارة او تساعده في حمل الاغراض الى السيارة هذي كلها صدقة وفيه فظل الكلمة الطيبة وفيها ان الانسان يؤجر على كل خطوة يخطو بها الى المسجد. فكل خطوة تخطو بها للمسجد ترفع لك بها درجة وتحط عنك بها خطيئة. الى ان تصل الى المسجد. ولذلك - 00:32:50ضَ

بعض السلف يحرص على بعد المسجد. حتى يحصل على حسنات اكثر. ولما اراد بنو سلمة ان ان ينتقلوا الى قريب المسجد النبوي نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اه دياركم بني سلمة يعني الزموا دياركم تكتب تكتب اثاركم - 00:33:11ضَ

نكتب ما قدموا واثارهم في سورة اه ياسين فالاثار للانسان تكتب له فان قال قائل طيب واذا رجع من المسجد هل تكتب له اجر الخطوات وهو راجع من المسجد للبيت - 00:33:35ضَ

هل تكتب؟ نعم ذكر العلماء ايضا انها تكتب تكتب وفيه قبر اماطة الاذى عن الطريق وفيه كثرة طرق الخير وانها ليست مقصورة على باب واحد. او على طريق واحد وفيه ان الاسلام دين كامل متكامل. فيبين لك العلاقة بينك وبين الناس والعلاقة بينك وبين الخلق - 00:33:47ضَ

والعلاقة بينك وبين الجمادات حتى وكذلك بينك وبين الحيوانات والله اعلم الحديث السابع والعشرون. عن النواس بن سمعان سمعان يجوز فيه سمعان وسمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:18ضَ

طيب راوي الحديث هو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو وهو عامري كلابي. له صحبة ولابيه ايضا صحبة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له واهدى النواف بن سمعان الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية. ايش هذي الهدية - 00:34:39ضَ

الهدية عبارة عن نعلين لم يكن عنده الا هذا طيب هذا الذي يعني استطاع ان يهديه النبي صلى الله عليه وسلم ومن تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه قبله - 00:34:59ضَ

وكان من اصحاب الصفة ولا تعرف سنة ولادته ولا وفاته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر حديثا فقط. هذا النواس ابن سمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق. فسر النبي صلى الله عليه وسلم البر بانه حسن الخلق - 00:35:12ضَ

والبر هو اسم جامع للخير كل فعل من افعال الخير يقال له بر الصنابر والزكابر والحجبر والجهاد بر وطلب العنبر هذه اعمال البر يعني اعمال البر يعني اعمال الخير واضح هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فسر البر بانه - 00:35:34ضَ

حسن الخلق وفي الحديث الاخر فسر البر بانه ما اطمأنت اليه النفس وذلك لان البر يطلق باعتبارين يطلق باعتباره يطلق البر ويفصل به معاملة الخلق والاحسان اليهم واضح هذا؟ فحسن خلقك مع الناس وتعاملك معهم يقال له بر - 00:35:55ضَ

مثل الكلام الطيب مثل طلاقة الوجه مثل الابتسامة هذا يقال له هذا يقال له البر ولذلك فسر النبي صلى الله عليه وسلم البر في الحديث الاول بانه فقال البر حسن الخلق - 00:36:20ضَ

وعلى هذا صنف الائمة كتبا وسموه بكتب البر المبارك رحمه الله له كتاب اسمه كتاب البر والصلة والامام البخاري وضع كتابا في صحيحه سماه كتاب البر والصلة. وكذلك فعل الامام الترمذي سماه كتاب البر والصلة. يقصدون به الاحسان - 00:36:33ضَ

الى الخلق وكيف يتعامل الانسان مع الناس وفي هذا يقول ابن عمر البر شيء هين وجه طليق وكلام لين وهو امر يسير جدا. هذا البر بالمعنى الاول. المعنى الثاني المعنى الثاني يطلق البر - 00:36:53ضَ

ويراد به جميع الطاعات الظاهرة والباطنة. وهو الذي ذكرته لك في اول الشرح. اول شرح حديث. ان البر اسم جامع للخير فكل شيء من اعمال الخير هو بر. الصلاة بر والزكاة بر والحجبر والجهاد بر وان لم يكن له علاقة بالناس - 00:37:12ضَ

واضح هذا فدخل فيه الاعمال الظاهرة والباطنة قال البر حسن الخلق والاثم ما هو الاثم؟ ما حاكم حاكى يعني لم ينشرح له الصدر ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس - 00:37:30ضَ

رواه مسلم طيب الاسم عرفنا بانه هو الشيء الذي لم ينشرح له صدرك لما تفعله تشعر انك متضايق ومن علامات الاثم ان تكره ان الناس يطلعون عليه فتفعله خفية وخلوة - 00:37:54ضَ

ولا تريد من الناس ان يعرفوا انك فعلت هذا الشيء. فاذا كنت تفعل هذا فاعلم انه منكر واعلم انه اثم واضح رواه مسلم. وعن وابسطة ابن معبد وابسة ابن معبد كنيته ابو شداد - 00:38:13ضَ

وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرة رهط سنة تسع فاسلموا اه وتنقل نزل الجزيرة جزيرة منطقة في العراق وثم تحول الى الكوفة ثم الى الرقة الى ان توفي فيها - 00:38:27ضَ

وقبره عند منارة المسجد الجامع بالرافقة وله في في الرقة ذرية وكان كثير البكاء لا يملك دمعته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر حديثا. هذا ابن معبد - 00:38:43ضَ

قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر قبل ان يتكلم بادره النبي صلى الله عليه وسلم وقال له جئت تسأل عن البر هذا؟ وهذا اما ان يكون وحيا من الله - 00:38:59ضَ

وهذا هو يعني الغالب واما ان يكون فراسة من النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم يعني كلامك صحيح. انا جئت اسأل عن البر مع انه لم يتكلم ولا شيء. وهذا قد يحصل حتى لافراد الناس. قد يحصل الصالحين وغيرهم. عندما يأتيك شخص وتشعر انت من كلامه ان تقول له اكيد جيت - 00:39:14ضَ

يسأل عن فلان ويقول لك نعم اه احيانا الانسان يشعر بهذا الشيء فقد يكون وحيا وقد يكون في غفلة وهذا يعرف مطالعة شروح العلماء والنظر في كلامهم قلت نعم. فقال استفت قلبك. يعني اسأل قلبك - 00:39:39ضَ

البر مطمأنت اليه النفس. واطمأن اليه القلب هذا هو البر تجد نفسك منشرحة ومقبلة ومرتاحة معناه ان هذا الامر بر والاثم بالعكس ما حاك في النفس يعني لم ينشرح له تنشرح له النص وتردد في الصدر - 00:39:57ضَ

يسبب لك تردد وحيرة ضريبة وان افتاك الناس وافتوك حتى ولو افتاك العلماء بان هذا حلال مع ذلك انت غير منشرح له وغير مرتاح له ومتضايق عندما تفعله. طيب افتاك الشيخ قال لك - 00:40:17ضَ

حلال مع ذلك انت غير مرتاح له فاذا وصلت الى هذه المرحلة فاعلم ان هذا اثم اتركوا حديث حسن رويناه رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن - 00:40:34ضَ

طيب قبل ان نذكر اه فوائد هذا الحديث احب ان انبه على بعض التنبيهات هذا الحديث وهو قوله استفتي قلبك مما يفهمه بعض الجهال وبعض العوام فهما خاطئا بعض الناس يقول خلاص لا نرجع الى العلماء ولا نرجع الى الكتب ولا نرجع الى التفاسير ولا الاحاديث خلاص تفتي قلبك - 00:40:50ضَ

فاي شيء تريد ان تفعله اسأل قلبك. فالذي ينشرح له قلبك افعله والذي يتضايق منه قلبك لا تفعله. وهذا غير صحيح لان احيانا الناس قد قد يتضايق من الحق وقد ينشرح للباطل - 00:41:12ضَ

هذا لا عبرة له ولذلك بين ابن رجب انه قال اذا جاء النص من القرآن او السنة انتهى الموضوع لا عبرة بقلبك ولا عبرة بنفسك واضح؟ ويجب عليك الانقياد والقبول والتسليم والعمل - 00:41:27ضَ

الا اذا جاء النص. واما اذا لم يأتي النص فهذا هو المراد بالهديف اذا لم يأتي نص من الله عز وجل ولا رسوله ولا عن الصحابة ولا عن السلف ليس عندك شيء من هذا - 00:41:41ضَ

طيب فهنا ينظر فيه المؤمن ولابد ان يكون الانسان سليم القلب لان بعض الناس قلبه مريض وينشرح صدره للزنا وينشرح قلبه للخمر. فهذا لا عبرة به لان قلبه مريض. وانما العبرة في هذا الحديث بمن كان قلبه سليما الا من اتى الله بقلب سليم - 00:41:55ضَ

فهذا المؤمن هو الذي قلبه معيار وميزان. يستطيع ان يعرف الحق من الباطل بتوفيق من الله يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا قال العلماء يعني يعطي الله عز وجل المتقي والمؤمن فرقانا يستطيع ان يميز بين الحق والباطل حتى ولو لم يرده دليل من القرآن ولا من السنة ولا من كلام السلف - 00:42:17ضَ

وكما قلت لك هذا في عدم وجود النصوص واضح هذا شي مثلا جديد. من النوازل. فالمؤمن اذا كان تقيا نقول له استفتي قلبك فان انشرح فهو حق. بر وان تضايقت - 00:42:40ضَ

ما هو اثم او فعلته خفية فهو اثم طيب فاذا وقعت نازلة وليس فيها قرآن ولا سنة وتضايق منها الانسان ولم يجد من يفتيه فيه بالرخصة طيب فحينئذ لا يفعله - 00:42:56ضَ

اما اذا افتاه العالم وكان هذا العالم متبعا للسنة اذا افتاه العالم وكان متبعا للسنة وبين له الحق فيها فالواجب ان يتبعه واما اذا كان العالم من علماء السوء كان من علماء السوء او كان ممن لا يوثق به او كان ممن يتبع هواه او كان من علماء السلطة او من علماء الحكام - 00:43:22ضَ

نعم او كان ممن يفتي بمجرد الظن ويقول لك اظن كذا واتوقع كذا واضح؟ او كان ممن عرف عنه التساهل. يعني عرف عنه انه دائما يقول حلال وحلال وحلال واضح؟ فهذا نقول له الاثم محاكاة في صدرك - 00:43:51ضَ

وترددت فيه وتردد وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. حتى لو قال لك هذا الشيخ من هذا الشيخ الذي هو عنده قصور فهذا لا تأخذ بفتواه هذا قال ابن رجب - 00:44:10ضَ

فاما ما كان مع المفتي به دليل شرعي اذا جاءك المفتي بدليل شرعي خلاص يرفع لك التردد والنزاع فالواجب على المستفتي الرجوع اليه وان لم ينشرح له صدره وهذاك الرخص الشرعية مثل انسان جاهل مثلا جاك قال لك انا اريد ان افطر في السفر هل يجوز - 00:44:35ضَ

نفسي غير مرتاحة. اريد ان افطر ولكن نفسي متضايقة من هذا فقلت له يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم افطر في السفر قال لك لا انا نفسي غير منشرحة - 00:44:57ضَ

هذا لا عبرة لنفسه. لماذا؟ لانه صادم الرخصة الشرعية مثال اخر قصر بعظ الجهال لا يحب ان يقصر في الصلاة ليش؟ ورع بارد ورع خاطئ يقول لا انا لا اريد ان افطر الصلاة اريد ان اصلي صلاة كاملة تامة - 00:45:11ضَ

طيب النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة يقول لك لا انا اذا قصرت اشعر اني متضايق. اشعر اني فعلت شيء خطأ هذا جهل هذا جهل ولا عبرة بصدره هنا. لذلك قال ابن رجب ونحو ذلك مما لا ينشرح به صدور كثير من الجهال - 00:45:28ضَ

هذا لا عبرة به. طيب. فوائد هذا الحديث هذا الحديث فيه فوائد منها بيان عظم شأن حسن الخلق وانه من اعظم خصال البر وعرفنا ان وفيه ان البر يطلق بمعنيين. بمعنى الاحسان الى الخلق وبمعنى خصال الخير كلها - 00:45:44ضَ

وفيه ان الله فطر العباد على معرفة الحق والسكون اليه ولذلك العلماء الذين كتبوا في الادلة على وجود الخالق سبحانه ذكروا ان من اعظم الادلة ومن اعظم البراهين برهان الفطرة - 00:46:07ضَ

الفطرة تدل على وجود الخالق ولا يستطيع الانسان ان ينكر فطرته وهذا الحديث يشير اليه وفيها ان الشريعة في مجملها واضحة. بين بينة المعالم لا يلتبس فيها الحق بالباطل وفيها ان المؤمن الحق يتردد في ينقبض صدره من فعل المعصية - 00:46:22ضَ

وفيه ان الفتوى لا تزيل الشبهة اذا كان المستفتي ممن شرح الله صدره للايمان والاستشعار حلاوة حرام وكان المفتي او بالهوا. وهذا يفيدك ان ليس العبرة ان تقول والله يوجد فتوى - 00:46:45ضَ

والله يوجد شيخ افتاني خلاص اذا هو حلال. طيب هذا هذا الشيخ الذي افتاك هل هو دقق هل هو متبع للحق؟ ولا هو من شيوخ السلطان ولا من شيوخ الحكومات او هو من ممن يتبع هواه او من المتساهلين؟ واضح؟ فليس العبرة فقط - 00:47:02ضَ

بوجود الكتف. انت انت ايها المؤمن المسلم مطالب بان تتحرى وان تجتهد. وان تبحث عن الحق ومن فوائد هذا الحديث ان المعاصي تجلب للانسان الشقاء وضيق الصدر والتردد وان الطاعات تشرح الصدر - 00:47:18ضَ

والحديث فيه ايضا آآ معجزة ان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ما في صدر الروابسة بالوحي وان قلنا انه علموا بالفراسة ففيه اثبات فراسة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا شك كان كذلك - 00:47:38ضَ

والله اعلم ثم قال رحمه الله الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة الموعظة مأخوذة من الوعظ - 00:47:55ضَ

والمقصود بالوعظ هو التذكير بالعواقب التذكير بالعواقب وهي قريبة جدا من معنى النصيحة وغالبا الموعظة تشتمل على ترغيب وعلى ترهيب وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب - 00:48:20ضَ

واجلس يعني خافت وذرفت منها العيون. ذرفت يعني سالت قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. يعني هذه الموعظة موعظة مؤثرة جدا. وكانك ستودعنا. فنريدك ان توصي قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. سمع الطاعة يعني للامراء - 00:48:38ضَ

وان تأمر عليكم عبد يعني وان صار اميركم عبدا وان كان الامير والذي يحكمكم عبدا من العبيد. وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا يعني نزاعا بين الناس. هذا يقول الحق معي وهذا يقول الحق معي - 00:48:59ضَ

كل منهما يودع الاخر او يكفر الاخر او يقتل الاخر فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الخلفاء جمع جمع خليفة وهم الذين يخلفون النبي صلى الله عليه وسلم وجاءوا بعده ويحكمون يحكمون مكان النبي - 00:49:16ضَ

صلى الله عليه وسلم الراشدون الجمع راشد والراشد عكس الغاوي والغاوي هو من عرف الحق وعمل بخلافه. اذا الراشد من هو؟ الراشد هو الذي يعرف الحق ويعمل به وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:49:37ضَ

عضوا عليها بالنواجذ النواجز هو اخر الاضراس اخر الاضراس الذي ينبت بعد البلوغ وكمال العقل. هذا هو النواجذ والمقصود واتمسكوا بها. كيف ان الانسان اذا عض عن شيء يتمسك به ولا يتركه؟ كذلك نريد منك ان تمسك وتتمسك بهذه السنة - 00:49:56ضَ

ولا تتركها واياكم اياكم اسلوب تحذير اذا ان تقول اياك والاسد. يعني احذر الاسد واياكم ومحدثات الامور محدثات جمعة محدثة والمفروض بها البدع الامور المحدثة في الدين يعني الامور الجديدة في الدين - 00:50:17ضَ

فان كل بدعة ضلالة نعم والضلالة الهداية او الهدى رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. قد بين في مناسبات اخرى ما معنى قول الترمذي؟ حسن صحيح قلنا قيل انه يقصد حسن عند قوم وصحيح عند قوم - 00:50:37ضَ

الى هذا وقيل اه غير ذلك نعم طيب. اما راوي هذا الحديث فهو الاعراض بن سارية. كنيته ابو نجيح صحابي مشهور اسلم قديما وهو من اهل الصفة يعني للفقراء واحد البكائين كان يقول انا رابع الاسلام - 00:50:59ضَ

نزل الشام وسكن حمص وهذا يؤكد ما ذكرته لك سابقا من حرص الصحابة على نزول الشام ومات في فتنة ابن الزبير سنة خمس وسبعين. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احدى او واحدة وثلاثين حديثا - 00:51:20ضَ

طيب هذا الحديث فيه اه مسائل وفوائد منها فيه فظل الموعظة وان الموعظة ليست مهنة حقيرة او مهنة الجهال بل هي مهنة زاولها الانبياء وحسبك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امام الواعظين. وانه زاول هذه المهنة وكان يعظ الصحابة. ففيه رد على الذين يحتقرون الوعاظ والوعاظ - 00:51:37ضَ

ولذلك تجد بعض الناس يقول هذا فلان هذا مسكين واعظ وهذا عالم ويحتقر الواعظ ويرى ان الواعظ هذي مهمة مهمة يعني حقيرة او بسيطة جدا. واضح؟ والى الوعظ هي مهمة الانبياء. والانبياء كانوا يعظون اقوام - 00:52:18ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان امام الواعظين وفيه اه شدة مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم وتأثيرها على الصحابة. حيث وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. وفيه رقة قلوب الصحابة. انهم انهم - 00:52:33ضَ

من هذه الموعظة وتأثروا آآ وفيه ان ان ان الانسان اذا كان مودعا فانه يبالغ في في الوعظ ويتقن الموعظة ويتقن النصيحة ويهتم بها وهذا شأن الانسان اذا كان سيودع شيئا - 00:52:47ضَ

لذلك اه يقول ابن رجب ان ان المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي صلاة مودع لانه من استشعر انه مودع من صلاته ايش يفعل؟ يتقنها - 00:53:05ضَ

آآ وايضا نعم من فوائد هذا الحديث قوله اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة يعني للامراء. هاتان الوصيتان هما من اعظم الوفايا موجودة في هذا الكتاب لان هاتان الوصيتان فيهما صلاح الدنيا والاخرة - 00:53:22ضَ

صلاح الدنيا فيه اوصيكم بتقوى الله. وصلاح صلاح عفوا صلاح الدين في اوصيكم بتقوى الله. وهو ايضا صلاح وصلاح الدنيا بالسمع والطاعة قال ابن رجب هاتان الكلمتان تجمعان سعادة الدنيا والاخرة - 00:53:44ضَ

اما التقوى فهي قافلة بسعادة الاخرة واما السمع والطاعة لولاة الامور ففيها سعادة الدنيا وبها تنتظم مصالح العباد في معايشهم. وبها يستعينون على اظهار دينهم. هذا الكلام اه ابن رجب وهذا الكلام صحيح فان التقوى تصلح الدين. والسمع والطاعة يصلح الدنيا. فاذا ترك الانسان التقوى فسد دينه وكان من - 00:54:05ضَ

الفجار ومن اهل النار واذا ترك السمع والطاعة وفعل العكس وهو الخروج بالسيف الخروج بالسيف على على على ولاة الامور اه وقتالهم هذا يؤدي الى الفتن والى نشوب الحرب والى القتال بين المسلمين يفقد الناس الامن والامان فلا يستطيعون ان - 00:54:33ضَ

صلوا ولا ان يحفظوا اعراضهم ولا ان يصلوا في المساجد ولا يذهبون الى معاشهم فتفسد الدنيا فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولاة الامور المسلمين ولاة الامور المسلمين الذين يقيمون شرع الله عز وجل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه مسلم آآ - 00:54:54ضَ

ما اقاموا فيكم كتاب الله ما اقاموا فيكم كتاب الله. فجعل آآ شرط السمع والطاعة ان يكونوا في الجملة ممن يقيم الشريعة. نعم يوجد منهم ظلم ويوجد منهم تقصير ونحن مأمورون بالصبر على هذا. ولكن ان يكون مسلما وان يكون يحكم بالشريعة. والدليل قوله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 00:55:17ضَ

فقوله منكم يعني من المسلمين. اما اذا حكمنا كافر او يهودي او نصراني او او اه او انسان لا يدين الاسلام ولا يرفع له رأسا فهذا ليس من ولاة امور المسلمين - 00:55:40ضَ

على كل حال آآ وان تأمر عليكم عبد حبشي وهذا ذكر ابن رجب انه من من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه لانه اشار الى انه سيأتي زمان يحكم فيه العبيد وهذا حصل بالفعل في التاريخ الاسلامي - 00:55:55ضَ

يقول حتى وان حكمكم عبد ما دام مسلما ويقيم الصلاة ويقيم الشريعة فانه يسمع له ويطاع درءا للفتن ومن فوائد هذا الحديث الوصية بتقوى الله. والوصية بسمع الطاعة للامراء المسلمين - 00:56:14ضَ

ومن فوائد هذا الحديث فيه نبوة ودلائل دليل من دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اعجاز نبوي وهو ان وسلم اخبر بوقوع الاختلاف في هذه الامة. وهذا صحيح افترقت الامة على اكثر من سبعين فرقة - 00:56:38ضَ

وحصل تنازع وقتال وتناحر وهذا اخبر به النبي ووقع كما كما اخبر. فسيرى اختلافا كثيرا ابن فؤاد هذا الحديث بيان العلاج والمخرج عند وقوع المشاكل والفتن وهو التمسك بالكتاب والسنة. فعليكم بسنتي - 00:56:52ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين مهدي بعدي. فهذه الضلالات والفرق والمذاهب والجماعات والتيارات هذه كلها لا تضرك. اذا اردت الحق فتمسك بالقرآن وبالسنة ومن فوائد هذا الحديث الربط بين الامور الحسية والمعنوية لانه قال عضوا عضوا بفتح العين وليس عضوا بفتح العين عضوا عليه - 00:57:10ضَ

بالنواجذ. طيب هل تستطيع ان تعظ على السنة؟ لا السنة شيء معنوي لكن هلا في تشبيه الحس المعنوي والحثي وذلك لاجل تقريبه للذهن ففيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:32ضَ

ومن فوائد هذا الحديث التحذير من البدع لان البدع تهدم الدين وتفسده وتشوه الاسلام والمسلمين نعم وفيه الاخبار بان البدعة ضلالة فيستفاد منه ان السنة هداية فان قال قائل طيب قال عمر بن الخطاب نعمة البدعة هذه. لما رأى الناس يصلون التراويح في زمانه قال نعمة البدعة. فمدحهم وسماها بدعة - 00:57:47ضَ

فكيف تقولون كل كل محدثة بدعوة وكل بدعة ضلالة؟ فنقول المقصود بالبدعة هنا البدعة اللغوية. يعني ان هذا الشيء حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه هو اصل وهو انه يدخل في جنس قيام الليل - 00:58:30ضَ

فهذا سماه عمر بدعة لا يقصد بدعة شرعية. وانما يقصد بدعة من حيث اللغة العربية ومن حيث الواقع. انها حدثت بعد زمن من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:43ضَ

لذلك قال الامام الشافعي قال البدعة بدعتان بدعة محمودة وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود. وما خالف السنة فهو مذموم هذا نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:53ضَ