Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى اثبات السمع والبصر لله سبحانه يعني في هذا المبحث سنتكلم عن الايات التي تدل على اثبات صفة السمع وصفة البصر - 00:00:00ضَ

يقول الشارح قوله تعالى ليس كمثله شيء اول الاية قوله تعالى يعني بداية هذه الاية يقول الله تعالى فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا قال الامام ابن كثير في تفسيره اي ليس كخالق الازواج كلها شيء - 00:00:28ضَ

ليس كخالق الازواج كلها شيء لانه الفرد الصمد الذي لا نظير له انتهى وهو السميع الذي يسمع جميع الاصوات ونأخذ من اسم السميع صفات السبع. البصير هذا اسم نأخذ من من هذا الاسم نأخذ صفة البصر - 00:00:49ضَ

البصير الذي يرى كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. قال الامام الشوكاني في تفسيره اه طيب اه تفسير اه الامام ابن كثير اه مهم جدا - 00:01:09ضَ

اه لا يستغنى عنه طبعا آآ هو الذي جعله يطول يعني التفسير الذي يراه يقع تقريبا في اربعتاشر مجلدا في بعض الطبعات خمسطعشر مجلدا اه الذي جعل الكتاب يطول هو ايراده للاسانيد - 00:01:21ضَ

والا في الكتاب في الحقيقة سهل واسلوبه ميسر وهو على على مذهب اهل السنة فلذلك هو يعني مناسب للمبتدئين مناسب لا شك وبعضهم يقرأ المختصرات مختصراتها ابن كثير جيد ايضا - 00:01:43ضَ

لو قرعة مختصرة من مختصراتها ابن كثير وهي كثيرة هنا مختصر لاحمد شاكر وهناك اه تهذيب اه ابن كثير المصباح المنير في تهذيب وتفسير كثير صفي الرحمن وغيرهم كثير يعني - 00:02:01ضَ

المهم المختصر او الاصل كلاهما سهل للمبتدئين يعني ينبغي اه يعني يصلح لمن اراد ان يبدأ في علم التفسير اه تفسير الامام الشوكاني لا يصلح للمبتدئين هو يعني جمع فيه بين بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي - 00:02:17ضَ

طبع في خمس مجلدات. يقول ابن يقول الشوكاني في تفسيره ومن فهم هذه الاية الكريمة حق فهمها وتدبرها حق تدبرها مشى بها عند اختلاف المختلفين في الصفات على جادة بيضاء واضحة - 00:02:36ضَ

ويزداد بصيرة اذا تأمل معنى قوله تعالى وهو السميع البصير فان هذا الاثبات بعد ذلك النفي للمماثل قد اشتمل على برد اليقين وشفاء الصدور وانفراج القلوب فاقدر يا طالب الحق قدر هذه الحجة - 00:02:54ضَ

النيرة والبرهان القوي فانك تحطم بها كثيرا من البدع وتهشم بها رؤوسا من الضلالة وترغم بها انوف طوائف من المتكلفين من المتكلمين ولا سيما اذا ضممت اليه قول الله تعالى ولا يحيطون به علما. يعني باختصار يا اخوان - 00:03:09ضَ

هذه الاية المباركة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يقول يعني الشوكاني ان هذه الاية يعني منهج في التعامل مع الاسماء والصفات ومن تمسك بها وفهمها جيدا يستطيع ان يقمع كثيرا من البدع والضلالات - 00:03:30ضَ

باختصار لان الاية تجمع بين النفي والاثبات النقائص واثبات الكمال والمماتح فقوله ليس كمثله شيء. هذا ابطال لمذهب المشبهة والممثلة الذين يقولون ان ان صفات الله عز وجل مثل صفات المخلوقين. هذا ابطال لمذهبهم - 00:03:45ضَ

اذا هو ابطال لفكرة التمثيل التمثيل وكذلك ايضا يمكن ان يؤخذ منها ابطال فكرة التكييف. نحن هنا لا نستطيع ان نكيف الله عز وجل لانه ليس كمثله شيء وفي قوله تعالى وهو السميع البصير - 00:04:05ضَ

ابطال لفكرة التحريف ولفكرة التعطيل الذي نعطلوا صفات الله عز وجل وقالوا ان الله عز وجل لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم الى اخره والعياذ بالله. طيب كيف كيف ام كيف تحرفون؟ والله عز وجل يقول بصراحة وهو السميع البصير - 00:04:30ضَ

فالاية تنفي المماثلة يعني هي تثبت صفات الله عز وجل وفي نفس الوقت هذا الاثبات ليس فيه مماثلة ولا تشبيه عرفتم؟ يعني هذه الاية هي تلخيص لمنهج اهل السنة هذه الاية نحن نثبت الصفات. فنحن نقول هو السميع ونقول هو البصير. نثبت. وفي نفس الوقت نقول ليس كمثله شيء. فسمعه ليس كسبع - 00:04:50ضَ

وبصره ليس كبصر المخلوق واستواؤه ليس كاستواء المخلوق. وكلامه ليس كلام المخلوق وهكذا اذا هذه الاية ليس فقط يعني ليست يعني نستطيع ان نطبقها في السمع والبصر المذكور في الاية لا يعني نستطيع ان نعممه على كل شيء - 00:05:15ضَ

ونقول ليس كمثله شيء وهو وهو الحكيم. ليس كمثله شيء وهو العليم. ليس كمثله شيء وهو الى اخره من من الاسماء او الصفات. هذا هذا ملخص كلام آآ الشوكاني رحمه الله - 00:05:31ضَ

ثم قال قوله تعالى ان الله نعم ما نعم ما هذه هاتان كلمتان دمج فصار كالكلمة الواحدة اصله هكذا نعمة وكلمة ما نعمة ما يعني دمجت الكلمتين فصارت نعما تمام؟ نعم - 00:05:50ضَ

يعني اضغمت الميم في الميم اه يقول تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل نعم من الفاظ المدح. نعم اذا اردت ان تمدح شخصا تقول نعم الرجل زيد - 00:06:15ضَ

نعم الطالب محمد وفي قوله تعالى نعم العبد انه اواب في كلامه سبحانه عن ايوب. اذا هذا اسلوب ماذا؟ اسلوب مدح وما قيل نكرة موصوفة كأنه قيل نعم شيئا يعظكم به - 00:06:31ضَ

واين النكرة في هذا الاسلوب؟ هو قوله شيئا. ثم وصفت بقوله يعظكم به. هذا معنى نكرة موصوفة وهو مصطلحات نهوية طبعا وقيل انما موصولة وذكرت ما موصولة تحتاج الى صلة موصول - 00:06:49ضَ

سيكون التقدير هكذا نعم الشيء الذي يعظكم به الذي هذا اسم وصول وصلته يعظكم به. يعني اما ان نفسر ما بانها نكرة واما ان نفسرها بانها معرفة واذا فسرناها بانها نكرة فالنكرة - 00:07:03ضَ

موصوفة واذا فكرناها بانها معرفة فهي موصولة. طيب هذا من درس معنى القطر سيفهم هذا الكلام بان الجمل بعد النكرات يا اخوان. الجمل بعد النكرات نعوت. فشيئا نكرة ويعظكم جملة. والجملة اذا وقعت بعد النكرة تعرب نعتا - 00:07:22ضَ

هذا مر معنا في في القطر وايضا ذكرناه في الالفية طيب واما قوله اذا جعلناها موصولة فنقول نعم الشيء الذي فالذي هذا اسم موصول وكل اسم موصول يحتاج الى صلة موصول وجملة يعظكم به تكون الصلة طيب - 00:07:39ضَ

واكرر ما قلته لكم سابقا اذا كنت لم تدرس النحو فهذي المسألة تجاوزها لا يظرك الان لان نحن في مرحلة المبتدئين هذا الكتاب للمبتدئين لا نريد ان نخرج عن مستوى المتدينين في الاسماء والصفات. ركز الان على علم العقيدة. هذه الفوائد لمن درس النحو او درس الصرف - 00:07:57ضَ

لانه مرت معنا مسائل نحوية ومرت معنا مسائل صرفية وربما تمر معنا مسائل بلاغية فهذا تكون لمن درسها. اما من لم يدرسها عادي تجاوزها ولا تقلق طيب يعظكم اي يأمركم به من اداء الامانات والحكم بين الناس بالعدل. وقوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. هذا هو الشاهد في الاية. هذا هو الشاهد - 00:08:18ضَ

اي انه سبحانه سميع لما تقولون بصير بما تفعلون. ما الشاهد من الايتين فيهم اثبات صفة السمع والبصر نشتق من اسم السميع السمع ونشتق بالاسم البصير صفة البصر. وفي الاية الاولى نفي مماثلة المخلوقات - 00:08:38ضَ

هذا اين عند قوله ليس كمثله شيء ففي ذلك الجمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. طيب ما هو الاثر السلوكي الذي يحصل اذا امنت بصفة السمع والبصر - 00:08:54ضَ

وهذا يعني نحاول ان نفعله يا اخوان حتى لو لم اذكره لكم انا حاولوا انتم وحدكم ان تستنبطوا الاثر السلوكي من ايمانك بهذا الاسم او تلك الصفة مثلا ماذا استفيد حينما اؤمن - 00:09:10ضَ

بان الله عز وجل سميع بصير نستفيد انني اذا امنت بان الله سميع يعني الله لو ان الله عز وجل يسمع كلامي فلن اتكلم بالفاحش من القول ولا البذيء ولا اللعن ولا ولا الشتام ولا السب - 00:09:26ضَ

طبعا اللعن لغير من يستحق يعني لمن لا يستحق طيب اذا لن اتكلم بالحرام. لماذا؟ لان الله عز وجل يسمعني واذا امنت بانه سبحانه وتعالى بصير يعني يراني طيب فانني لن افعل الحرام - 00:09:43ضَ

لن افعل الحرم لان الله عز وجل بصير هذا هو معنى الاثر السلوكي ونحاول ان نفعله يعني قدر المستطاع في كل المباحث واذا اهملته انا فحاولوا ان تستنبطوه انتم. يقول المصنف اثبات المشيئة والارادة - 00:10:00ضَ

لله سبحانه وتعالى. يعني ان الله عز وجل من صفاته انه يشاء ومن صفاته انه يريد فله الارادة المطلقة وله المشيئة المطلقة. يفعل سبحانه وتعالى ما يشاء. قال تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. اين - 00:10:18ضَ

نشاهد قوله ما شاء الله. اذا الله عز وجل له مشيئة وقال تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. طيب اه ننظر ان اه الى الشارع يقول ولولا اذ دخلت جنتك هذي في قصة اه صاحب صاحبي اه مم - 00:10:37ضَ

الجنتين نعم في سورة الكهف ولولا اذ دخلت جنتك يعني هلا هلا هلأ اذ دخلت بستانك قلت الجنة هنا بمعنى البستان وهي في الارض قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. اي ان شاء الله ابقاها وان شاء افناها - 00:10:57ضَ

اعترافا بالعجز وان القدرة لله سبحانه. نعم قال بعض السلف من اعجبه شيء فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله هذي سنة ان الانسان اذا اعجبه شيء فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:11:16ضَ

حتى لا لا يضره بالعين وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. اي لو شاء الله سبحانه عدم اقتتالهم لم يقتتلوا. لانه لا يجري في ملكه - 00:11:33ضَ

الا ما يريد. لا راد لحكمه ولا مبدل لقضائه وقوله احلت طب ايش الشاهد في هذه الاية قوله ولو شاء الله اذا له سبحانه مشيئا مطلقا وقال تعالى احلت لكم اي ابيحت والخطاب للمؤمنين - 00:11:46ضَ

ابيحت ابيح للمؤمنين ماذا؟ بهيمة الانعام. ما هي بهيمة الانعام؟ الابل والبقر والغنم الا ما يتلى عليكم يعني الا ما استثني الا ما استثني من بهيمة الانعام والمراد به ما استثني في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة - 00:12:03ضَ

وما بعدها من من من الاشياء التي بعدها بقليل مثل الموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع. طيب هذي كلها مستثناة من ايش؟ من بهيمة الانعام طيب الى الان لم يأتي الشاهد. وقوله تعالى غير محل الصيد وانتم حرم. استثناء اخر من بهيمة الانعام. يعني هناك حالة اخرى ايضا لا يجوز لكم فيها - 00:12:19ضَ

اكل بهيمة الانعام. متى هذا؟ غير محل الصيد وانتم حرم. اذا كنت محرما اذا كنت محرما فانه لا يجوز لك ان تصيد والمعنى احلت لكم بهيمة الانعام كلها الا ما كان منها وحشيا فانه صيد. لا يحل لكم في حال الاحرام. هذا درسناه في بداية العبد. طيب - 00:12:43ضَ

في كتاب الحج فقوله وانتم حرم في محل نصب على الحال وانتم درستم في في القطر وفي الالفية ان الجملة اه الجملة تأتي جملة حالية. يعني ان الحال يأتي جملة - 00:13:04ضَ

كما قال ابن مالك ومفردا يأتي ويأتي جملة فجاء زيد وهو ناوي الرحلة فقوله وهو ناوي الرحلة هذي جملة اسمية في محل نصب حال فهنا قوله وانتم حرم هذي جملة اسمية في محل نصف حال. وايضا لما تقول جاء زيد وهو يضحك - 00:13:17ضَ

جملة وهو يضحك هذي جملة حالية يعني تبين الحالة التي جاء عليها زيد واضح طيب والمراد بالحرم من هو محرم بحج او عمرة او بهما يعني بالاثنين اه ان الله يحكم ما يريد. هذا هو الشاهد ان الله عز وجل له الارادة المطلقة - 00:13:37ضَ

من التحليل والتحريم يحلل ما يشاء سبحانه ويحرم ما يشاء. طبعا كله بمقتضى حكمته يعني. لا اعتراض عليه الشاهد من الايات ان فيها اثبات المشيئة. هذي في الاية الاولى والثانية - 00:13:58ضَ

والقوة هذي في الاية الاولى والحكم هذا اين؟ في الاية الاخيرة والارادة هذا ايضا في الاية الاخيرة كلها صفات لله تعالى على ما يليق بجلاله ثم قال وقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه اي من شاء الله سبحانه ان يوفقه ويجعل قلبه قابلا للخير - 00:14:11ضَ

يشرح صدره للاسلام. طيب. فمن من هنا اسم شرط؟ وانتم تعرفون ان اسم الشرط يجزم فعلين مضارعا. ويرد مجزوم على انه فعل الشرط وحرك اخره لماذا؟ التقى الساكنين كما هو معروف - 00:14:36ضَ

يشرح هذا مجزوم على انه جواب الشرع. مثل ما تقول من يذاكر ينجح وما معنى يشرح الشرح هو الشق واصله التوسعة تقول شرحت الامر اي بينته ووظحته والمعنى يوسع الله صدره للحق - 00:14:51ضَ

الذي هو الاسلام حتى يقبله بصدر منشرح طيب والعكس ومن يرد ان يضله اي ومن شاء سبحانه ان يصرفه عن قبول الحق يجعل صدره ضيقا اي لا يتسع لقبول الحق - 00:15:11ضَ

حرجا اي شديد الضيق فلا يبقى فيه منفذ للخير وهو تأكيد لمعنى ضيقا كأنما يصعد في السماء اصل كلمة يصعد اصلها يتصاعد منها التاء اي كأنما تكلف ما لا يطيق مرة بعد مرة. كما يتكلف من يريد الصعود الى السماء - 00:15:26ضَ

شبه الكافر في ثقل الايمان عليه بمن يتكلف ما لا يطيقه كصعود السماء. يعني كما ان الانسان لو قيل له اصعد الى السماء طيب هل يستطيع بدون اي مساعد يعني لا يقل احد بالطائرة لا هذي اشياء مساعدة. طيب بدون اي شيء - 00:15:49ضَ

يعني هل يستطيع الانسان ان يطير وحده او او ان يرتفع وحده في السماء؟ لا يستطيع وكما ان هذا الامر صعب ومستحيل عليه فكذلك ايمان هذا الكافر الذي لم يوفقه الله عز وجل ولم يشرح صدره للايمان صعب عليه - 00:16:10ضَ

شبه الكافر في ثقل الايمان عليه بمن يتكلف ما لا يطيقه كصعود السماء. وهذه الاية استنبط منها بعض المعاصرين يعني ما يسمى بالاعجاز العلمي وهذا المجال يعني فيه حق وفيه باطل - 00:16:26ضَ

وبعضهم استنبط من هذه الاية الاشارة الى الى مسألة آآ تتعلق بالعلم التجريبي وهو ان الانسان كلما ارتفع في في السماء كلما آآ يعني ضاق عليه التنفس. وهذا مثبت وصحيح - 00:16:41ضَ

والاية اشارت اليه. ولا بأس ان يكون هذا من قبيل الاعجاز العلمي طيب الشاهد من هذه الاية الكريمة ان فيها اثبات الارادة لله سبحانه وتعالى. اين هذا؟ في قوله فمن يرد - 00:17:01ضَ

وانها شاملة للهداية والاظلال. طيب هنا بس الفت يعني انتباهكم الى مسألة خطيرة ودقيقة لكن لا نستطيع ان نطيل فيها. يعني ابحث وفيها في كلام العلماء اه بعض الناس لما يقرأ مثل هذه الاية ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء يظن ان هذا مبني على العبث. حاشاه حاشاه سبحانه وتعالى. ان ان الله عز وجل يظل من يشاء - 00:17:13ضَ

ويهدي من يشاء عبثا لا ليس كذلك ليس الموضوع مبني على على يعني على العبث او على العشوائية او على غير نظام لا وانما الله عز وجل حين يضل هذا او يهدي هذا يكون بمقتضى حكمة - 00:17:36ضَ

ويكون بمقتضى علة هذه الحكمة قد نعلمها وقد نجاهلها ما نعرف واحيانا يكون الانسان يعاقب يعاقب بان لا يرزق الهداية لانه يكون عنيدا مثلا او يكون متكبرا مثلا الكبر الكبر. من اسباب الضلال - 00:17:52ضَ

فتجده ربما يبحث عن الحق ولكن لا يوفق اليه. لماذا؟ لانه متكبر كما قال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق احيانا قد نحن نرى انسانا آآ يحاول ان يصل الى الحق ولا يصل اليه فنقول لماذا لم يهديه الله - 00:18:10ضَ

نقول هناك اسباب نحن لا نعرفها قد تكون دسيسة في قلبه. قد يكون هو يعاقب على شيء معين الهداية يا اخوان الهداية هي محض توفيق من الله وهي رزق يرزقه الله عز وجل من يشاء بمقتوى حكمته. يعني اقتضت حكمة الله ان هذا يهتدي - 00:18:28ضَ

واقتضت حكمة الله ان هذا لا يهتدي لانه خبيث والله عز وجل يعلم هذا منه وكل شخص له له وضع خاص ليس هناك قاعدة تشمل الجميع فيعني ثق تماما ان الله عز وجل - 00:18:51ضَ

من صفاته انه عادل وانه لا يظلم وانه سبحانه وتعالى يضع الاشياء في موضعها. فهذا حينما اهتدى اهتدى لأنه يستحق الهداية والله عز وجل يضع هدايته في الموضع الذي يستحقه - 00:19:07ضَ

لماذا اسلم العباس بن عبد المطلب ولم يسلم ابو طالب مثلا هكذا اكتب حكمة الله عز وجل طيب اذا اذا نقول الارادة اه ان ان ان فيها اثبات الارادة لله سبحانه وانها شاملة للهداية والاضلال اي يريد الهداية ويريد الاضلال كونا وقدرا - 00:19:26ضَ

بالغة طيب وسنوظح هذا الان ما معنى كامل من موقع درن الارادة الربانية نوعان الارادة الربانية نوعان وهذا نقله الشارح من شرح الطحاوية لابن ابي العز وهو كتاب للمتقدمين في العقيدة. ومجموع الفتاوى لابن تيمية. طيب - 00:19:52ضَ

الارادة الربانية نوعان هذي مسألة مهمة نقول النوع الاول ارادة كونية قدرية ما معنى كونية قدرية يعني ان الله عز وجل اراد وقوع هذا الشيء في الكون واضح اراد الله عز وجل - 00:20:13ضَ

لهذا الشيء ان يحصل في الكون مثلا وجود السحر وجود الزنا او وجود القتل هذا هل وقع بارادة الله ام لم يقع؟ نقول وقع بارادة الله لكن اي نوع من انواع الارادة - 00:20:32ضَ

ارادة شرعية لا حاشا لله الله عز وجل لا يريد الزنا شرعا ولا يريد القتل شرعا ولا يريد السحر شرعا لكن يريده من اين احياء؟ يريده من ناحية كونية يعني ان الله عز وجل اذن - 00:20:50ضَ

واراد وقوعها في الكون لانه لا يقع شيء في هذا الكون الا باذنه كما تقدم معنا في الايات آآ يعني لا تسقط حبة ولا ورقة ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. كما تقدم معنا في في الاية - 00:21:03ضَ

فاذا اذا الله عز وجل ارادته نوعان. ارادة كونية وارادة شرعية. ما معنى ارادة كونية؟ يعني الله الله عز وجل اراد لهذا الشيء لان يقع في الكون هذه الحرب التي وقعت اراد الله عز وجل كونا ان تقع في كونه وفي ملكه - 00:21:19ضَ

وقدريا يعني ان الله عز وجل قدر هذا الشيء قدره يعني كتبه وعلمه واراده وشاءه واضح وهذه مرادفة للمشيئة هذه مرادفة للمشيئة يعني هنا لما نقول ان الله يريد يعني ان الله عز وجل يشاء - 00:21:35ضَ

فالارادة هنا بمعنى المشيئة لا فرق بينها. فلما نقول الله عز وجل اراد لهذا القتل ان يقع او اراد اراد وقوع السحر مثلا في الكون. نقول هذه الارادة بمعنى المشيئة - 00:21:54ضَ

يعني ان الله عز وجل شاء وقوع السحر او شاء وقوع القتل الى اخره طيب طبعا ليس خاصا بالمعاصبة لكل شيء من خير وشر لا يقع شيء الا بمشيئة الله. فالله عز وجل اراد لهذا المصلي ان يصلي - 00:22:10ضَ

واراد لهذا القاتل ان يقتل ظلما طيب لكن ارادته كونية وقدرية لان الله عز وجل خلق هذا الكون واراد لهذا واراد لهذه الدنيا ان يكون فيها خير وشر. هكذا ارادت حكمة الله عز وجل ان هذه الدار فيها فيها خير وفيها شر فيها ايمان وفيها كفر - 00:22:25ضَ

حتى تكتمل الصورة لابد ان يقع هذا الشيء واما الجنة فهي دار خير لا شر فيه. والنار هي دار شر لا خير فيها. واضح طيب اذا هذه الارادة الربانية نوعان النوع الاول ارادة كونية قدرية هذه مرادفة للمشيئة. ومن امثلتها قوله تعالى واذا اردنا - 00:22:46ضَ

ما معنى اردنا؟ يعني شئنا طيب اي نوع من انواع الارادة هذي؟ هذي ارادة كونية يعني اراد الله اه اه اهلاك اه اه اراد الله عز وجل هذا الامر الذي سنقرأه الان. طيب اراد وقوعه في الكون - 00:23:08ضَ

وقدره تقديرا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها هل الله عز وجل يريد هذا الشيء شرعا لا وانما يريده كونا وقوله تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له - 00:23:24ضَ

يعني واذا شاء وقوله تعالى ومن يرد ان يضله يعني ومن يشاء ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. طيب هذه ارادة كونية يعني من شاء الله ان يضله هل الله عز وجل يحب الضلال؟ لا لا يحبه - 00:23:42ضَ

هو لا لا يريده شرعا وانما يريده كونا وقدرا. النوع الثاني ارادة دينية شرعية. وهذه دائما تكون محبوبة لله اما الاولى قد تكون محبوبة وقد لا تكون محبوبة اما الثانية فلابد ان تكون محبوبة. ارادة دينية شرعية مثل ان الله يريدك ان تصلي. يريدك ان تصوم يريدك ان تزكي. هذي كلها ارادة شرعية دينية - 00:24:01ضَ

ومن امثلتها قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم. ارادة الله للتوبة ما نوعها الله عز وجل يريد من العسرة ان يتوبوا الله يريد من العصاة ان يتوبوا طيب هل التوبة محبوبة ام مكروهة؟ هي محبوبة؟ ما نوع هذه الارادة؟ هذه ارادة دينية شرعية - 00:24:25ضَ

وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. فالطهارة محبوبة لله والله سبحانه يريدها فهي ارادة دينية شرعية وهنا يريد يا اخوان هنا يريد بمعنى يحب - 00:24:47ضَ

هنا يريد بمعنى يحب وقبل قليل يريد بمعنى ايش ؟ بمعنى يشاء وقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. يعني انما يحب الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت - 00:25:02ضَ

هذا ايضا ارادة كونية شرعية. طيب اذا عرفنا الان النوعين من انواع الارادة ما الفرق بينهما نقول الفرق بينهما من وجوه. الاول الارادة الكونية قد يحبها الله ويرضاها وقد لا يحبها ولا يرضاها - 00:25:18ضَ

واضح الارادة الكونية قد تكون محبوبة وقد لا تكون محبوبة طيب يعني مثلا وقوع القتل والزنا والربا في الدنيا هذه ارادة كونية هل الله يحبها؟ لا طيب وقوع المطر نزول المطر مثلا في الارظ - 00:25:40ضَ

هذي ارادة كونية طيب هل يحبها الله عز وجل؟ يعني نعم اذا كانت يعني تنفع الناس وتسقي المحتاجين فهذه يحبها الله عز وجل طيب اذا الارادة الكونية قد تكون محبوبة وقد تكون مكروهة - 00:26:00ضَ

اما الارادة الشرعية فلا تكون الا محبوبة دائما هذا من اعظم الفروق بين الارادتين والارادة الشرعية لابد انه يحبها ويرضاها. فالله اراد المعصية كونا ولا يرضاها شرعا واضح؟ مثلا وقوع الربا - 00:26:14ضَ

الله اراده؟ نعم اراد وقوعه في الكون؟ نعم. اراد وقوعها كونا وقدرا. قدرها في اللوح المحفوظ طيب لكن هل يرضاها؟ لا لا يرضاها ولا يحبها ولا يريدها شرعا قائل طيب كيف يجتمع هذا الشيء؟ يعني كيف يجتمع في في في وقت واحد ان ان يكون آآ - 00:26:30ضَ

ان يكون الله عز وجل يريد هذا الشيء وفي نفس الوقت لا يحبه قال العلماء هذا ممكن ان يحصل حتى للانسان يعني لمن استغرب هذا في حق الله عز وجل نقول له هذا ممكن حتى في حق الانسان - 00:26:54ضَ

كيف ضرب العلماء بذلك مثلا المريض عافانا الله واياكم المريض الذي يسقى الدواء. الا ترى ان الدواء مر وكريه وبغيظ الى هذا المريظ ومع ذلك تراه يريده ويطلبه ويسافر اليه الى قاف الارض - 00:27:08ضَ

فهو يريد هذا الدواء وفي نفس الوقت لا يحبه لان طعمه مر او لانه مؤلم او لانه موجع. لكن ثمرته ثمرته مطلوبة ومحبوبة ويريدها الانسان وعظيمة وكذلك كذلك هذه المعاصي التي تقع - 00:27:32ضَ

في اه في الكون الله عز وجل يريدها لكنه لا يحبها وما المصالح التي تترتب على ذلك؟ يقول العلماء ما يترتب على على ما يحصل بعد المعصية. فهذا العاصي يعني مثلا كيف ستحصل التوبة - 00:27:54ضَ

التوبة لا تكون الا من ذنب. طيب اذا كان لا يذنب كيف سيتوب؟ الله يريد منك ان تتوب؟ يحب التوبة سبحانه فلابد ان تقع المعصية تبرير المعاصي ولكن هذا هو الواقع - 00:28:11ضَ

فلذلك الله عز وجل قدر وقوع هذه المعاصي لحكم حتى تتحقق التوبة. وتتحقق يتحقق الندم والانابة وحتى يتحقق الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر. اذا ما في ماذا نأمر؟ وماذا ننهى - 00:28:24ضَ

وحتى يتحقق الدعوة الى الله. وحتى يتحقق الصراع والتدافع بين الحق والباطل. مصالح كثيرة جدا. وحتى تقوم سوق الجهاد فاذا كان كل اهل الارض مؤمنين كيف سيقوم الجهاد؟ الله يحب الجهاد - 00:28:38ضَ

عرفتم؟ اذا اذا يعني تكون هناك مصالح. كالمصلحة التي يجدها المريض حينما يشرب الدواء المر. اذا هل تجتمع الارادة والبغض نعم انا قد اريد هذا الشيء وانا لا احبه. نعم ممكن يحصل - 00:28:51ضَ

اذا هذا كلام يعني اه يعني عبيق تأملوا فيه يا اخوان اذا الفرق الاول من من انواع الارادتين ان الارادة الكونية قد تكون محبوبة وقد تكون مكروهة. واما الارادة الشرعية فلا فلا تكون الا محبوبة فقط - 00:29:07ضَ

الفرق الثاني الارادة الكونية مقصودة لغيرها الارادة الكونية مقصودة لغيرها يعني لا تقصد لذاتها يعني الله عز وجل حين خلق ابليس لم يخلقه لنفع في ذاته لا. وانما للمنافع التي تترتب على غيره. هذا الذي ذكرته لكم الان شرحته لكم - 00:29:24ضَ

انظر ماذا يقول كخلق ابليس وشائر سائر الشرور. سائر الشرور من الزنا والربا والقتل هذا كله لماذا موجود؟ وهذا وهذا ايضا هذه مسألة معروفة الان في في ملف الالحاد حين يتكلمون عن قضية الشر ولماذا يوجد الشر؟ وان من اسباب الحاج كثير من الناس انهم لا يفهمون او لم يستطيعوا ان يستوعبوا ان الشر لماذا موجود - 00:29:48ضَ

في الكون. هذه هي المسألة نفسها. طبعا المسألة فيها كلام كثير جدا وفيها كتب والدكتور سامي عامري وفقه الله. اه اه عنده كتاب مفرد طبعته دار تكوين حول هذا الموضوع يعني لماذا الشر موجود اه في العالم؟ طيب فمن الاجوبة من الاجوبة والاجوبة كثيرة لكن هذا احد الاجوبة - 00:30:16ضَ

اه انه لكي تحصل بسبب ذلك بسبب وجود الشر. يحصل مجاهدة مجاهدة النفس والتوبة والاستغفار وغير ذلك من المحاب. مثل الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله والنصيحة - 00:30:39ضَ

التي هي من من اساسيات الدين وغير ذلك. والارادة الشرعية مقصودة لذاتها. يعني طيب اذا الان خلق ابليس هل هو مقصود لذاته؟ لا. هو مقصود لغيره ما معنى لغيره؟ يعني لما يترتب على وجود ابليس من مصالح تحصل عند غيره - 00:30:55ضَ

من التوبة ومجاهدة ابليس ونحو ذلك طيب اه اما الارادة الشرعية فهي مقصودة لذاتها. فالله عز وجل يريدك ان تصلي لذات الصلاة لما يحصل في نفس الصلاة من الاجر والثواب. فالله اراد الطاعة كونا وشرعا واحبها ورظيها. الفرق الثالث - 00:31:12ضَ

الارادة الكونية لابد من وقوعها هذا فرق مهم جدا والله عز وجل اذا اراد نزول المطر هذي ارادة كونية صح الله اذا اراد نزول المطر او اراد وقوع الحرب او اراد آآ انخفاض الاسعار او ارتفاع الاسعار او اراد حصول القتل او الزنا او الربح - 00:31:32ضَ

والى اخره. اذا اراد الله ذلك كونا فلا مرد له كما قال تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا بد ان يقع سواء كانت محبوبة او غير محبوبة هذا امر اخر. فالارادة الكونية القدرية لانها مقدرة هذي مكتوبة في اللوح المحفوظ. فلا بد ان تقع - 00:31:52ضَ

واضح؟ هذي ايش؟ الارادة الكونية لا بد من وقوعها. واما الارادة الشرعية لا لا يلزم وقوعها قد تقع وقد لا تقع. مثال ذلك الله يريد من المسلمين ان يصلوا سؤال هل جميع المسلمين يصلون - 00:32:14ضَ

كثير من المسلمين لا يصلون اذا الله اراد وقوع الصلاة شرعا لكن هل وقعت ان وقعت من كل الناس لا لم تقع من كل نوع قد تقع وقد لا تقع. الله يريد من العصاة ان يتوبوا - 00:32:31ضَ

هل هل شرط ان يتوب العاصي؟ لا. قد يتوب وقد لا يتوب الله اراد من المشركين والنصارى واليهود والكفار اراد منهم ان ان يسلموا هل اسلموا قد يسلمون وقد لا يسلمون - 00:32:47ضَ

واضح الله عز وجل يعني مثال واقعي وعملي الله عز وجل اراد من ابي ابي لهب ان يفسد لكن هل اسلم؟ لم يسلم مع ان الله عز وجل اراد منه ذلك لكن لما كانت هذه الارادة شرعية - 00:33:01ضَ

فهي قد تقع وقد لا تقع واضح لما كانت هذي الارادة الشرعية لذلك كانت يعني بمشيئة الانسان قد قد يوقعها وقد لا يوقعها لا ينفك عن مشيئة الله عز وجل كما سيأتينا ان شاء الله. ان مشيئة الخلق مرتبطة بمشيئة الخالق. يعني الخلق العبد لا يستطيع ان يفعل شيئا واستقلالا. سيأتينا هذا ان شاء الله - 00:33:18ضَ

لكن يبين له الطريقين ويكون له اختيار ويكون له ارادة كما قال تعالى وهديناه النجدين فيكون امامه طريقان للخير والشر. فابو ابو لهب امامه الطريقان واضحان فهو اختار طريق النار - 00:33:41ضَ

عنادا وكبرا طيب اذا الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع طيب اذا هذه ثلاث فروق يا اخوان بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الارادة الكونية قد يحبها وقد لا يحبها. اما الشرعية فدائما - 00:33:55ضَ

من يحبها. الارادة الكونية مقصودة لذاتها والارادة الشرعية مقصودة. اه الارادة الكونية مقصودة لغيرها. والارادة الشرعية مقصودة لذاتها. الارادة الكونية لابد بد من وقوعها واما الارادة الشرعية آآ فقد تقع وقد لا تقع. نضيف فرقا رابعا نضيف فرقا رابعا نقول ان - 00:34:13ضَ

الكونية معناها المشيئة. فلما نقول الله يريد وقوع الحرب يعني يشاء يشاء وقوع الحرب. واما الارادة الشرعية فمعناها المحبة نعم تنبيه يقول الشارح تنبيه تجتمع الارادتان الكونية والشرعية في حق المخلص المطيع. ما معنى هذا الكلام؟ يعني هل يمكن ان تجتمع لارادتان في حالة واحدة؟ نعم - 00:34:33ضَ

يعني نحن قبل قليل كنا نشرح نمثل لكم مثال للارادة الكونية مثال للارادة الشرعية صح؟ الان سنقول لكم قد يحصل ان تجتمع الارادتان في شخص واحد وفي موقف واحد وفي حالة واحدة - 00:35:06ضَ

كيف هذا؟ قال في حق المخلص المطيع مثلا زيد من الناس صلى الان صلاة زيد. الان قام زيد وصلنا وانتهت الصلاة تمام؟ وقعت وانتهت الان نسأل الله عز وجل هل اراد من زيد - 00:35:21ضَ

ان يصلي شرعا؟ الجواب نعم. الله عز وجل يريد من زيد ان يصلي. لان الصلاة هذه محبوبة والله يريدها طيب اذا هذه ارادة شرعية تمام فهنا اراد بمعنى يحب والسؤال الثاني - 00:35:45ضَ

هل هذه الصلاة ارادها الله كونا نقول قبل ان يصلي زيد كنا لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال لا ندري قد تقع وقد لا تقع. لكن الان صلى زيد وخرج من المسجد - 00:36:02ضَ

وقعت ولا ما وقعت؟ وقعت. اذا اراد الله وقوعها في الكون او لا؟ اراد ما معنى اراد؟ يعني شاء اذا قدر الله عز وجل لزيد هذا ان يصلي صح؟ نعم قدر له. اذا هي ارادة كونية ايضا وقدرية - 00:36:18ضَ

اذا هي ارادة كونية قدرية بمعنى ان الله عز وجل اذن لزيد ان يصلي ويسر له ذلك وحصل وانتهى فهي ارادة كونية نحن ماذا قلنا عن الارادة الكنية؟ قلنا لابد ان تقع وهذه قد وقعت وانتهى - 00:36:32ضَ

وفي نفس الوقت او في الوقت نفسه في الوقت نفسه هي ارادة شرعية لماذا؟ لان الله يحب الصلاة ان الله عز وجل يحب الصلاة فهي ارادة شرعية ايضا. اذا اجتمعتا في حق المخلص المطيع - 00:36:48ضَ

وتنفرد الارادة الكونية في حق العاصي نعم حينما يأتي زيد مثلا ويزني الان نقول وقوع الزنا من زيد هل هذه ارادة شرعية؟ حاشى لله. الله لا يريد الزنا شرعا لكن هذي ارادة ايش؟ هذي ارادة كونية. اراد الله لزيد هذا ان يزني - 00:37:08ضَ

مواقع طيب اذا انفردت ماذا هنا؟ انفردت الارادة الكونية. اذا نقول هل تنفرد الارادة الكونية؟ نعم هل ستجتمع الارادة الكونية والشرعية في حالة واحدة؟ الجواب نعم تنبيه اخر من لم يثبت الارادتين ويفرق بينهما فقد ضل - 00:37:29ضَ

يعني لابد ان نؤمن بالارادتين وان نفرق بينهما طيب فمن لم يفعل ذلك فمن لم يفعل ذلك وقع في الظلال مثل من؟ كالجبرية والقدرية وسيأتي معنا تعريف هذه الفرق في هذا الكتاب ان شاء الله - 00:37:50ضَ

طيب فالجبرية هاتان طائفتان من الفرق الضالة تمام الجبرية ماذا فعلوا؟ الجبرية اثبتوا سنعرف ان شاء الله لماذا سموا الجبرية؟ لماذا سموا قدرية؟ سنعرف ان شاء الله في هذا الكتاب. طيب لكن نقول الان الذي يهمنا الان ان - 00:38:07ضَ

اثبتوا نوعا واحدا من انواع الارادة. وهو الارادة الكونية واما القدرية فاثبتوا الارادة الشرعية فقط واما اهل السنة والجماعة فاثبتوا الارادتين وفرقوا بينهما واضح؟ اثبتوا الارادتين بدلالة النصوص من القرآن والسنة وفرقوا بينهما - 00:38:24ضَ

اذا هذا هو خلاصة هذا المبحث. الارادة الكونية بمعنى المشيئة. ان كان الله يريد ان يغويكم والارادة الشرعية بمعنى المحبة كقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم فان قيل هل العاصي هل المعاصي مرادة لله سبحانه؟ نقول اما الارادة الشرعية المراد لانه لا يحبها. واما الارادة الكونية فهي مرادة له سبحانه لانها - 00:38:49ضَ

واقعة بمشيئته. انتهينا من هذا المبحث ثم يقول المصنف رحمه الله تعالى اثبات محبة الله مودته لاوليائه على ما يليق بجلاله. يعني نريد من هذا المبحث يا اخوان ان نثبت ان الله عز - 00:39:14ضَ

من صفاته انه يحب من صفاته المحبة يحب ويحب وتعالى وقد يقول الانسان يعني هل هذا يحتاج الى اثبات؟ الجواب نعم للاسف الشديد يحتاج الى اثبات. لان هناك طوائف من الفرق الضالة تنكر هذا. طيب كما سنعرف ان - 00:39:30ضَ

يقول الشارح لما ذكر الشيخ رحمه الله الايات التي تدل على اثبات المشيئة والارادة كما رأينا قبل قليل. الان ذكر الايات التي تدل على اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى لاننا نحن - 00:39:49ضَ

قبل قليل ان الارادة الشرعية بمعنى المحبة فاراد ان يذكر لك الان الايات التي تدل على اثبات صفة المحبة. وفي ذلك الرد على من سوى بين والمحبة. يعني هناك من يقول انه لا فرق بين المشيئة والمحبة وهذا غير صحيح - 00:40:03ضَ

هذا غير صحيح. بل مشيئة شيء والمحبة شيء اخر. وقال انهما متلازمان يعني هذا خطأ. فكل ما شاء الله فقد احبه. ما رأيكم في هذا الكلام؟ هل هذا الكلام صحيح كل شيء شاءه الله فقد احبه؟ لا. الله شاء وقوع الربا ولم يحبه. ولا يحبه. وقد قدمنا ان في ذلك تفصيلا فقد يشاء - 00:40:19ضَ

اللهم لا يحبه ككفر الكافر وسائر المعاصي. وقد يشاء ما يحب الايمان وسائر الطاعات وقوله تعالى واحسنوا هذا امر من الله تعالى بالاحسان وما هو الاحسان؟ هو الاتيان بالعمل العمل الصالح على احسن احواله واكمله - 00:40:39ضَ

والاحسان هو اعلى مقامات الطاعة صح؟ والدليل ماذا؟ حديث جبريل وكلكم تعرفونه. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. طيب لماذا تأمرنا يا ربي بالاحسان؟ قال ان الله يحب المحسنين. اذا هذا تعليل - 00:40:57ضَ

يعني لماذا نحن مأمورون بالاحسان؟ لان الله يحب المحسنين اذا احسن كي يحبك الله. اذا هذا تعليل للامر بالاحسان فهو امر به فهو امر به لانه يحبه. او ممكن اقول فهو امر به لان - 00:41:16ضَ

انه يحبه ويحب اهله. فيكون ذلك حافزا على امتثال الامر به. وقوله تعالى واقسط امر بالاقساط ما هو الاقساط؟ هو العدل العدل في المعاملات والاحكام مع القريب والبعيد. يعني مع الصديق ومع العدو ومع الحبيب - 00:41:30ضَ

لماذا امرنا بالاقساط؟ قال ان الله يحب المقسطين تعليل الامر بالاقساط فهو امر به لانه يحب المقسطين اي العادلين. ومحبته سبحانه لهم تستلزم ان يجزيهم احسن الجزاء نعم يعني لماذا نبه الشارع على هذا - 00:41:49ضَ

يعني اهل السنة يقولون في هذه الاية ان الله يحب المحسنين. ان الله يحب المحسنين. يقولون هاتان الايتان فيهما تصريح بان الله من صفاته المحبة تمام ثم بعد ذلك نقول ويلزم من محبة الله عز وجل لهؤلاء الناس المحسنين والعاذرين - 00:42:10ضَ

يلزم من ذلك الله عز وجل سيكافئهم ويجزيهم احسن الجزاء والثواب. صح اهل البدع ماذا يقولون يقولون لا الله عز وجل ليس من صفاته المحبة لا يثبتون صفة المحبة لله. ينفونها - 00:42:32ضَ

زعما منهم زعما منهم ان انك اذا اثبت المحبة لله فقد شبهت الخالق بالمخلوق كان المخلوق هو الذي يحب هذا جهل وخطأ. اانتم اعلم ام الله؟ الله يقول انه يحب - 00:42:50ضَ

انتم ما شأنكم الله اخبرنا بهذا. الله قال يحب يعني يحب طيب فاهل البدع ماذا يقولون؟ قالوا انه يحب هنا معناها سيكافئهم فيفسرون المحبة بلازمها فهمتم يعني لا يقولون ان الله يحب لا وانما يقولون معنى يحب معناها يثيب - 00:43:05ضَ

هروبا من اثبات صفة المحبة واضح هروبا بدلا من ان يقول لك ان الله يحب هو لا يريد هذا وهو يهرب من اثبات صفة المحبة ماذا يقول؟ لما تسأله تقول له ما معنى ان الله يحب المبسوطين؟ ما معنى ان الله يحب المحسنين؟ يقول لك معناها ان الله يكافئهم - 00:43:29ضَ

يثيبهم في الاخرة طيب هل هذا الكلام خطأ ام صحيح؟ نقول هذا الكلام صحيح من ناحية انه سيقع. نعم لكنه خطأ من ناحية انك تفسر المحبة بان معناها الاثابة. هذا خطأ - 00:43:47ضَ

لانك فسرت الشيب لازمه فنحن نقول نحن نقول يحب معناها يحب ثم بعد ذلك نقول يلزم من المحبة الاثابة فنجمع بين الاثنين واما اهل البدع ينكرون الاول ويثبتون الثاني يعني يثبتون اه اللازم - 00:44:02ضَ

يفسرون الشيء بلازمه وقوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. اي ما استقام لكم المشركون على العهد فلم ينقضوه فاستقيموا على الوفاء لهم فلا تقاتلوهم. لماذا؟ ان الله يحب المتقين تعليل للامر بالاستقامة على العهد فهو امر بها لانها من اعمال المتقين الذين يحبهم الله وفيه اشارة الى ان الوفاء بالعهد والاستقامة عليه - 00:44:25ضَ

من اعمال المتقين. ما هي التقوى؟ التقوى هي التحرز بطاعة الله عن معصيته. رجاء ثوابه وخوفا من عقابه حالكم في الاحاشية على كتابين. الكتاب الاول معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي. ومعالج القبول هذا شرح لمنظومة - 00:44:50ضَ

اسمها سلم الوصول سلم الوصول في توحيد الله واتباع الرسول وهي منظومة تقريبا يعني نسيت الان لكن تقريبا في مئتين وستين او مئتين وسبعين بيتا وهي منظومة لمبتدئين في العقيدة - 00:45:11ضَ

نافعة جدا جدا جدا. وسهلة وعذبة وسلسة يعني حتى يستطيع الانسان ان يدرسه وحده ان يدرسها وحده فيعني من استطاع منكم ان يحفظها كاملة فليفعل. نافعة صراحة والشيخ حافظ الحكمي - 00:45:29ضَ

شرحها في كتاب سماه معارج القبول وهو مطبوع في ثلاث مجلدات. كتاب ظخم الشرح قد لا يكون مناسبا للمبتدئين يعني هو مناسب للمتوسطين مناسب للمتوسطين فمعاج القبول هو شرح لسلم الوصول - 00:45:48ضَ

وانا انصح صراحة بحفظ منظومة سلم الوصول عذبة وسلسة وفيها مهمات العقيدة ثم حالكم على جامع العلوم والحكم وهو كتاب للامام ابن رجب شرح فيه الاربعين النووية. وهو شرح مهم جدا لا يستغني عنه - 00:46:07ضَ

واختصره اه بعض المشايخ اه ومطبوع في دار ابن الجوزي اه الشيخ محمد المهنى اختصره مختصر جمع الحكم. والمختصر هذا نافع جدا للمبتدئين والجامع نفسه جاء معلومة حكم مناسب لمتوسطين - 00:46:26ضَ

طيب وقوله تعالى ان الله يحب التوابين. التوابين جمع تواب. صيغة مبالغة. تواب يختلف عن تائب. تائب يعني وقعت التوبة لكن تواب يعني كثير التوبة مثل مثل كاذب وكذاب. كاذب يعني وقع منه الكذب - 00:46:47ضَ

لكن كذاب كثير الكذب طيب هذي صيغة مبالغة مر بكم في القطر صيغة مبالغة من التوبة وهي لغة الرجوع. وشرعا الرجوع عن الذنب. وهذا تفسيرها في حق العبد. يعني لما نقول ان العبد تواب يعني يرجع عن الذنب - 00:47:07ضَ

اما لما نقول ان الله تواب. ما معنى ان الله تواب ليس معناه الرجوع عن الذنب عياذا بالله. طيب الذنب يكون في حق العبد. لكن بالنسبة لله الله ليس من اسمائه التواب؟ السنا نقول عبد التواب؟ بلى - 00:47:24ضَ

ما معنى ان الله تواب؟ قال فالتواب من اسماء الله تعالى. قال ابن القيم العبد تواب والله تواب فتوبة العبد رجوعه الى سيده يعني رجوعا الذنب والاستغفار واما توبة الله فهو فهي نوعان - 00:47:38ضَ

الله يتوب نعم يتوب. كيف؟ يتوب بمعنى يأذن لك ويوفقك الى التوبة. هذا معنى ان الله يتوب هذا معنى ان الله تواب وقبول واعتداد يعني ان الله عز وجل يقبل منك التوبة. ويعتد بتوبتك - 00:47:55ضَ

واضح؟ هذا معنى ان الله تواب. اذا النوع الاول من انواع توبة الله انها اذن وتوفيق للعبد وقبول لتوبة العبد واعتداد بتوبة العبد ويحب المتطهرين. جمع متطهر. اسم فاعل من الطهارة. يقال تطهر يتطهر فهو متطهر - 00:48:12ضَ

مثل تكلم وتكلف وهو متكلم ما هي الطهارة؟ هي النزاهة والنظافة عن الاقذار عن الاقذار حسية كانت او معنوية. وفي الاية الكريمة حسية واضح النجاسة لتكون على الثياب والارض والجسد - 00:48:33ضَ

مر معنا في كتاب الطهارة والمعنوية النجاسة المعنوية مثل ايش يا اخوان؟ مثل مثل الشرك والبدع والمعاصي وفي الاية الكريمة اخبار من الله سبحانه عن محبته لهذين الصنفين من عباده التوابين والمتطهرين. اذا هذه - 00:48:49ضَ

ايات كلها التي قرأناها والتي سنقرأها كلها فيها التصريح والنص على اثبات ان الله عز وجل من صفاته المحبة. نقف عند قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:49:07ضَ

نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يحبهم ويحبونه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:22ضَ