Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن جماعة رحمه الله تعالى الفصل الثاني في اداب العالم في درسه - 00:00:00ضَ

وفيه اثنى عشر نوعا الاول يعني هذا الفصل سيتحدث فيه المصنف عن مجموعة من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها العالم اثناء درسه اثناء الغاء الدرس وفيه اثنى عشر نوعا - 00:00:19ضَ

الاول اذا عزم على مجلس التدريس تطهر من الحدث والخبث تطهر من الحدث والخبث الحدث معروف وهو الوصف الذي يقوم بالجسد يمنع الانسان من صحة الوضوء والطواف ونحو ذلك. والخبث هو النجاسة - 00:00:37ضَ

هذا كله وتنظف وتطيب ولبس من احسن ثيابه اللائقة به بين اهل زمانه. يعني هذا يختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان ينظر ما هو ما احسن اللباس الذي يلبس في تلك البلدة فيلبسه آآ يعني احتراما وتقديرا وتعظيما لمجلس - 00:00:55ضَ

كما ان الناس يتزينون لاجل الافراح والاعراس وللدخول على الملوك والوجهاء والمناسبات فكذلك مجلس العلم ينبغي ان يتزين له العالم قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة. هذه هي نيته ليست المباهاة ولا المفاخرة. ولا العلو على الناس وانما تعظيم العلم - 00:01:18ضَ

وتبجيل الشريعة. وفي نفس الوقت يكون متواضعا قال كان مالك رضي الله عنه اذا جاءه الناس لطلب الحديث ماذا يفعل؟ اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ووضع رداءه على رأسه. ثم يجلس على منصة - 00:01:40ضَ

منصة يعني المكان المرتفع. معروف المنصة. المكان مأخوذ من نص اه زيد يعني اه رفع رأسه مثلا طيب النص هو العلو والارتفاع ومنه منصة العروس ثم يجلس على منصة ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ - 00:01:59ضَ

وقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يعني هو انما فعل هذا ليس لاجل تعظيم ولا للعلو والخيلاء والكبر والتعالي على الناس وحب البروز والشهرة وان ان يحمده الناس لا - 00:02:23ضَ

الهدف الاساسي من كل هذا من هذه القبهة يعني ان صح التعبير هو تعظيم حديث رسوله صلى الله عليه وسلم يعني تعظيم ايش؟ تعظيم العلم ثم يصلي ركعتي الاستخارة ان لم يكن وقتك - 00:02:43ضَ

بالنسبة للقضية الاولى وهو هذه الاستعدادات التي تكون قبل الدرس هنا علق قائلا اه قال بعضهم ان هذه الامور محكية عن مالك لا ينبغي اتباعه فيها الا لمن صحت نيته في خلوص هذه الافعال - 00:02:57ضَ

للحديث لا لنفسه يعني انتبهوا يعني بعض بعض الناس قد يفعل هذا وهو يعني يظهر للناس انه انما يتزين تعظيما للشريعة ولمجلس العلم. لكن في الواقع هو يتزين لنفسه ويعظم نفسه - 00:03:13ضَ

ويريد الناس ان يمدحوه هو وان يثنوا عليه هو ليعظم ويبجل ويكرم هذا والعياذ بالله. يعني هذه نية فاسدة. لذلك هنا نبه في الحاشية ان ان هذا انما قبل من الامام مالك لاننا نحسبه والله حسيبه - 00:03:31ضَ

انما فعل ذلك تعظيما للشريعة والسنة. فهكذا من اراد ان ان يحاكيه في هذا فليحذر من فساد النية. وليجعل نيته تعظيما للحديث لا لنفسه. قال لان للشيطان وهذه مسألة مهمة - 00:03:49ضَ

قال لان للشيطان دسائس في مثل هذه الحركات فاذا عرفت ان نيتك فيها كنية مالك افعلها ما هي نية مالك؟ تعظيم السنة والشريعة وتعظيم مجلس العلم ولا يطلع على نيتك غير الله - 00:04:06ضَ

لذلك احذر احذر ان تستعمل هذه الامور لتعظيم نفسك وتخدع الناس وتوهمهم انك تعظم مجالس العلم والواقع انك تريد تعظيم نفسك وذاتك ثم احال على فتح المغيث في شرح الفية الحديث للعلامة السخاوي وهو من تلاميذ الحافظ ابن حجر - 00:04:30ضَ

واما قضية اه ابتداء الدرس بالاستخارة فهذا لعله يكون في ابتداء تدريسه في مسجد او مدرسة موقوفة لا في كل درس اذا اراد الانسان ان يبتدأ التدريس في مكان ما - 00:04:53ضَ

المشروع له ان يصلي صلاة استخارة يعني مثلا يعني دعتك جامعة لان تتعاقد معها لتحاضر عندهم في فصل دراسي هل تستخير؟ مثلا هل هذا هل افعل هذا او لا اه دعيت مثلا للسفر الى دولة معينة لتلقي لهم دورة شرعية واضح - 00:05:07ضَ

لا تستخير لكن لا اظن ان المصنف يقصد انك تستخير في بداية كل درس. الله اعلم محتملة يعني طيب اذا جلس العالم في الدرس العالم او طالب بالعلم او الشيخ - 00:05:28ضَ

جلس في مجلس العلم ليعلم ما هي النية التي ينويها قال وينوي نشر العلم وتعليمه وبث الفوائد الشرعية وتبليغ احكام الله تعالى التي اؤتمن عليها وامر ببيانها. لتبيننه للناس ولا تكتمونه - 00:05:45ضَ

نعم اذا هذه وظيفة الانبياء. نشر العلم. تعليم الناس بث الفوائد الشرعية. تبليغ احكام الله اه وكذلك بيان البيان بيان ما يحتاجه الناس والازدياد من العلم واظهار الصواب والرجوع الى الحق - 00:06:07ضَ

اذا اذا اذا اذا صحح لك احد الخطأ في المجلس مجلس العلم حتى لو كان من صغار الطلبة وكان كلامه صحيحا وانت كنت مخطئا فيجب عليك ان ترجع للحق وللعلماء والسلف في هذا قصص كثيرة. كان اذا صحح لهم احد شيء شكروه واعلنوا ذلك في المجلس وسموا المصحح. قالوا فلان - 00:06:24ضَ

صحح لنا كذا ونبهنا على كذا والاجتماع على ذكر الله تعالى تنوي هذا لان لان الاجتماع في بيت من بيوت الله لتدارس العلم هذا عبادة والسلام على اخوانه المسلمين. على اخوانه من المسلمين. يعني تنوي في حضورك المجلس ايضا انك تريد ان تستغل هذه الفرصة للسلام على - 00:06:48ضَ

والدعاء للسلف الصالحين. الثاني اذا خرج من بيته الثاني من اداب العالم في درسه. اذا خرج من بيته دعا بالدعاء الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل - 00:07:09ضَ

اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك اخرجه داود ثم يقول بسم وبالله حسبي الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم اه نعم. اللهم ثبت جناني. الجنان هو القلب - 00:07:25ضَ

فتح الجيم ووادر الحق على لساني. اخرجه ابو داوود ايضا ويديم ذكر الله تعالى الى ان يصل الى مجلس التدريس. فاذا وصل اليه سلم على من حضر وصلى ركعتين ان لم يكن وقتك رأى - 00:07:45ضَ

ان كان وقت كراهة فهذا فيه يعني كلام عند العلماء هل طبعا مصنف شافعي في كلام عند العلماء تعرفون هو الصلاة اه صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي هل تجوز او لا؟ قيل قيل يجوز قيل لا يجوز والكلام - 00:08:03ضَ

هذا طويل فان كان مسجدا تأكدت مطلقا لماذا لانها ذات سبب وذوات الاسباب عند عند الشافعية اه تجوز حتى لو كان الوقت نهي طيب هذا هو مذهب الشافعية وهو وهو اختيار ابن تيمية خلافا للجمهور - 00:08:20ضَ

طيب ثم يدعو الله تعالى بالتوفيق والاعانة والعصمة كل هذه الامور يا اخوان يعني من الوضوء والاستخارة والدعاء عند الخروج من البيت ويعني حتى كان بعضهم يعني يتصدق كل هذا - 00:08:51ضَ

لاجل ان يبارك لك في درسك وان ينفع الله بعلمك وان ينتفع الناس بك. العلم الشرعي ليس مثل الطب والهندسة والفلك والنجوم. والرياضيات وهذه العلوم الاخرى هذي العلوم حتى لو ما كانت لك نية ولا ولا كان لك اي شيء. تلك العلوم ليس فيها روحانية كما نقول يعني - 00:09:05ضَ

فلذلك كيفما اديتها حصر الغرض اما هذا العلم هذا علم رباني روحاني مقدس مطهر هذا علم هذا علم سمائي. او سماوي ان شئت طيب يعني لذلك تحفهم مجموعة من الامور. هو ليس مثل واحد زائد واحد يساوي اثنين. لا. انت في هذا العلم تتحدث عن رب العالمين - 00:09:25ضَ

حدثت عن خالق هذا الكون نتحدث عن الانبياء والمرسلين والملائكة وعلم الغيب والروح هذه الامور ولذلك يعني لابد لهم المقدمات لابد لهم من استعداد لابد لهم من حضور نية لابد له من يعني - 00:09:51ضَ

اه ترتيبات معينة يعني بالتعبير المعاصر يقولون بروتوكول طيب آآ يعني هذا يعني هناك اشياء لابد منها في العلم الشرعي حتى عندما تأتي تقرأ مثلا الشيخ اذا اراد يقرأ الكتاب في الدرس لابد من مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الى اخره - 00:10:06ضَ

ثم بعد ذلك نبدأ ثم نقول قال المصنف رحمه الله ثم نقرأ. واضح؟ يعني في اداب في في سنن في في اخلاق لابد ان تسند ليس هكذا فقط ناخذ الدرس ونقرأ مباشرة - 00:10:30ضَ

لا هذا علم شرعي هذا مختلف عن كل العلوم التي في العالم مختلف تماما لماذا انت لانك انت في عبادة ثم يدعو الله تعالى بالتوفيق والاعانة والعصمة. ويجلس مستقبل القبلة. لذلك يعني كان بعض مشايخنا يشدد كثيرا في هذه الامور. اذا قرأ - 00:10:44ضَ

الطالب دون ان يترحم على المؤلف. واذا مر الصحابي ولم يترظى عليه فانه يغظب واذا اه يعني جلس الطالب وهو مستلق ولم يجلس يحترم هذا كل الامور كان بعض مشايخنا يعني يشدد فيها لان هذه الامور - 00:11:04ضَ

هي التي تجلب البركة ثم يدعو الله تعالى بالتوفيق والاعانة والعصمة ويجلس مستقبل القبلة العصمة يعني الحفظ ليس معناها العصمة من الذنوب وكذا. لا احد يسلم من الخطأ انما المقصود به ان تحفظ يعني ان توفى - 00:11:21ضَ

ويجلس مستقبل القبلة ان امكن. بوقار وسكينة وتواضع وخشوع طيب كيف يجلس؟ متربعا او غير ذلك كما تحب. مما لم يكره من الجلسات واضح وبلغني ان بعض المشايخ يستلقي كاملة على الارض - 00:11:36ضَ

اه ويشرح نعم هذا في في الدروس الخاصة يعني بلغني ان هذا يعني يفعله بعض المشايخ والحقيقة يعني ما ينبغي هذا لا نقول هو حرام لا نقول هو حرام لكن اقول انه - 00:12:02ضَ

لا ينبغي لهم هم طبعا لهم في هذا علل واسباب لكن الانسان يتجنب هذا قدر المستطاع سواء كان معلما او متعلما ثم قال وغير ذلك مما لم يكن من الجلسات - 00:12:21ضَ

الجيل السات بكسر الجيم لانها هيئة اما الجلسات فهذا بيان للعدد واضح بالفتح الجلسات هذا بيان العدد. تقول كم جلسة جلست مثلا عند الشيخ؟ تقول كذا وكذا جلسات. هذا بيان للعدد - 00:12:38ضَ

واذا اردت ان تبين لهيئة الجلوس فتكسر الجيم تقول جل سات واضح مر بنا في الصرف ثم قال ولا يجلس موقعيا ولا مستوفزا ولا رافعا احدى رجليه على الاخرى. ولا مادا رجليه احداهما من غير عذر - 00:12:58ضَ

ولا متكئا على يده الى جنبه او وراء ظهره وليصن بدنه عن الزحف. والتنقل عن مكانه ويديه عن العبث والتشبيك بها. وعينيه عن تفريق النظر من غير حاجة. كل هذه الامور نهى عنها الشارح - 00:13:16ضَ

او المصنف هنا آآ يعني هناك امور ورد فيها النهي والاثار. وهناك امور يعني هي من الامور التي هي الاداب العامة يعني لم تجري اعادة الناس بان يفعلوا هذا ثم قال ويتقي المزاح وكثرة الضحك. هذا متى - 00:13:36ضَ

في مجلس العلم في مجلس العلم وعموما الاكثار من المزاح والاكثار من الضحك للمسلم عموما في حياته مذموم جاء في الحديث الذي حسنه بعض العلماء واياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب - 00:13:55ضَ

تمام اه ولكن في الوقت نفسه لا لا لا يمتنع عن الضحك والمزح اطلاقا بمعنى يعني لا افراط ولا تفريط فلا يكون وقت الانسان يعني غالبه او كله في المزاح والضحك - 00:14:11ضَ

ولا يحجم عنه نهائيا. لان هذا مخالف للسنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح. والصحابة كانوا يمزحون وابتغي بين ذلك سبيلا وانما يمزح في مقام المزح ويكون جادا في مقام الجد. طيب المجلس الدرس - 00:14:29ضَ

والعلم هذا مجلس جد ولا مزاح؟ هذا مجلس جد فيكون جادا فيه ويتقي المزاح وكثرة الضحك لكنه ضحك قليلا لا بأس لو نزح قليلا باعتدال ودون اخلال بمروءة لا بأس - 00:14:45ضَ

واضح؟ قال فانه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل من مزح استخف به. لانك اذا اكثرت المزح المزاح ماذا يحصل يستخف بك الناس ويتجرأ عليك السفهاء والجهال ومن اكثر من شيء عرف به اذا اكثرت من المزاح قال الناس عنك هذا فلان عبيط او مزاح او فلان هذا يكثر لما - 00:15:01ضَ

طيب ماذا ينتج عن ذلك؟ ينتج عن ذلك ان الطلبة لن لن اه لن لن يتشجعوا لاخذ العلم منك والعام لن يستفتوك لانهم يعلمون ان هذه الشريعة محملها على الجد. انه لقول فصل - 00:15:31ضَ

وما هو بايش ؟ بالهزل فاذا رأوا شيخا يغلب عليه المزاح والضحك فانه اه فانهم لا لا يقبلون منه العلم ولا يستفتونه حتى وان كان عالما وبهذا يكون فوت على نفسه على نفسه الاجر وفوت على العامة ايش - 00:15:47ضَ

نعم قال ولا يدرس في وقت جوعه. لماذا الان سيذكر مجموعة من الامور التي اذا اتصف بها الشارح او الشيخ او المعلم فانها تشوش عليه ذهنه واذا شوشت عليه ذهنه فانه لن يحسن تقديم العلم - 00:16:05ضَ

وستفوت الفائدة على الطلبة وقد قد يشرح المسألة خطأ وهذا خطير اذا تجنب التدريس متى في وقت الجوع او عطشه او همه اذا عندك هم شديد موظوع مشغلك او او مشكلة مع شخص او مشكلة مع جهة معينة وذهنك غير صافي فلا تلقي الدرس - 00:16:28ضَ

لا تلقي درس لا تقول يعني انا لا ساجاهد نفسي وكذا كذا. اذا كان الهم طاغيا عليك فاجل الدرس او غضبه وهذا جاء فيه النص النبي وسلم نهى ان يقضي القاضي وهو غضبان - 00:16:54ضَ

انه يشوش عليه في ذهنه وكذلك في الدرس او نعاسه اذا كنت تشعر بالنعاس فنم لا بأس. اجل الدرس او قلقه ولا في حال برده المؤلم وحره المزعج. لاحظ دقة عبارة ابن جماعة رحمه الله لم يقل البرد مطلقا ولم يقل - 00:17:08ضَ

مطلقا. لان هذا لا يسلم منه بلد ما من بلد الا وفيه حر او او برد لكن ما هو البد الذي يجعلك تتوقف عن الدرس؟ البرد المؤلم يعني برد قارص - 00:17:30ضَ

والحر يعني بلادنا مثلا نحن هنا في الجزيرة العربية في الخليج بلادنا حارة عموما يعني تأتي اجواء لطيفة طبعا كما هي الاجواء مثلا يوم وامس الاجواء الحمد لله عندنا جميلة - 00:17:44ضَ

وانا الان اسجل لكم هذا الدرس والنافذة مفتوحة والهواء يدخل علي فهمتم فيعني بدون الحمد لله مكيف او شي. الجو رائع وجميل لكن تأتينا يعني شهور يعني نسأل الله السلامة والعافية يعني يعني حر شديد - 00:17:57ضَ

فاذا ما هو الحر الذي آآ الذي يقول لك المصنف لو لو اصابك فانك تؤخر الدرس او تؤجله الحر المزعج مثل حر الخليج عندنا هنا وربما اجاب او افتى بغير الصواب - 00:18:15ضَ

ولانه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر. الثالث من اداب الشيخ في في درسه ان يجلس بارزا لجميع الحاضرين ويوقر افاضلهم بالعلم والسن والصلاح والشرف. يعني اولا ان يكون مكانك واضحا للطلبة بحيث من اراد ان يقصدك لينتفع - 00:18:34ضَ

والامر الثاني اذا حضر عندك رجل معروف بالعلم فعليك ان توقره وان تعرف قدره او رجل كبير بالسن فعليك ان تحترمه ولا تتعالى عليه لانك المدرس او الشارح وهو وهو وهو وهو حاضر - 00:18:55ضَ

لا تتكبر عليه لاجل هذا وكذلك اذا كان رجل معروف بالصلاح والدين والشرف فعليك ان تراعي هذا في الحضور ويرفعهم على حسب تقديمهم في الامامة. ويتلطف بالباقين ويكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه. ومزيد الاحترام. هذا - 00:19:16ضَ

مع الجميع ولا يكره القيام لاكابر اهل الاسلام على سبيل الاكرام. يعني اذا دخل عليك في مجلسك رجل هذا الرجل من اكابر اهل الاسلام عالم او او محسن ومتبرع او رجل يعني مجاهد في سبيل الله او رجل له قدم صدق في الاسلام فلا بأس ان تقوم له - 00:19:34ضَ

ليس تعظيما للمخلوق وانما تكريما له على سبيل الاكرام وقد اورد وقد ورد اكرام العلماء واكرام طلبة العلم في نصوص كثيرة. اذا من يستحق ان يقام له من اهل العلم والجهاد والشرف - 00:19:59ضَ

الفضل والصدقة في وجوه البر فلا بأس ان يقام له او كان مثلا كبيرا في السن لا بأس ان تقوم له اما اذا كان رجلا لا يعرف من الاسلام شيئا. او كان عدوا للاسلام والمسلمين. او كان رجلا معروفا بالفسق والفجور. او كان رجلا مجاهرا بالمنكرات والمعاصي - 00:20:15ضَ

سواء كان يعني ايا كان ايا كان منصبه وزيرا او كان او كان ماذا وكان مشهورا فهذا اهل العلم ما كانوا يقومون لهم ما كانوا يقومون لهم وذكروا عن بعض العلماء انه - 00:20:36ضَ

اه كان يلقي في درسه ودخل عليه سلطان من السلاطين فمد رجله العالم في الدرس ولم يقم لم يقم له فيعني هذا السلطان تورط ماذا يفعل معه اذا اراد ان يدخل عليه من باب المال - 00:20:54ضَ

فلما انصرف من عنده ارسل له مالا مع الرسول لما جاءه الرسول قال له العالم قال له ارجع الى ربك بهذا المعنى يعني وقل له ان الذي يمد رجله لا يمد يده - 00:21:15ضَ

يعني كان كانوا العلماء لا يقومون لخصوصا للسلاطين الظلمة الذين يعني عرف عنهم الظلم ما كانوا يقومون لهم ولا يلتفت الى الحاضرين التفاتا قصدا بحسب الحاجة عفوا ويلتفت الى الحاضرين التفاتا قصدا بحسب الحاجة - 00:21:35ضَ

ويخص من يكلمه او يسأله او يبحث او ينام او يبحث معه وظبطها بالفتح هنا الواجب هو الرفع ويخص من يكلمه او يسأله نعم او يبحث معه كلها يجب ان تكون مرفوعة لا ادري لماذا ضبطها بالنصب - 00:22:00ضَ

كلها مرفوعة. ويخص من يكلمه او يسأله او يبحث معه على الوجه على الوجه عند ذلك. بمزيد التفات اليه واقبال عليه وان كان صغيرا او وضيعا فان ترك ذلك من افعال المتجبرين والمتكبرين. يعني يقول انت الان في الدرس ايها المعلم او العالم او الشيخ او الاستاذ - 00:22:23ضَ

وسألك سائل سؤال فعليك ان ان تخصه بمزيد اقبال عليه. تلتفت عليه بوجهك نتحدث ما هو لا تتحدث لا تنظر امامك والسائل على يمينك واضح لابد ان توليه مزيد اهتمام لانه سائل - 00:22:47ضَ

وسائل له حق وسائل او المتكلم او الباحث معك في مسألة عليك ان تلتفت اليه بكليتك وتقبل عليه حتى وان كان صغيرا؟ نعم. حتى وان كان وضيعا؟ نعم فان تركت ذلك - 00:23:04ضَ

فانك قد شابهت المتكبرين والمتجبرين الرابع ان ان يقدم على الشروع في البحث والتدريس قراءة شيء من كتاب الله تعالى. يعني يقول قبل ان يبدأ الدرس مثلا عنده درس في الفقه - 00:23:21ضَ

قبل ان يبدأ درس الفقه فانه يستحب له آآ ان ان يقرأ شيئا من كتاب الله تعالى. لماذا؟ تبركا وتيمنا وكما هو العادة. فان كان ذلك من من مدرسة شرط فيها ذلك اتبع الشرط. يعني يقول انه العادة في زمانهم وفي بلادهم انهم قبل ان يبدأوا - 00:23:35ضَ

فان فانه يقرأ بين يدي الشيخ القرآن الكريم جلبا للبركة تعرفون الحديث الذي ثبت ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما الى - 00:23:57ضَ

اخر الحديث المعروف يقرأون القرآن حتى تحصل لهم هذه البركة والسكينة والرحمة وتغشاهم الملائكة ثم بعد ذلك يشرعون في العلوم هكذا كانت العادة في زمانهم وفي بلادهم. ثم اشار الى انه كانوا قديما الطلبة كما اشار المصنف في المقدمة ان غالب طلاب الزمان - 00:24:15ضَ

يدرسون في المدارس هذه المدارس عبارة عن مدرسة مخصصة لتدريس العلوم الشرعية واللغة العربية وقد يدرسون فيها غيرها من العلوم الطبيعية. طيب وجيه من الوجهاء او امير من الامراء او غني من الاغنياء ثم يجعلوها وقفا - 00:24:37ضَ

تمام يجعلها وقفا المعلم يأخذ راتبه من هذا الوقف. الدولة لا تتحكم في هذه المدرسة الحكومة لا تتحكم في هذه المدرسة. فالعالم في هذه المدرسة يفتي بما يشاء. ويدرس ما يشاء. ويفعل ما يشاء. لا احد يخوفه بقطع - 00:24:54ضَ

ولا احد يضغط عليه بالوظيفة ولا بالشيء ولذلك يعني ابدع العلماء السابقون وانتجوا وبرزوا وصدعوا بالحق لانهم لا يخفى لا يخافون من فصلهم من وظائفهم لا احد يتحكم في وظائفهم - 00:25:12ضَ

هذا وقف يمشي. وقف لله لا احد يستطيع ان يتحكم فيه فيقول في هذه الاوقاف طبعا هذه المسألة مسألة الاوقاف الشرعية وكذا وتاريخها فيها كتب مستقلة كثيرة طيب فهذا الواقف الذي يوقف المدرسة الغني هذا الاميرة والوجيه او العالم ايا كان - 00:25:30ضَ

قد يضع بعض الشروط هو الواقف فيشترط شروطه يعني يقول مثلا من شروطي في هذا الوقف ان يكون التدريس على مذهب احمد بن حنبل مثلا او من شروط ان لا يدرس في هذا المدرسة كتب اهل الكلام. واهل البدع له ذلك - 00:25:50ضَ

يقول الشارع هنا الشيخ يقول اذا اشترط اه اذا اشترط واقف المدرسة بان يقرأ في بداية كل درس آآ شيئا من القرآن يقول فاننا نتبعه على ذلك الشرط لان المسلمين على - 00:26:11ضَ

على شروطهم ويدعو عقب القراءة لنفسه وللحاضرين وسائر المسلمين ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. انظروا الى هذه الاداب. هذه الاداب كلها الى الان ما بدأ الدرس. ثم يستعيذ بالله من - 00:26:27ضَ

الرجيم ويسمي الله تعالى ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه. اما ان يأتي الشيخ ويبدأ في الدرس مباشرة هكذا دون بسملة ولا حمدلة ولا صلاة - 00:26:46ضَ

هذا ليس من سنن المسلمين ويترضى على ويترضى عن ائمة المسلمين ومشايخه. ويدعو لنفسه وللحاضرين ووالديهم اجمعين وعن واقف مكانه يعني الرجل الذي اوقف المدرسة. ان كان في مدرسة او نحوها جزاء لحسن فعله وتحصيلا لقصده - 00:27:01ضَ

وكان بعضهم يؤخر ذكرى نفسه في الدعاء عن الحاضرين تأدبا وتواضعا لكن الدعاء لنفسه قربة وبه اليه حاجة والايثار بالقرب وما يحتاج اليه شرعا خلاف المشروع. هذي قاعدة قاعدة الايثار خلاصتها ان العلماء يقولون - 00:27:22ضَ

الايثار انما يكون في الدنيا. واما في في الدين فانك لا تؤثر احدا على نفسك تمام يعني اعطيك مثلا مثالين بسرعة اه جاء كمال من مثلا انت تعمل في مدرسة. طيب انت مدرس وزميلك مدرس. فجاءكم المدير وقال هنا الف آآ ريال لاحدكما - 00:27:45ضَ

فمن محاسن الاخلاق وعلو الهمة وكمال الايمان ان تؤثر صاحبك على على نفسك. فتقول لزميلك المدرس خذ انت هذا المال. انا انا اؤثرك به على نفسي. لماذا؟ لان هذا من امور الدنيا - 00:28:12ضَ

واما في في امور الطاعات فلا تؤثر احدا. مثال ذلك اذا دخلت المسجد ووصلت الى الصف الاول وكان هناك مساحة لشخص واحد فقط اما انت واما رجل جاء بعدك. فانتم انتم رجلان - 00:28:28ضَ

دخلتم والى مسجد معا ووصلتم الى الصف الاول وكان هناك مكان في الصف الاول يسع لرجل واحد فقط فمن يتقدم انت؟ ام تقول ساوثر اخي المسلم ليصلي في هذا الصف الاول وانا اصلي في الصف الثاني - 00:28:51ضَ

نقول على هذه القاعدة نقول لا تؤثره. وانما لماذا؟ لان هذه قربة والقاعدة تقول لا اثار في القرب لا اثار في القرب فانت تبادر وتصلي في الصف الاول. لان هذا من الله عز وجل يقول فاستبقوا الخيرات. ويقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:29:09ضَ

فكل هذه النصوص تدل على انك تبادر لنفسك لانك انك انت اه نفسك اولى بالحسنات. لا تتنازل عن حسنة واحدة لاحد لانك لا تدري يوم القيامة الحسنة التي ستنجو بها - 00:29:28ضَ

واضح وانما هذا يا اخوان مجرد مثال والا المسألة مسألة اه اه هل هل اصلي هل هل هذا المثال بالذات ان ان اصلي انا في الصف الاول او اترك زميلي يصلي في الصف الاول - 00:29:43ضَ

هذا المثال مثال فيه كلام عند الفقهاء قد بحثه ابن القيم وغيره. وانما هذا مجرد مثال عام يعني الهدف هو الفكرة العامة. ان لا لا لا تقدم احدا. اذا اذا اتيحت لك تذكرة للسفر الى الحج - 00:29:58ضَ

طيب آآ وكنت انت لم تحج وصاحبك لم يحج لا تؤثره بادر انت انت اولى اذا كان هناك اختيار فاختر اختر نفسك واضح وهكذا في كل العبادات نعم في المراقي يقول والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال. فما ذكرت لكم في الاول هو مجرد احتمال. والسيوطي ايضا يقول - 00:30:15ضَ

الكوكب الساطع يقول اه في الكوكب الساطع نظم جميع الجوامع يقول نعم على الصوفي ترك اللعب وشأنه الايثار لا في القرب اذا انت تؤثر في كل شيء الا في ايش؟ في القرى والعبادات والطاعات. فمن هذا الباب يقول ابن جماعة يقول اذا جئت تدعو في المجلس فانك تقدم نفسك - 00:30:42ضَ

ويؤيده قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. يعني ان بعض الناس يؤخر نفسه في الدعاء تواضعا. لكن ابن جماعة يقول لا قدم نفسك لان هذه قربة ويؤيد قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك بنفسك ثم بمن تعول - 00:31:06ضَ

وهذا الحديث وان ورد في الانفاق فالمحققون يستعملونه في امور الاخرة. هذا جميل هذا الحديث ورد في النفقة ان الانسان اذا عنده مال ينفقه على من؟ اولا تبدأ بنفسك. لابد ان حتى تنجو انت - 00:31:27ضَ

فتبدأ بنفسك ثم بعد ذلك من تعوله ممن تحتك من زوجة واولاد العيال يدخل فيه الزوجة والاولاد العائلة او العيال كلها جاءت من عالة يعول كل من وكل من من تعيله - 00:31:44ضَ

فهو عيال فيقول من جماعة هذا الحديث وان كان ورد في باب الانفاق لكن المحققين من اهل العلم يجعلونه عاما ويوسعونه حتى يشمل حتى امور الاخرة جميل والحديث اخرجه البخاري ومسلم. وبالجملة - 00:32:01ضَ

فالكل حسن وقد عمل بالاول قوم. ما هو الاول ان يؤخر نفسه في الدعاء وبالثاني اخرون. ما هو الثاني ان يبدأ بنفسه في الدعاء الخامس اذا تعددت الدروس قدم الاشرف فالاشرف والاهم فالاهم - 00:32:22ضَ

ويقدم تفسير القرآن ثم الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم المذهب ثم الخلاف او النحو او الجدل واضح يا اخوان؟ هكذا يعني رأي المصنف هذه امور اجتهادية قد تختلف من مدرسة الى مدرسة. لكن هذا هو الترتيب الذي اقترحه وهو ترتيب مفهوم منطقي يعني. بدأ في القرآن والقرآن هو اس العلوم - 00:32:52ضَ

ولب العلوم ثم الحديث لانه هو الوحي الثاني اصول الدين الذي هو العقيدة ثم اصول الفقه ثم مذهب المذهب مثلا لو كنا حنابلة نبدأ بمذهب حنبلي ثم الخلاف يعني الخلاف العالي بين المذاهب وهكذا او - 00:33:18ضَ

مؤخرا النحو والجدل ان هذه من علوم الالة وهي علوم مثلا نحو من العلوم العربية. فهو خارج عن العلوم الشرعية وهكذا كلها اه معللة وكان بعض العلماء الزهاد يختم الدروس بدرس بدرس رقائق - 00:33:35ضَ

يفيد به الحاضرين تطهير الباطن. ونحو ذلك من عظة ورقة وزهد وصبر. ما اجمل هذا يعني ما اجمل لو لو يفعل هذا المشايخ الان في دروسهم بعد ان يختم الدرس - 00:33:50ضَ

اه في النحو او في الاصول او غير من ذلك. خصوصا العلوم العقلية او العلوم الالة او العلوم التي فيها نوع جفاف فينبغي ان يرطب الدرس بذكر موعظة او رقة او زهد او صبر. في اخر الدرس يعني يكون هكذا مختصرا - 00:34:06ضَ

هكذا يقترح آآ ابن جماعة فان كان في مدرسة ولواقفها في الدروس شرط اتبعه ولا يخل بما هو اهم اه ولا ولا يخل بما هو اهم ما بينت له اه ما بنيت له تلك البنية ووقفت لاجله - 00:34:23ضَ

ويصل في درسه ما ينبغي وصله. ويقف في مواضع الوقف ومنقطع الكلام ولا يذكر شبهة انتبهوا الى هذه المسألة ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويؤخر الجواب عنها الى درس اخر - 00:34:44ضَ

واضح؟ يعني اليوم تذكر الشبهة ثم ينتهي الدرس وتقول سنجيب عن هذه الشبهة غدا ما الذي يضمن يضمن ان هؤلاء كلهم سيحضرون درس غد؟ قد تعلق الشبهة في نفوسهم ولا تزول - 00:35:02ضَ

اما ان تذكرهما معا الشبهة مع الجواب او تؤخرهما معا قال بل يذكرهما جميعا او يدعهما جميعا. ولا يتقيد في ذلك بمصنف يلزم منه تأخير جواب الشبهة عنها. يعني انت الان مثلا - 00:35:16ضَ

ان تقرأ في كتاب تشرح لطلاب المصنف ذكر الشبهة ولم يذكر الجواب فاذا كان المصنف لم يذكر الجواب فاذكره انت. واضح ولا تؤخره كما اخره المصنف. لما فيه من المفسدة لا سيما اذا كان الدرس يجمع الخواص والعوام - 00:35:32ضَ

وينبغي الا يطيل الدرس طويلا يمل. ولا يقصر ولا يقصره تقصيرا يخل. ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين في الفائدة والتطويل ولا يبحث في مقام او يتكلم على فائدة الا في موضع ذلك. يعني اولا من حيث الزمان يقول لا يكون تطويلا مملا - 00:35:52ضَ

من ولا تقصيرا مخلا. وسط بين ذلك. وقد جرت العادة في زماننا وفي بلادنا ان الدرس الواحد لا يتجاوز ساعة تمام؟ هكذا جرت العادة. الدرس الواحد لا يتجاوز ساعة وقد يعني اذا كان هناك درس ثاني يكون بينهما راحة - 00:36:15ضَ

تمام ساعة جدا معقول يعني للكتاب الواحد للدرس الواحد للعلم الواحد اه والامر هذا يختلف يعني من اراد ان يقلل فلا بأس. من اراد ان يزيد فلا بأس. وانما هذا يراعى فيه مصلحة الحاضرين. والله اذا كان الحاضرون عندك تعرفهم انت جيدا - 00:36:36ضَ

وانهم نبهاء والباء واذكياء وبمعنى انك لو اطلت لهم فهم لا يملون بل تعرف انهم يطمعون في المزيد او كان هؤلاء الطلبة على سفر يريدون ان يختموا الكتاب او كان هناك آآ مناسبة ستحصل ستقطعهم عن الدرس لاحقا فلابد من ختم الكتاب الان وعليه ستزيد في المدة. فهمتم؟ يعني هذه - 00:36:57ضَ

يراعى فيها المصالح والمفاسد ويراعى فيها الزمان والمكان ويراعى فيها الحضور ثم لا يبالغ في الاستطرادات يعني لا تذكر فائدة لا علاقة لها بالمقام الذي انت فيه هذا من من من سوء التنظيم - 00:37:23ضَ

فيقول لا يبحث في مقام او يتكلم على فائدة الا في موضع ذلك واضح فيعني مثلا مسألة الصلاة في الصف الاول التي ذكرتها لكم. المناسبة واضحة وهي اننا كنا نتكلم عن الايثار - 00:37:40ضَ

وما مثلنا عليه واضح؟ فالاستطراد لابد ان يكون له مناسبة ومن لم يكن له مناسبة؟ فهذا لا ينبغي نعم فلا يقدمه عليه ولا يؤخره عنه الا لمصلحة تقتضي ذلك وترجحه. السادس الا يرفع صوته زائدا على - 00:37:55ضَ

بدري الحاجة ولا يخفضه خفضا لا يحصل معه كمال الفائدة. اذا ايش؟ الوسط القصد. وابتغي بين ذلك سبيلا ولا تجهر بصلاتك صلاتك يعني ايش ؟ تلاوتك معنى صلاة هنا تلاوتك - 00:38:16ضَ

يقول تعالى في اخر سورة الاسراء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. طيب ماذا افعل وبتغيبين ذلك سبيلا واضح هذا وان كان ورد في قراءة القرآن الا انه يعني ينبغي ان يستعمل حتى في غير ذلك من مجالس العلم - 00:38:37ضَ

ولا تجعل يدك مغلولة الى عنق عنقك ولا تبسطها كل البسط. هذا وان كان ورد في الانفاق الا انه ينبغي ايضا ان ان ان نوسعه نعم والذين اذا انفقوا لم يسرفوا - 00:38:57ضَ

هذا ولم يقتروا. طيب كيف يكونون؟ وكان بين ذلك قواما. وصل السادس الا يرفع صوته زائدا على قدر الحاجة ولا يخفضه خفضا لا يحصل معه كمال الفائدة. روى الخطيب الخطيب البغدادي في الجامع - 00:39:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع نعم وهذا الحديث يعني في سنده في سنده ضعف طيب اه ولكن عموما مجالس العلم لها وقار - 00:39:37ضَ

الصوت ينبغي ان يكون اقرب الى الخفظ وانما يكون يعني صوتا يكون صوتا معتدلا مسموعا اما العويل والزهيق والصراخ والصوت المتحد لا يليق بمجالس العلم قال ابو عثمان محمد بن الشافعي - 00:39:55ضَ

ما سمعت ابي يناظر احدا محمد ابن الامام الشافعي آآ يقول ما سمعت ابي يناظر احدا قط فرفع صوته نعم يعني ما كان يرفع صوته في مناظرة قط هذا هو المقصود - 00:40:13ضَ

قال البيهقي اراد والله اعلم فوق عادته والاولى الا يجاوز صوته مجلسه. يعني يكون الصوت بحيث لا يتجاوز المجلس الذي هو فيه يعني. واضح؟ يعني يكون مسمعا للحاضرين ولا يقصر عن سماع الحاضرين. فان حضر فيهم ثقيل السمع فلا بأس بعلو صوته بقدر ما يسمعه. فقد روي في فضيلة - 00:40:30ضَ

ذلك حديث ان كان يقصد الحديث الذي اخرجه الخطيب الجامع وهو آآ ما يرويه سعد اه سهل بن سعد اه انه عليه الصلاة والسلام قال اسماع الاصم صدقة ان كان يغسل هذا الحديث فهو حديث منكر - 00:40:55ضَ

طيب ثم قال ولا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويرتله ويتمهل فيه واضح الكلام سردا ولا يهذي هذيانا كهذيان الشعر بل يرتله ويرتبه ويتمهل فيه لماذا؟ لان الغرض من درس ما هو؟ الافهام - 00:41:13ضَ

وليس الغرض هو ان تستعرض بطلاقة لسانك وسرعة كلامك وقوة بيانك وانما المقصود هو ان تفهم السامع. فاذا كان السامع وعادة الذي يعين على الفهم هو ايش التمهل ليس البطء الممل وانما التمهل - 00:41:40ضَ

بل يرتله ويرتله ويتمهل فيه. لماذا؟ ليتفكر فيه هو اولا انت ايها المتكلم حتى تتأمل في كلامك حتى لا تنطق بشيء انت لا تريده. وكم مرة يحصل لنا هذا؟ خصوصا في الدروس الصوتية هذي - 00:42:03ضَ

اه وسامعه ايضا الذي يسمعك يستطيع ان يتفكر في كلامك وقد روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فصلا وقد روي ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فصلا - 00:42:19ضَ

يفهمه من سمعه وانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. لماذا؟ لتفهم عنه لتفهم واذا فرغ من مسألة او فصل من فصول الكتاب سكت قليلا حتى يتكلم من في نفسه كلام عليه. يعني انت الان شرحت مسألة - 00:42:36ضَ

انتهت المسألة خلاص. صورتها استدللت عليها وذكرت العلل وانتهت المسألة كاملة قبل ان تنتقل الى مسألة جديدة اسكت قليلا لماذا اولا حتى تستأجر مع قواك ثانيا اه ارتب للكلام حتى يكون هناك فاصل ومهلة بين المسألة والمسألة الاخرى - 00:43:02ضَ

ثالثا قد يكون احد الحاضرين عنده سؤال او عنده تعليق او عنده تصحيح لوهم انت ذكرته. فهنا موضعه في هذا السكته انظروا كيف دقة المصنف يا اخوان انظروا كيف دقة العلماء السابقين - 00:43:26ضَ

في تفصيلهم لاداب العلم ومجالس العلم. ما تركوا شيئا ما تركوا شيئا من من اداب العلم والتعلم الا وبحثوا فيه وذكروه. عجيب شي عجيب لا يكاد يوجد هذا في الامم الاخرى انا لا اقول لا يوجد لا اقول لا يوجد الله اعلم هذا يحتاج الى مطالعة وبحث لكن اقول هذا يعني - 00:43:43ضَ

ازعم انه يقل في الامم الاخرى قال حتى يتكلم من في نفسه كلام عليه. لانا سنذكر ان شاء الله تعالى انه لا لا يقطع على العالم كلامه فانه اذا لم يسكت هذه السكتة ربما فاتت الفائدة - 00:44:08ضَ

سيأتي هذا ان شاء الله في النوع الحادي عشر من الفصل الثاني في الباب الثالث ان شاء الله واضح يا اخوان؟ ثم قال السابع ان يصون مجلسه عن اللغط فان الغلط تحت اللغط - 00:44:28ضَ

الغلط اين تجده تجده تحت اللغط واللغط هو يعني يعني لا هو وارتفاع الاصوات. وعن رفع الاصوات واختلاف وجهات البحث. يعني مرة هذا يصرخ ثم هذا يسألك في النحو ثم - 00:44:47ضَ

الاخر يعني يسألك عن مسألة في العقيدة ثم الثالث يتكلم عن مسألة في الجماعات الاسلامية وهذا يتكلم عن السياسة لغط ووجهات بحث مختلفة وفوضى هذا سوق هذا سوق ليس ايش؟ ليس مجلس علم - 00:45:03ضَ

وقال الربيع كان الشافعي اذا ناظره انسان في مسألة فعدل الى غيرها ماذا يفعل له يقول نفرغ من هذه المسألة ثم نصير الى ما تريد وهذا ما اكثر ما يقع في المناظرات والمناقشات والحوارات في وسائل التواصل الاجتماعي وفي واقعنا اه وفي مجالسنا - 00:45:21ضَ

تجد الانسان الان انت تتناقش معه الان في مسألة الحقيقة والمجاز. هل هناك حقيقة ومجاز في اللغة او لا؟ فجأة ينقلب الموضوع الى آآ آآ الى مثلا الاسماء مثلا مثل ماذا؟ فجأة ينتقل الموضوع مثلا الى آآ الطلاق الثلاث. طيب ما علاقة هذه المسألة بهذه المسألة - 00:45:48ضَ

نفرغ من هذه المسألة اولا ثم نصير الى ما تريد كما يقول الشافعي واضح لكن هذا الاسلوب اما انه يدل على عدم صفاء الذهن واما ان هذا الرجل لم يدرس اداب البحث والمناظرة والجدل وهذه الامور هذه كلها علوم تدرس - 00:46:08ضَ

طيب واما انه لم يتأدب باداب العلماء ولم يتخلق باخلاقهم واما انه تبين له قوة حجتك في هذه المسألة واراد ان يهرب من هذه المسألة ليشوش عليك بذكر مسألة اخرى - 00:46:27ضَ

فهمتوا هذي كلها من حيل النفوس وقال الربيع نعم. كان الشافعي اذا نظره انسان في مسألة فعدل الى غيرها يقول نفرغ من هذه المسألة ثم نصير الى ما تريد. نعم - 00:46:44ضَ

والاصوليون وعلماء الجدل يعبرون عن هذه المسألة بتعبير جميل يقولون حتى لا ينتشر الكلام حتى لا ينتشر الكلام يقصدون انه نخرج عن محل البحث ويتشعب الامر ويتلطف في دفع ذلك في مبادئه قبل انتشاره وثوران النفوس - 00:47:01ضَ

ويذكر الحاضرين بما جاء في كراهية المماراة لا سيما بعد ظهور الحق وان مقصود الاجتماع ظهور الحق وصفاء القلوب طلب الفائدة هذا هو الهدف من ايش من النقاش فاذا كان هدفك من نقاشك مع انسان. سواء كان في وسائل التواصل ام في المجالس - 00:47:23ضَ

اذا كانت النية ان يظهر الحق للجميع فنخضع له وتصفو الغيوب ونتعلم شيئا جديدا وحينئذ هذه النية سليمة وحسنة وينبغي ان نذكر الناس دائما بهذه النية. ليس الهدف من النقاش والله ان يصفق لي الناس. او ان يطبل لي المطبلون - 00:47:45ضَ

او ان اغلبك في الحجة حتى يقول الناس ما شاء الله فلان غلبك. ما شاء الله فلان متحدث فلان متكلم. فلان يغلب بالحجة فلان لا احد عليه في المناظرات هذي نية سوء. هذي تصلح في مباريات كرة القدم. تصلح في اه الطب والهندسة. تصلح مثلا في - 00:48:10ضَ

آآ ليس احتقارا يا اخوان لطب الهندسة لكن اقصد يعني تلك العلوم يعني قد قد نقبل منه هذا. طيب لانها لا يشترط فيها صفاء النية ليست عبادات تلك من علوم الدنيا - 00:48:30ضَ

طيب الطب والهندسة من العلوم العظيمة جدا حتى جعلها بعض العلماء من فروض الكفايات اذا حسنت النية لكن لابد لها من نية طبعا صالحة. اما اذا لم يكن له هناك نية فليست عبادة ولا مفروض الكفايات. طيب لكن الطب والهندسة في حد ذاتها بغض النظر عن النية - 00:48:45ضَ

يعني بغض النظر عن فاعلها في حد ذاتها هي المفروض الكفايات كما يقول النووي. طيب؟ لكن انا اقصد هذا الجدال والجدال لاجل الجدال والنقاش لاجل النقاش. هذا يفرح في السياسة - 00:49:03ضَ

يصلح في مباراة كرة القدم يصلح في الاقتصاد يصلح في هذي الامور لكن الهدف من النقاش في العلم الشرعي هو اظهار اظهار الحق لان احد الطرفين يعني احيانا تكون المسألة خطيرة قد يترتب عليها سنة او بدعة او ايمان او كفر - 00:49:17ضَ

وقد يترتب عليه اثم او عدم اثم وقد لا يترتب عليه شيء من هذا الامور وكان السلف يخافون من النقاش في المسائل التي يكون فيها احد الخصمين مؤمنا واخر كافرا. يخافون من هذه المسائل - 00:49:38ضَ

على كلنا وانه لا يليق باهل العلم تعاطي المنافسة والشحناء تعاطي تعاطي هنا معناها واضح. يعني الاخذ في المنافسة والشحناء يعني ان تعاطى فلان العلم يعني يتعاطى العلم يعني يمارسه ويأخذ به ونحو ذلك. واضح هذا كثير في كلام الاوائل - 00:49:53ضَ

كثير لكن اللفظة الان اصبحت تستعمل في سياقات اه مذمومة ويعني من الاشياء الغريبة اني وجدت بعض يعني المنتسبين للعلم ينكر على على اهل العلم استعمالهم لهذه الكلمة لانه يذهب ذهنه الى تعاطي المخدرات - 00:50:17ضَ

ويستغرب هذه الكلمة وهذا في الحقيقة يدل على يعني يدل في الحقيقة على جهل وقلة اطلاع يعني. هذه الكلمة كثيرة عند الاوائل وعند السلف تستعمل بهذا المعنى الذي اورده المصنف - 00:50:37ضَ

وانه لا يليق باهل العلم تعاطي المنافسة والشحناء لانها سبب العداوة والبغضاء. بل يجب ان يكون الاجتماع ومقصوده خالصا لله تعالى. لماذا؟ ليثمر الفائدة في الدنيا والسعادة في الاخرة. ويتذكر قوله تعالى ليحق الحق ويبطل الباطل. هذا هو الهدف من النقاش. كي - 00:50:51ضَ

بحق الحق نبطل الباطل. هذا هو الهدف ليس ان انتصر انا ولا انت. لا يهم على من يجري الله عز وجل الحق على لساني وعلى لسانك. هذا ليس مهما. المهم ان يظهر - 00:51:15ضَ

الحق في حد ذاته للناس ان ظهر الحق على لسانك لابد ان اخضعن له وان ظهر الحق على لساني لابد ان تخضع انت له ولا يهم ان يظهر على من - 00:51:27ضَ

وانما المهم ان يظهر ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. فان ذلك مفهم ان ارادة ابطال الحق او تحقيق الباطل صفة اجرام يحذر منه ان الله عز وجل قال ولو كره المجرمون كأن المجرمين - 00:51:39ضَ

المجرمين يكرهون احقاق الحق ويعطى الباطل. ويريدون ايش؟ العكس واضح هذا طيب هذا بقي مم طيب اذا نقف هنا يا اخوان. نقف هنا عند قوله الثامن نكمل ان شاء الله في الدرس القادم - 00:51:58ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:25ضَ