Baheth

سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين. والمسلمين اجمعين. قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح وحدثنا محمود بن غيلانه قال قلت لابي داود الطير - 00:00:00ضَ

قد اكثرت عن عباد ابن منصور فمالك لم تسمع منه حديث العطارة التي روى لنا النظر بن شمين قال لي اسكت فانا لقيت زيادة. زياد ابن ميمون وعبده. وعبدالرحمن ابن مهدي. وعبدون. وعبدالرحمن. بالظم - 00:00:30ضَ

عندك يعني من كتبت النصب الصواب لا هي بالضم لكن انا نطقتها بالضم عندك؟ ايه نعم فانا لقيت ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس. فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب - 00:00:50ضَ

ليس يتوب الله عليه. قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمون زماني اني لم القى انسا. قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي. فاتيناه انا وعبدالرحمن بن مهدي. قال اتوب ثم - 00:01:10ضَ

انا بعد يحدث فتركناه. هل الله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. زياد ابن ميمون هذا هو الثقفي وحاله على ما سمعت. اه اتهمه اهل العلم - 00:01:30ضَ

الكذب كما في هذه الرواية ولهذا قال ابن معين ليس يسوى قليلا ولا كثيرا قال مسجد ابن هارون كان كذابا. وقال ابو داوود اتيته فقال استغفر الله ووضعت هذه الاحاديث - 00:01:50ضَ

وذلك انه زعم انه لقي انس بن مالك رضي الله عنه فاتاه هذان في الحديث لاستوثق من هذا الرجل وما يدعيه من رواية من الرواية عن انس رضي الله عنه رواية عن - 00:02:10ضَ

ناس مغنم كبير عن صحابي لاجل ذلك ابو داوود الطيالسي رحمه الله لما سئل لما لم تأوي حديث العطاء اروا يأتي الكلام عليه ان شاء الله. قال انا لقيت زياد ابن زياد ابن ميمون. وعبدالرحمن ابن مهدي. اي لقيت انا - 00:02:30ضَ

وعبدالرحمن ابن مهدي زياد ابن ميمون في بعض النسخ كتبت النصب فيكون عطفا على زياد ابن على زياد ابن هذا غير صحيح. بل الصواب فانا لقيت التقدير فانا لقيت وعبدالرحمن. الميمون يعني اني لقيت انا وعبد الرحمن ابن ميمون اه عبدالرحمن بن مهدي - 00:02:50ضَ

لقيت انا وعبد الرحمن بن مهدي زياد ابن ميمون فسألناه عن هذه الاحاديث التي يروي عن انس فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب. اليس يتوب الله عليه؟ قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. وان كان لا يعلم الناس فانتما لا - 00:03:10ضَ

تمام كانه والله اعلم يستفهم. يقول الناس اذا كان لا يعلمان افانتما لا تعلمان هذا الذي يظهر هو التقدير لانه وما من المحدثين الكبار وتعرفان لقي لانس من عدمه فبعد ذلك بلغهما اي بلغ عبد الرحمن ابن مهدي وبلغ ابا داوود الطيالسي انه والعياذ بالله عاد من جديد يزعم انه يحدث - 00:03:30ضَ

انس مباشرة فاتى اليه فقال اتوب. ثم رجع ثانية وقال عياذا بالله وحدث آآ عن انس وهو يكذب فتركه. لهذا في بعض الروايات انه قال احسبوني يهودي ان كنت يهوديا او نصرانيا. قد رجعت - 00:04:00ضَ

عما كنت احدث به عن انس لم اسمع من انس. لكنه عاد والعياذ بالله وصار يحدث عن انس وهذا عياذا بالله طبع في بعض الكذابين. عافانا الله واياكم بعضهم يستمر الكذب معه اذا لم يقاوم نفسه يصير الكذب معه عياذا بالله كالخلق حتى ربما كذب في - 00:04:20ضَ

ما لا حاجة له بان يكسب وربما يكذب في حاجة عادية جدا لا يترتب عليها شيء. وذلك ان الانسان اذا لم يضبط نفسه ويتحرى ويحذر الكذب فانه قد يكون والعياذ بالله سجية من سجاياه. اما ما يتعلق بهذه آآ بهذا الحديث الذي روياه - 00:04:40ضَ

حديث العطارة فحاصله ان هذه امرأة قيل ان اسمها الحولاء وجاءت عائشة رضي الله عنها وقالت يعني آآ ذكر يعني حديثا طويلا تعلق فيما يظهر يعني بفظائل معينة للمرأة التي يكون من شأنها كذا وكذا وليس له اصل. واشتهر بحديث - 00:05:00ضَ

في العطارة العطارة من العطارة كانت تعمل هذه الصنعة في المدينة يعني كانت تمارس العطارة وذكرت لها خبر مع زوجها وفيه طول وانه آآ يعني في فضل الزوج ونحوه. وذكره الحافظ في لسان الميزان - 00:05:30ضَ

وتكلم عن زياد هذا بتوسع لمن اراد اه زيادة يعني الوقوف على حاله. فالحاصل ان هذا من الذين يتركه مسلم. يعني مسلم رحمه الله في هذا المقام يذكر تحوط الرواة تحوط المحدثين وتحذيرهم من هؤلاء الكذابين او من المخطئين او من آآ - 00:05:50ضَ

الذين لا يضبطون ايا كان الضعف. فلاجل ذلك ساق هذا الكلام عن هذا الراوي. نعم. قال رحمه الله حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابه قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة. قال شبابه وسمعت عبد القدوس يقول نهار - 00:06:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا عرضا. هم. قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال تتخذ كوة في حائط ليدخل عليه الروح. هذا عنده تخليط. يعني يقول سويد ابن - 00:06:30ضَ

عقله سويد بن غفلة وليس ابن عقلة. ايضا حين يروي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نام ان يتخذ آآ شيء فيه الروح غربا يعني ان ينصب شيء فيه الروح مثل طائر او غيره غربه بحيث يرمى عليه بالسهام لان هذا ما يجوز - 00:06:50ضَ

تعذيب لهذا فهو كما ذكر يعني عندك هنا فيه نوع من الغباوة وعدم الضبط. فأساء في الاسناد واساء المتن ثم اساء في تفسير المتن. وزعم انه بفتح الراء الروح. عرظا - 00:07:10ضَ

يعني ان ان يتخذ الروح عرضا. وهو الروح نهى ان يتخذ يعني الروح ان جعل شيء من الروح على سبيل آآ العرض الذي يجعل ليرمى عليه. فأساء في فهمه فلهذا اساء في ضبطه. بعد ذلك اساء في تفسيره - 00:07:30ضَ

وزعم ان المراد كما سمعت انه يعني تتخذ كوة في حائط ليدخل عليه الروح. والروح النسيم يعني والهواء ومن قال ان هذا يعني ينهى عنه؟ فالحاصل ان مثل هذا يدل على عدم الظبط وليس بالضرورة ان يدل على - 00:07:50ضَ

اه الكذب او نحوه ليس لزاما لكن عدم الظبط وعدم المعرفة لا بالاسناد ولا بالفاظ الروايات فمثل هذا ايضا ممن يذكر انه يبين انه غير ضابط. نعم. قال رحمه الله وسمعت عبيد الله بن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول - 00:08:10ضَ

لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا نعم يعني ما يقصد ان هذا الرجل ضعيف. هذا الذي نبغ عندكم ونبع عندكم ما هذا اه ما هذه العين المرحة؟ يكني عن ضعفه - 00:08:30ضَ

سوى جرحه فقال نعم يعني اوافقه في ان هذا الرجل وهو مهدي ابن هلال انه لا يستحق ان يؤخذ عنه ويروى عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا حسن الحلواني قال سمعت قال سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به - 00:08:50ضَ

كان ابن ابي عياش فقرأه عليه. لاني كذاب عياذا بالله. واذا بلغني حديث عن الحسن البصري. اتي اليه اه كلما سألته عن شيء قال بلى نعم ركب على الحسن هذا الكلام الباطل يعني انه يكذب على الحسن يحدث عن الحسن بكل ما سئل عنه - 00:09:10ضَ

وكأنه والله اعلم يتكفر بانه يعرف ان الحسنة قال كذا وقال كذا وهو كاذب في هذا. ما ما روى ما قال الحسن شيئا من هذا. نعم حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مشفر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابان ابن ابي عياش نحو من الف حديث قال - 00:09:30ضَ

فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فعرض عليه ما سمع من ابان فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة. ابان ابن ابي عياش كما ذكر الحافظ في التقريب متروك. والمتروك اما ان يكون متهما بالكذب - 00:09:50ضَ

فلاجل ذلك اورده هنا في من يحذر عنهم وعن احاديثهم. يأتي بجملة يعني من هذه الاحاديث التي المحدثون يعرفون الاحاديث ويعرفون مخارجها ايضا. يعرفون الاحاديث التي وردت عن الزهري ومن نقل هذا عن - 00:10:10ضَ

يعرفون الاحاديث التي وردت عن حسن ومن نقله عن الحسن فاذا اتتك هذه الاحاديث التي لا تعرف اه لا يعرف لا تدور بين المحدثين فهي احاديث موحشة بلا شك. كيف؟ هذا الرجل عرف هذه الاحاديث وحده وعنده هذه الاسانيد وشاركه في - 00:10:30ضَ

رواية جملة غير قليلة ممن زاملوه منهم من في سنه منهم اكبر منه ثم لا تعرف هذه الاحاديث الا عنده. فهذا من دلائل كونه آآ متهما بالكذب او انه على الاقل صار عنده تخليط شديد. اما ما ذكره من انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

وعرض عليه هذه الاحاديث فما عرف منها الا شيئا يسيرا لانه ما اعرف من هذه الالف حديث الا هذه الخمسة او الستة لا ريب ان مثل هذا لا يثبت به حكم ان يكون يقول اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يثبت به حكم بحيث يقال هذا الحديث ضعيف او صحيح - 00:11:10ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم رؤي او يقال هذا العمل صحيح مستحب او هذا العمل يحذر منه ولا ينبغي لمجرد ان يقول الانسان فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم الشريعة كاملة ولا نحال على مثل هذه المنامات لكن لو رأى احد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

على هيأته لابد ان يراه على هيئته صلى الله عليه وسلم. ثم انه حثه على امر من البر او نهاه عن امر من الباطل مما يعرف حكمه سابقا. اليوم اكملت لكم دينكم. الدين كامل قبل هذه الرؤيا. فهذا فيه نوع من الترغيب والتنبيه له. او - 00:11:50ضَ

تحذير عن ماذا؟ عن امر استقر حكمه. اما ان ينشأ حكمه بناء على ان فلانا رأى النبي قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك امور لا يمكن ان تكون في دين الله هكذا لكن هذا ما قد يستأنس به على سبيل الاستئناس. اما ان يعرف ان الحديث ضعيف او صحيح؟ لا وما ذكروه عن ابان - 00:12:10ضَ

ليس متوقفا على هذه الرؤية قطعا لكن هذا من باب ان المحدثين من قبل. يعلمون حال احاديثه. فهذا يقول ان ثمة ما نحن نعلم حال ابا قبل هذه الرؤيا. لكن يقول مما يستأنس به. مما هو مستقر عندنا معاشر المحدثين اني رأيت - 00:12:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعرضته عليه هذه الاحاديث فلم يعرفه من الف حديث الا خمسة او ستة مما يدل على انه يعني لا اصل لاحاديث لكن مثل ما ليس الكلام في الرواة او في النصوص او في الحلال او في الحرام مبنيا على ان يقول الانسان انا رأيته رؤيا لا هذا علم - 00:12:50ضَ

قد عرف واستقرت الاحكام لكن مثل هذه الامور ما قد يستأنس بها. ومن ذلك في بعض الاحيان مثلا لو ان انسانا اكرمه الله تعالى برؤية النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته ثم انه حثه صلى الله عليه وسلم مثل على قيام الليل وهو رجل مقصر في قيام الليل - 00:13:10ضَ

نقول قيام الليل مستقر قبل هذه الرؤيا. وما قال لك النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الرؤيا ليس فيها افعل فعلا غير معلوم. لكن هذا فيه نوع من تنبيه لك على انك مقصر في قيام الليل وان طالب العلم يعني ينبغي له ان يكون له نصيب من قيام الليل لاجل ذلك الامام احمد رحمه الله - 00:13:30ضَ

لما اتاه احد المحدثين وكان مسافرا ثم قرب ونام عند الامام احمد قرب الامام احمد رحمه الله تعالى له ماء وذهب الامام احمد وانصرف. فلما جاء عند صلاة الفجر واذا بالماء في موضعه. معنى ذلك ان الرجل لم يقم من الليل. فقال احمد رحمه الله - 00:13:50ضَ

رجل من المحدثين ولا تقوم من الليل فقال اني مسافر. قال وان كان. حج مسروق فلم ينم الا ساجدا. وانت تعرف الحج فيه جهد شديد ومع ذلك تهجد من الليل. ومن شدة الاعياء والتعب نام وهو ساجد. يعني هذا الامر - 00:14:10ضَ

متعلق بك وانت رجل من اهل العلم من اهل الحديث كيف لا تتهجد؟ فلو فرضنا ان احدا صادق ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في على الهيئة الحقيقية التي له - 00:14:30ضَ

الشيطان لا يتشبه بصورته الحقيقية وان كان قد يأتي بعض المغفلين والجهالة ويقول انا رسول الله على غير هيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال بعض السخفاء والسفهاء - 00:14:40ضَ

قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حليقا. نقول هذه الرؤيا تناسب وضعك انت. والى ان حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يرى حليقه. كيف تقول النبي صلى الله عليه وسلم يرى حليقة؟ وقد فصل - 00:14:50ضَ

وضعه وهيئته صلى الله عليه وسلم حتى عرف الناس حاله وصورته كأنهم يرونه. ومما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان كث اللحية. كيف تأتي تقول رأيته رأيت شيطانا مريدا. وهذا الشيطان مريد تشبه على غير صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بما امرك يقول امرنا امر قبحه الله. يقول امرني بامر قبيح - 00:15:00ضَ

من احد الكتاب الصحفيين وغيرهم بما يتناسب معك والذي رأيت الشيطان ولم ترى رسول الله واجل الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان ينسب اليه مثل هذا. فالحاصل - 00:15:20ضَ

ان مثل هذا لم يتوقف عليه معرفته حال ابان ابن عياش. طيب لماذا اورده مسلم؟ كانه مسلما يقول نحن معاشر المحدثين. قد استقر عندنا حال ونحن نعلمه. لكن هذا مما يستأنس به. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي - 00:15:30ضَ

قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. هذا من ابي اسحاق ابو اسحاق امام كبير جدا رحمة الله تعالى - 00:15:50ضَ

فرق بين بقية وبين إسماعيل ابن عياش قال اما بقية فكما تقدم بقية رحمه الله تعالى من الثقات في دينهم لكنه عفا الله عنك مدلسا تدريس يعني تقدم يعني انه له صور وعلى احواله وقطعا لا يمكن ان يكون كذبا وليس بكذب لكن كما قال الشافعي يقول ادى - 00:16:10ضَ

التدريس ليس بالكذب ولكن ليس ليس بالنصيحة يعني ليس ليس ناصحا. كأن يقول مثلا حدثني ابو سعيد الهمداني من هو ابو سعيد الهنداني؟ يقول ما نعرفه. سابو سعيد الهنداني هذا لو سماه باسمه لاتضح انه من شديد - 00:16:30ضَ

الضعف فيكنيه مثلا او يكون شخص مثل محمد بن سعيد المصلوب مثلا معروف باسمه فيكنيه بكنيته فالذين لا يعرفون كنية محمد بن سعيد يروون الحديث. فلهذا يقول اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين. ولا تكتب عنه ما روى عن غيره - 00:16:50ضَ

معروفين. اما اسماعيل ابن عياش فاسماعيل ابن عياش امام كبير جدا من ائمة السنة رحمه الله. وابو اسحاق غفر الله له من ائمة الاسلام رحمة الله تعالى عليهم. فقوله لا تكتب عن اسماعيل ما رواه عن المعروف ولا عن غير المعروفين. هذا خلاف المعروف عن اسماعيل بن عياش - 00:17:10ضَ

اسماعيل ابن عياش رحمه الله تعالى في قوله في قول جماهير اهل العلم رحمهم الله ثقة فيما روى عن الشاميين. لانه فرأوا عنان الشام ثقة لا اشكال في صحة حديثه. اما من سواهم فانه خلط رحمه الله تعالى حيث ضاعت كتبه - 00:17:30ضَ

فخلط في حفظه عن غير اهل الشام. هذا هو الصحيح معروفا واسماعيل رحمه الله معلوم آآ متانة الديانة لكن يفرق وبعض الاحيان يكون الراوي مقبول الرواية في مرحلة معينة. هذه المرحلة هي ما قبل الاختلاط - 00:17:50ضَ

مثلا ان هؤلاء الرواة روا عنه قبل الاختلاط. فهذا هذا الراوي الذين رووا عنه قبل الاختلاط كما قيل مثلا في وباللهيعة رحمه الله اذا روى عنه عبد الله بن وهب وعبدالله بن مبارك والعبادنة قالوا هذا من قبيل الحديث المقبول. اذا روى عنه من سواهم - 00:18:10ضَ

فانه لا لا يمكن حديثه الا من قبيل الضعيف. ونفس الشيء بالنسبة لبعض الرواة مثل اسماعيل. اسماعيل ظبط احاديث الشاميين من جماعته لكن ضاع كتابه عن لما روى عن اهل الحجاز وغيرهم فلم يضبط وصار يروي من حفظه ولم يضبط. ولهذا قد يكون ابو اسحاق - 00:18:30ضَ

غفر الله للجميع قد يكون يعني اشتد على اسماعيل رحمه الله وينبغي فيه هذا التفصيل. اسماعيل من ائمة المسلمين رحمه الله ينبغي لي هذا التفصيل ولا يقال فيه انه لا يروى عنه لا من لا عن المعروف ولا عن غير المعروف بل المعروف عند الجمهور ان روايته عن الشاميين مستقيمة بخلاف - 00:18:50ضَ

نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه يكني الاسامي ويسمي الكنى. كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي. فنظرنا فاذا هو عبد القدوس - 00:19:10ضَ

نعم هذا نموذج يعني على ما يفعله البقية عفا الله عنه. يقول هو نعم الرجل من حيث ديانة من حيث ظبطه. لكن عنده الاسماء المعروفة يكني اهلها من عرفوا بكناهم يسميهم تسمية لان الشخص الذي يغلب عليه تغلبه - 00:19:30ضَ

وعليه الكنية في بعض الاحيان لا تعرف اسمه. وبعض الاشخاص يغلب عليه اسمه حتى لا تكاد تعرف حتى لا تكاد حتى لا تكاد تعرف كنيته. فماذا يفعل البقية؟ ما كذب. بقية ما كذب. لكنه يجهد ويتعب من يحدث - 00:19:50ضَ

يكني الاسامي ويسمي الكنى. فكان دهرا يحدث عن رجل يدعى ابا سعيد الوحاوي من هو ابو سعيد؟ هذا هو عبد القدوس؟ الشامي الذي تقدم انه شديد الضعف فهم يظنون ان ابا سعيد هو حاضي هذا غير عبد القدوس. وهل كذب بقية؟ لا معاذ الله ما كذب. لكن ما كان - 00:20:10ضَ

في الوضوح كغيره. وكأنما يقول انا ما كذبت وهذه هي الرواية وكونكم لا تستطيعون التفريق بين هؤلاء هذا راجع اليكم وكان المحدثون ربما يعني ربما تعجبوا من عدم علم الشخص بالفرق بين الاسماء خاصة المشهورة - 00:20:40ضَ

ولنا ابو احمد الحاكم رحمه الله لما قال له قائل ان احد المحدثين يقول ان عمرو بن زرارة هو عمر ابن زرارة فقال من هذا الطبل الذي لا يعرفه عمرو بن زرارة من عمر ابن ابن زرارة؟ يعني كأن المسألة عنده على جانب كبير من الوضوح. يقول الذي لا يفرق - 00:21:00ضَ

يعني كأنه لا يفهم هذا مراده. فالله المستعان من هو اللي يعرف الان الفرق بين عظيم وزرارة عمر بن زرارة الشاهد انهم رحمهم الله تعالى عندهم عناية لا فقط بالمتون عندهم عناية حتى بالاسانيد وربط الرجال وما كنيتها - 00:21:20ضَ

هذا ومن روى عنه واذا كان اصابه ضعف واختلاط فمن الذين رووا عنه قبل الاختلاط؟ ومن الذين ومن الذين رووا بعد الاختلاط؟ وعندهم سبحان الله ربما يكون اجمل ما يكون بالموسوعة. في معرفة الرؤى. حتى انهم يعرفون كما قلنا هذه التفاصيل الدقيقة لان مرادهم ان يحفظوا - 00:21:40ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يميزوا الضعيف من الصحيح حتى اعداء الاسلام المستشرقين تعجبوا غاية العجب من المسلمين في هذا. قالوا هذا الموجود عند هذه الامة لا يوجد في اي امة سواك. هذا الحال سبحان الله العظيم من تفحص الرؤى ومعرفتهم. حتى ان الراوي - 00:22:00ضَ

بين من رووا عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وهناك مجموعة من الرواة اسماؤهم متطابقة. وفي بعض الاحيان كناهم ثم تجد هذا له حال من الثقة مثلا وذاك على حال من الضعف فيفرقون بين هذا وهذا وفي بعض - 00:22:20ضَ

احيانا يكون ان متعاصرين متعاصرين فيفرقون بين هذا بتلاميذه الذين اخذوا عنه وبشيوخه الذين اخذوا يعني شيء حقيقة من الاجهاد يلاحظه طالب العلم اذا اراد ان يتفحص سندا من الاسانيد. هذه الامور التي نتكلفها الان كانت بالنسبة لهم - 00:22:40ضَ

علما حاضرا في اذهانهم رحمة الله تعالى عليهم وهذا من حفظ الله. من حفظ الله تعالى لهذه السنة. نعم. قال رحمه الله حدثني احمد بن يوسف ايها الازدي قال سمعت عبدالرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبدي القدوس فاني سمعته يقول - 00:23:00ضَ

له كذاب. نعم هذا بالنسبة للسند الاول حقيقة لاحظ ان فيه سمعت بعض اصحاب عبد الله اللي هو عبد الله بن المبارك الذي يعني يعني بهذا الشكل لا شك انه يكون قبيل مجهول. ما حدد ولا عين من هو هذا الذي - 00:23:20ضَ

نقل هذا عن اه عبدالله بن مبارك رحمه الله يقول يعني كانوا يحاول ان لا اه يشتد على ربما عبر بتعبير يحذر من الراوي دون ان يجزم بكذبه الا من يعلم كذبهم. فهذا عبد القدوس - 00:23:40ضَ

كما لانه كذاب. من باب كما قلنا من باب التخيير وتقدم الكلام عليه. نعم. وحدثني عبد الله ابن عبد الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى بن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين - 00:24:00ضَ

فقال ابو نعيم تراه بعث بعد الموت؟ يعني هذا انه كذاب. يقول خرج علينا ابن مسعود بصفه. ابن مسعود توفي زمن عثمان وصف في ان كان زمن علي رضي الله تعالى عنه. وفاة ابن مسعود كانت عام اثنين وثلاثين. او ثلاث وثلاثين. وصفين وقعت لاحقا - 00:24:20ضَ

في وفاء في زمن علي رضي الله عنه في عام ست وثلاثين او في عام سبع وثلاثين فهذا يدل على انه يكذب لانه يقول خرج عن ابن مسعود يصف فيه نعم لذلك سأل قال اترى - 00:24:40ضَ

او بعيث يعني بعد الموت يعني لينبه الطالب على ان هذا كذاب رأيت ابن مسعود نعم حدثني عمرو ابن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان ابن مسلم قال كنا عند اسماعيل ابن علية فحدث رجل عن رجل - 00:24:50ضَ

فقلت ان هذا ليس بثبت. قال فقال الرجل اغتبته. فقال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت. لا شك انه لم يغتبه. لم انتبهوا لم يقل انه من شأنه كذا ومن شأنه ما تكلم في في شخصه او استهزأ به في خلقته او في شيء انما حذر من كونه ليس - 00:25:10ضَ

فلهذا قاله اسماعيل ابن علية ما اغتابه الحقيقة انه ما اغتابه لان هذا من باب تبيين الحقيقة وتوضيح الامر فمن يبين حاله من حيث استحقاقه لان تؤخذ عنه الفتوى. من عدمها. استحقاقه لان يؤخذ عنه الحديث من عدمه. استحقاقه للحكم - 00:25:30ضَ

نيته من عدمه. هذا لا يقال انه قد اغتيب. لا هذا لما اقتحم غمار العلم. وتصدر عليه ان يكون اهلا له ان كان غير اهل فلا يلومن الناس اذا احبهم منه. فان كان اقتحم غمار العلم لينشر بدعة ويستحق ان يحذر منه. وان كان من الروح - 00:25:50ضَ

حتى لو كان في دينه تقيا وورعا. فانه اذا لم يضبط فانه ينبغي ان يحذر منه ويقال لا تأخذوا عنه. بالنظر الى ان هذا ليس بثبت وكونه ليس بثبت. اما ان يكون ليس ثابتا في دينه. بان يكون كذابا. او ان يكون الرجل وان كان صاحب ديانة - 00:26:10ضَ

ليس بمتثبت ولا ضابط لحديثه فيستحق في الحالين ان يحذر منه. فليس في هذا غيبة ومن ذلك ان الامام احمد رحمه الله حضر عنده ابو تراب النخشبي وهو احد الصوفية. فقال له - 00:26:30ضَ

فسمع الامام احمد رحمه الله يقول فلان ضعيف فلان ثقة فلان كذا فقال يا شيخ لا تغتبوا العلماء فقال احمد ليس هذا غيبة هذه نصيحة نعم قال رحمه الله وحدثنا ابو جعفر الدارمي - 00:26:50ضَ

يقال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد ابن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب فقال ليس بثقة وسألت مالكا عن الذي يروي عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بثقة. وسألته عن صالح مولى التؤمة. فقال ليس بك. كذا عندك يا شيخ؟ مولى - 00:27:10ضَ

او التوأمة التوأمة توأم هنا وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحويرث فقال ليس بثقة وسألته عن حرام ابن عثمان فقال ليس بثقة سألت مالك بن انس عن هؤلاء الخمس - 00:27:30ضَ

فقال ليسوا بثقة في حديثهم. وسألتهم عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبي؟ هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال له وكان ثقة لرأيته في كتبي. هؤلاء اشخاص رأى مالك رحمه الله تعالى انهم غير ثقات. وحين يقول الامام ان هذا غير ثقة - 00:27:50ضَ

فقد يوافقه غيره على انه ليس بثقة وقد يختلف اهل العلم فيه كما تقدم. اه هؤلاء مالك رحمه الله تعالى رأى انهم لا يستحقون ان يكونوا في مقام الثقات من الرواة. على تفصيل يعني اذا اراده طالب العلم يستطيع ان يجده في - 00:28:10ضَ

في الشروح او في تراجم هؤلاء الرواة الفائدة المفيدة في هذا الاثر قوله لما سئل عن رجل قال ما رحمه الله هل رأيته في كتبي؟ لو كان ثقة رأيته في كتبي. هذه فائدة معناه ان مالكا اذا ادخل احدا في كتابه فهو يوثقه - 00:28:30ضَ

فمن وجدناه في في الموطأ مثلا نحكم بان مالك يرى انه ثقة. نعم. وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثني يحيى ابن قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل ابن سعد وكان متهما. نعم. كان متهما هكذا رحمهم الله تعالى. كان متهما يحذر - 00:28:50ضَ

ابن سعد كان متهما. يعني انه يحذر من زاوية انه ينبغي الا يؤخذ الحديث عنه. وذكروا انه كان من اه المعتنين بالمغازي وانه احتاج فكان اذا سأل الرجل فلم يعطه يقول ابوك لم يشهد بدرا. فكانوا يعني يتخوفون منه ان يعني يقول فيهم مثل هذا الكلام - 00:29:10ضَ

وذكروا انه ايضا في اخر عمره اختلط واحتاج حاجة شديدة فلاجل ذلك صار صار في لمن لا اه يحتج بحديثه نعم. وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت ابا اسحاق - 00:29:40ضَ

قال قاني يقول سمعت عبد الله ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبد الله ابن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة فلما رأيته كان بعرة احب الي منه. نعم كما قيل تسمع به خير من ان تراه. يعني كأنه رفع - 00:30:00ضَ

عبدالله بن عبدالله بن محرر اثني عليه ثناء عظيم. فتمنى ان يراه حتى حتى انه قال لو خيرت ان اموت فادخل الجنة او ان ارى عبد الله ابن محرر لاحظ ادب العالم. ما قال لو قلت اختار ابن محرر لانه ما هي ما ينبغي ان يقال. قال لقلت اراه ثم ادخل الجنة - 00:30:20ضَ

لاني احب ان اراه اولا والقاه وانظر هذا العلم الشامخ الذي وصلني عنه ما وصلني من المدائح هذه. ثم يقبضني الله اليه يقبضني الله اليه فادخل الجنة. فلما رأيته كانت بعرة احب الي. البعرة هي الرجيع. رجيع الدواب - 00:30:40ضَ

الذي تلقيه الدواب الى هي اكلت. يقول كانت البقرة احب الي. لماذا؟ لانه اتضح لي خلاف ما كنت احسبه هذا المعنى وهذا يحدث يا اخوة انتم الان تلاحظ ان رجلا قد يمدح لك كثرة العلم او الديانة والورع وانه كذا وكذا واذا اقتربت منه عرفت - 00:31:00ضَ

حقيقة واذا بالكلام فيه مبالغات زائدة او ربما بعض الاحيان واذا بالكلام عكس ما وصلك تماما فلاجل ذلك كان ينقل عن ابي ذر رضي الله عنه كان يقول اخبر ثقلة. اخبر تقلة. يعني اخبر - 00:31:20ضَ

كثيرا من الناس تقلهم يعني تبغضهم. يعني انت اذا خبرت كثيرا من الناس اتضح لك مثلا صاحب طمع في الدنيا انه انسان على خلاف ما كنت تظنه فيه من الورع ان عنده شيئا من التساهل في امر دينه ان عنده شيء ان عنده شيئا من - 00:31:40ضَ

عدم العناية بهذه الواجبات العظيمة مثل ان يتساهل في الصلاة او في امور بمثل هذه او يكون عنده شيء من الجرأة على احكام الله عز وجل كأن تكون عنده ثم يتساهل في ان يرى صورة امرأة في الشاشة او كذا ثم تقول سبحان الله كما قال ابو ذر اخبر تقرأ انا ما كنت اظن بهذا - 00:32:00ضَ

الا احسن الحال فلما رأيت اقتربت منه عرفت حاله. واذا بالامر على خلاف ما ظننت وهذا ان شاء الله تعالى لا يكون الا في يعني اناس سيبقى في المسلمين ولله الحمد من فيه من الخير. بل بالعكس من اذا اقتربت منه عرفت انه خير مما سمعت. لكن في احيان كثيرة يكون - 00:32:20ضَ

على ما قال ابن مبارك رحمه الله انك تسمع انسانا ترفعه رفعة عظيمة وهذا الحقيقة من اكثر من يستعمله اهل البدع. اهل الضلال واغروا به كثيرا من الشباب الحقيقة الشاب عادة آآ يرى شخصا من الاشخاص بمثابة القدوة وآآ يجعله في - 00:32:40ضَ

الامامة فلاجل ذلك قد يعمي بصره عن شيء من اخطائه ويبدأ يدافع عنه كذا بسبب انه رفع له رفعة زائدة ذلك كما ورد احبب حبيبك هونا ما قد يصبح بغيضك يوما ما. نعم. قال رحمه الله - 00:33:00ضَ

حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمرو قال زيد يعني ابن ابي انيسة لا تأخذ وعن اخي صدق وصراحة وتقوى لله عز وجل. اناس رحمة الله تعالى عليهم لا يقدمون على دينهم شيئا - 00:33:20ضَ

يقول زيد اخي يحيى لا تأخذوا عنه. وان كان اخي. حتى لو بلغه هذا الامر وقاطعني. دين الله مقدم علي مقدم عندي عليه. زيد رحمه الله تعالى ابن ابي انيسة امام ثقة جليل رحمة الله تعالى عليه. اخوه يحيى يقول فيه البخاري رحمه الله تعالى ليس بذاك - 00:33:40ضَ

ويقول في النسائي متروك. فزيد نصح لا تأخذوه عن اخيه. نعم. حدثني احمد بن ابراهيم ان يقال حدثني عبد السلام الوابسي قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى ابن - 00:34:00ضَ

ابي انيسة كذابا. نسأل الله العافية والسلامة. هذا السبب في التحذير منه. ان بعض المحدثين يرى انه اصلا بلغ به الحد الى حد عياذا بالله ان يجزم بكذبه. فليجد ذلك اخوه زيد لم يبالي ان يحذر منه. نعم. حدثني احمد ابن - 00:34:20ضَ

ابراهيم قال حدثني سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال ذكر فرقد عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث. نعم فرقد السبخي رحمة الله تعالى عليه صاحب الحسن البصري مشهور جدا بالزهد رحمة الله تعالى عليه والعبادة والورع هنا لما اراد ان - 00:34:40ضَ

ينبه على فرقا بين انه ليس صاحب حديث يعني انه لا يحتج بحديثه. لكونه ليس من اهل هذه الصنعة صنعة الحديث. ففيه مثل ما تقدم لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث والا ففرقد رحمه الله لو تنظر مثلا في الزهد الامام احمد تجد ان الامام احمد يروي عنه يروي عنه - 00:35:00ضَ

اقوالا واحوالا وكلاما في الدنيا وحالها فهو من حيث الديانة ومن حيث آآ كونه رحمه الله تعالى من اصحاب الحسن البصري واصحاب العبادة هذا لا اشكال. لكن يقول انه ليس بصاحب حديث ليس من القادرين على الظبط والاتقان - 00:35:20ضَ

فلاجل ذلك يبقى اماما في دينه وورعه وزهده رحمه الله تعالى وما علم عنه من لزوم السنة لكن ان يؤخذ عنه الحديث يقول لا وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان وذكر عنده محمد بن عبدالله - 00:35:40ضَ

ابن عبيد ابن عمير الليثي فضعفه جدا. فقيل ليحيى اضعف من يعقوب بن عطاء؟ قال نعم. ثم قال ما كنت ان احدا يروي عن محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمير. نعم يعني لانه يعني يرى شدة ضعفه فيقول ما ما كنت ان - 00:36:00ضَ

اظن ان احدا سيوصل مثل هذا الرجل الى حد ان يروى عنه. لانه يرى شدة ضعفه رحمه الله. نعم. حدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان وضعف حكيم بن جبير وعبدالاعلى وضاعف يحيى بن موسى بن دينار قال حديثه ريح وضعف - 00:36:20ضَ

عند الشيخ اعد السند. حدثني بشر ابن الحكم. قال سمعت يحيى بن سعيد القطان. وضعف حكيم بن جبير وعبدالاعلى وظعف يحيى بن موسى ابن دين اكتب هنا بس بالحاشية لا تكتب على نفس الاصل هو الموجود عندك الان هنا وضعف يحيى - 00:36:40ضَ

ابن موسى كما نبه يعني آآ الشارح ان كلمة ابن هنا غير صواب ليست صوابا المضعف هو موسى ابن دينار. والذي ضعفه ويحيى ابن سعيد رحمه الله تعالى. يحيى ابن سعيد يقول سمعت يحيى ابن سعيد ضعف حكيم ابن جبير وعبده الاعلى. وضعف يحيى - 00:37:00ضَ

ايضا موسى ابن دينار هذا المعنى. كلمة يحيى ابن موسى يعني هذه الجملة يحيى بن موسى ليست دقيقة. بل المقصود ان يحيى رحمه الله تعالى ضعف موسى ابن دينار. نعم. وضعف يحيى موسى. اقرأ كما هي. لا لا - 00:37:20ضَ

الموجود في النسخة نقرأها كما هي لكن ينبه لان الغلط فيما يظهر من آآ آآ راوي الكتاب عن مسلم الذي يظهر انه هو الغلط منه. نعم. احسن الله اليك. وضعف يحيى ابن موسى ابن دينار قال حديثه ريح. وضعف موسى ابن دهقان وعيسى ابن ابي عيسى - 00:37:40ضَ

المدني. نعم حذفوا ريح كناية عن شدة ضعفه. نعم. قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت على كجرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة. لا تكتب حديث عبيدة ابن معتب والسري ابن اسماعيل ومحمد ابن - 00:38:00ضَ

نعم نعم. يعني انه يقول آآ جرير لا اشكال في امامته لكن يقول انتبه الى ما يرويه عن هؤلاء اتكتب حديثهم؟ عبيدة بن معتم والسري ومحمد بن سالم نعم. قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام الان مسلم رحمه الله تعالى بعد ان ساق هذا كله من هذه - 00:38:20ضَ

الاثار عاد ليعلق عليها تعليقا عاما. نعم. واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم في رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره على استقصائه. وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل - 00:38:50ضَ

ذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الحظ. اذ الاخبار في امر الدين لما فيه من عظيم. الحظ. الحظر كذا الحظ - 00:39:10ضَ

الحب الحاء بالمهملة حاء مهملة. نعم. وبعدها؟ ظاء. ظاء العظيم عندنا العظيم الخطر يشار الى النسخة على كل حال الاخرى هذه محتملة الحقيقة يعني محتملة ان تكون عظيم الخطر لان خطر هذا واضح ويعتمد الى ايضا من عظيم الحظر اي ان - 00:39:30ضَ

الشرع يحظر يحضر مثل هذا ويمنعه وان كانت كلمة الخطر اوضح. نعم. اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن الصدق والامانة. ثم اقدم على الرواية عنه - 00:40:00ضَ

من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها واقلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان - 00:40:20ضَ

الاخبار الصحيحة من رواية الثقات واهل القناعة اكثروا من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع. ولا احسبه كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة. ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهم - 00:40:40ضَ

والضعف الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام. ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث. والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب. وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى جاهلا - 00:41:00ضَ

اولى من ان ينسب الى علم. نعم. مسلم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الاثار علق عليها كما قلنا تعليقا عاما قال في هذا كما ترى ان اهل العلم رحمهم الله تعالى حذروا من هؤلاء الرواة. واخبروا عن معايبهم. لما في ذلك من - 00:41:20ضَ

قطر واحد الاخوة الان معنا ارسل لي جزاه الله خير. انه في طبعة اخرى الخطر ايضا. وهو الذي كما قلنا اوضح والله اعلم هي اوضح عبارة الخطر وذلك لان هذه الاخبار كما بين مسلم تأتي بتحليل او تحريم. تأتي بترغيب او ترهيب - 00:41:40ضَ

فالراوي اذا كان غير ثقة ثم روى عنهم ان يعلموا حاله ولم يبين. يقول مسلم انه بهذا يغش العامة الذين لا تمييز عندهم لان بعض الناس قد يستعمل هذه قد يستعمل هذه الاخبار يعني قد يطبقها. ويتقرب الى الله تعالى بها وهي مروية عن رجل ليس بمعدن للصدق - 00:42:00ضَ

وهذا يعلمه الذي رواه. فلاجل ذلك رأى ان مثل هذا نوعا رأى ان مثل هذا نوع من الغش. وغير مسلم رحمه الله يرى انه اذا روى بالسند فقد برئت عهدته. يقول انا اروي بالسند فاذا رويت بالسند برئت عهدتي. وهذا السند الان امامه - 00:42:20ضَ

والذي ينبغي عليه ان يميز بين الثقات من غيرهم. ثمان مسلما رحمه الله نبه على مسألة انه ولله الحمد الاخبار الصحاح فيها ما يغني ولهذا قال انها آآ هذه الاخبار اكثر من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع يعني ما الذي يحمله على ان يروي عن هؤلاء - 00:42:40ضَ

الذين هم بهذا الحال من عدم الثقة وفي الاخبار الصحيحة ما يغني عنها ثم ذكر رحمه الله تعالى ان بعضهم ربما حمله على هذا ان يتكثر عند العوام وان يبرز عندهم ويقال روايته كثيرة ما اكثر ما يروي لانه يروي احاديث كثيرة تتضخم كتبه بهذه - 00:43:00ضَ

في الاحاديث وفيها ما فيها من شديد الضعف ونحوه لهذا قال ان هذا الاولى ان يسمى جاهلا بدلا من ان يسمى عالما هذا مجمل ما ذكره رحمه الله تعالى ومثل ما ذكرنا بعض اهل العلم يرى انه اذا اسند اذا اسند فان عهدته برئت بذلك - 00:43:20ضَ

المقدمة هذه ان شاء الله تعالى نفرغ منها بعون الله ان كتب الله ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم باذن الله. وهذه المقدمة الحقيقة انك اذا تأملتها وجدتها اشبه ما تكون بكتاب مستقل. هذه المقدمة هي اشبه ما تكون بكتاب مستقل. نعم مسلم رحمه الله تكلم فيها عن الصحيحة. لكن فيها فوائد جمة. متعلقة - 00:43:40ضَ

الرجال وبعلم الحديث وبجملة ايضا من الرواة وبيان احوالهم ففيها فوائد تستحق ان اه يبقى معها هذه نعم - 00:44:00ضَ