Baheth

الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:00:00ضَ

هذا هو المجلس الثالث والسبعون من مجالس مدارستنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى وهو السادس في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة التاسع والعشرين - 00:00:19ضَ

من شاي ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه - 00:00:38ضَ

في ذكر التشهد فنبدأ في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد نبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم - 00:00:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:01:10ضَ

ايديكم حفظكم الله للامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمل ان محمدا عبد الله بن زيد الانصاري وعبد الله بن زيد - 00:01:26ضَ

هو الذي كان اوري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلسي سعد ابن عبادة فقالوا له بشير ابن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال - 00:01:42ضَ

فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد - 00:02:02ضَ

كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني - 00:02:22ضَ

كعب بن عجرة فقال الا اهدي الا اهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:02:42ضَ

اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع عن شعبة ومسعر عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مصعر الا اهدي لك هدية؟ قال حدثنا - 00:03:02ضَ

محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش عن مسعر وعن مالك ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال حدثنا روح وعبدالله ابن نافع - 00:03:22ضَ

حاء وحدثنا اسحاق بن إبراهيم واللفظ له. قال اخبرنا روح عن مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم قال اخبرنا ابو ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال - 00:03:42ضَ

قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن - 00:04:02ضَ

عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عندك عشرة بالالف صلى علي صلى الله عليه عشرا بالالف ها نعم - 00:04:22ضَ

قوله رحمه الله في حديث ابي مسعود اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة تحديد مكان التحديث وهذا يدلنا على ظبط الرواة لما يروون - 00:04:46ضَ

مكانا والزمانة اما كذلك وصفا وقول الراوي اللي هو نعيم ابن عبد الله المجبر ان محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري اخبره وقال وعبدالله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة - 00:05:09ضَ

هذا تعريف باحوال الذي يروي عنه وهو شيخه محمد ابن عبد الله وقول ابي مسعود ونحن في مجلس سعد بن عبادة علم بمكان التحديث وهذه امور لا ينتبهوا لها الا الرواة - 00:05:31ضَ

فانهم يحددون الشخص الذي يرون عنه والزمان الذي رووا عنه والمكان الذي يروون عنه وهذا كله يدل على الظبط والاتقان في الرواية وذكر سعد ابن عبادة وذكر بشير ابن سعد - 00:05:51ضَ

انما هو على سبيل الاستطراد وبالاتفاق هذا الحديث مسندية ابن مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه اذا الحديث محدد معين في في مسند ابي مسعود الانصاري قال فقال له بشير بن سعد - 00:06:12ضَ

امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يعني في قوله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهو يقول امرنا الله تعالى ان نصلي عليك - 00:06:36ضَ

يا رسول الله فكيف نصلي عليك ولم يسأل عن السلام فدل على انهم لما سمعوا الله تبارك وتعالى يقول صلوا عليه وسلموا فهموا كيف يسلمون على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:59ضَ

اذا لاقوه يقولون له السلام عليك ايها النبي واذا كانوا في التشهد يقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يتعلم السلام على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:20ضَ

في الصلاة وفي خارج الصلاة من قبل فبقي الاشكال بالصلاة عليه وهذا الاشكال فكيف نصلي عليك ليس هو عام لكل الصحابة فان الذين صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في مكة كانوا يصلون - 00:07:42ضَ

ويقولون هذا التشهد وانما هذا عندما قدم المدينة في اول مقدمه صلوات ربي وسلامه عليه وربما كان الرجل لا سيما كبو شيل ابن سعد وغيره يخفى عليه بعض الامور سواء - 00:08:06ضَ

في التفسير او في المأثور من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك سأل فكيف نصلي عليك وسكت يقول فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل سكوته لعدة اسباب - 00:08:28ضَ

منها جذب الانتباه والا فهو عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم فان الصلاة الابراهيمية في التشهد ليس - 00:08:50ضَ

فرضا او واجبا في المدينة بل هو فرض وواجب في مكة مع وجوب الصلاة وقال بعض العلماء بل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فرضا في مكة مثل الكلام في الصلاة - 00:09:12ضَ

فان الكلام في الصلاة لم يكن منهيا عنه ولا من مبطلات الصلاة في مكة لذلك هؤلاء قالوا ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انما شرع في المدينة ولذلك على قول هؤلاء قالوا فسكت يعني انتظارا للوحي - 00:09:34ضَ

اما على القول الاولين جذبا للانتباه وعلى قول الثانين يعني انتظارا للوحي قال حتى تمنينا انه لم يسأل لان السكوت طال وهم ظنوا ان هذا السؤال قد اغضب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:00ضَ

واخطأ من ظن انه سكت للنظر والاجتهاد فان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينظر ولا يجتهد في امور العبادات المحضة لا ينظر ولا يجتهد في ايش في امور العبادات المحضة - 00:10:24ضَ

وانما يتصور منه صلوات ربي وسلامه عليه النظر والاجتهاد في العبادات المعقولة المعنى مثل الوضوء ونحو ذلك من العبادات الاخرى قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هذه تفيد التراخي - 00:10:45ضَ

وهو يفيد التراخي في عطف الافعال ويفيد التراخي في مدة الزمان قال قولوا وهذا امر للجميع وليس للسائل قولوا وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذا الامر هل هذا الامر على سبيل الوجوب - 00:11:10ضَ

او على سبيل الندب وان كان على سبيل الوجوب فهل هو على سبيل الركنية او ليس ركنا اذا عندنا ثلاثة اقوال القول الاول ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:36ضَ

في التشهد ركن وهو قول الشافعية رواية عن الامام احمد وهو المذهب المعتمد عند الحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله تعالى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة - 00:11:54ضَ

وهذا لا ينتقض بقول من قال كيف يكون ركنا ولم يكن مركونا من اول انشاء الصلاة لانا نقول لهم الستم تقولون بان الكلام مبطل للصلاة سيقولون بلى قلنا فان الكلام لم يكن من مبطلات الصلاة من اول فرضية الصلاة. باتفاقنا واتفاقكم - 00:12:15ضَ

فدل على ان كون الشيء يصبح ركنا للشيء بعد لا يلزم منه انه لا ليس بركن لان الاركان انما يتأتى شيئا فشيئا وهذا مشاهد حتى في اركان البيت وفي اركان البنيان - 00:12:44ضَ

لا تتأثر اركان دفعة واحدة يعني انت الان عندما تبني بيتا هل جميع الاركان يصبها مرة واحدة ولا واحدة لابد ان تكون اسبق من الثانية معروف هذا حتى من الناحية العقلية - 00:13:02ضَ

من الناحية البنائية من الناحية التلازمية العقلية ان الاركان لا تتأتى دفعة واحدة القول الثاني ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليس ركنا ولكنها واجبة من واجبات الصلاة والفرق بين الاول والثاني تعلمون - 00:13:19ضَ

ان الركن اذا ترك بطلت الصلاة عندنا وسهوا واما اذا قلنا انها واجبة فان تركها لا تبطل الصلاة الا اذا كان عن عمد الا اذا كان عن عمد وهذا القول اعني ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليس ركنا قال به جمع من اهل العلم - 00:13:40ضَ

القول الثالث ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من مستحبات الصلاة وهذا القول قال به بعض الحنفية اذن قولوا هذا دليل لمن قال بان الامر مفيد للوجوب او الركنية. لان هذا اقل احوال - 00:14:03ضَ

الامر ومن زعم ان يقولوا للاستحباب فحينئذ لابد ان يكون له دليل قال قولوا اللهم صلي على محمد اللهم كما مر معنا مرارا ونعيد تكرارا هو بمعنى يا الله اه كلمة - 00:14:26ضَ

الميم الدالة للجمع ملحوقا بالهافي اللهم هو عوض عن ياء النداء. يعني بمعنى ياء يا الله وهذا لا يستقيم الا هذا لا يشتقي من انك تقول يا اللهم الجمع بينهما - 00:14:51ضَ

الا في الشعر شذوذا. كما نبه عليه ابن مالك رحمه الله في منظومته يعني ما يصير تجمع بين حرف النداء وبين عوضه مثل ما واحد يجي يقول لك يصير يتوظا وتيمم تقول لا - 00:15:14ضَ

يا تتيمم يا تتوضا ما تجمع بينهما فليس من السنة ولا من العربية ان تقول يا اللهم ان جمعت بين العوظ والمعوض فاما ان تقول يا الله واما ان تقول اللهم - 00:15:31ضَ

اللهم صل على محمد صلي فعل امر وهو من الادنى للاعلى بمعنى الطلب والالتماس فان قال قائل فلما كان طلبنا من الاعلى على صيغة الامر والجزم لبيان حاجتنا وشدة رغبتنا - 00:15:50ضَ

في هذا الامر لبيان حاجتنا وشدة رغبتنا في هذا الامر ومعنى اللهم صل على محمد كما قال ابو العالي الرياحي في صحيح البخاري قال وصلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى - 00:16:13ضَ

اذن صلاة الله على النبي يعني ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة على النبي يعني انهم يثنون على النبي عليه الصلاة والسلام اما صلاتنا نحن على النبي فنحن نطلب من الله ان يثني على نبيه - 00:16:35ضَ

وهذا من باب ايش؟ من باب اداء شكر بعض النعم فان النبي عليه الصلاة والسلام له نعم على الامة بلغ البلاغ المبين وهدى الله عز وجل به الى الصراط المستقيم. فتح الله به قلوبا غلفة - 00:16:59ضَ

واعينا عمية واذانا صم فنحن اذا اهتدينا الى التوحيد فبسببه اذ اهتدينا الى السنة فبسببه وهو لا شك انه عليه الصلاة والسلام له حق علينا. ومن هذه الحقوق الصلاة عليه. وهو ان نطلب من الله ان يثني عليه. قال اللهم صلي - 00:17:22ضَ

على محمد عليه في الملأ الاعلى يقول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو يشرح التحيات يقول فالذي تطلب له الصلاة لا تطلب منه الصلاة هذه قضية مهمة انك انت تطلب له فكيف انت بعد ذلك تطلب من - 00:17:48ضَ

تطلب ممن تطلب له وهو الله تبارك وتعالى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ومحمد كما مر معنا هو صيغة اسم مفعول صيغة اسم مفعول من من ايش؟ من حمد - 00:18:14ضَ

اسم المفعول لا بد ان تشقه تشتقه من ايش ليس من الفعل المعلوم هذا غلط في قواعد التصريف اسم المفعول انما يشتق من الفعل المبني لما لم يسمى فاعله فتقول محمد مشتق من حمد يحمد فهو محمد - 00:18:33ضَ

اما اذا اردت اسم فاعل ها اما اذا اردت اسم فاعل فمحمد من حمد يحمد فهو محمد واما محمد فهو اسم مفعول وسمي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف لانه محمد من ربه تبارك وتعالى - 00:18:55ضَ

مثني عليه لان الحمد معناه الثناء هنا ناسب الصلاة التي هو بمعنى طلب الثنايا من الله على نبيه واسم محمد عليه الصلاة والسلام وكذلك هو عليه الصلاة والسلام محمد يثني عليه امته - 00:19:17ضَ

يثني عليه المحقون من كل امة القائلون بالحق من كل امة وعجمهم مسلمهم وكافرهم وهذا في الدنيا ظاهر وانما يتكلم فيه اما سفيه او جاهل او صاحب هوى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:19:39ضَ

وفداه نفسي وابي وامي واما يوم القيامة فما من مخلوق الا ويحمده لمقامه المحمود صلوات ربي وسلامه عليه ولهذا قال قال فيما يروى عن حسان قال فذو العرش محمود وهذا محمد - 00:20:05ضَ

وذو العرش محمود وهذا محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وال محمد هم اتباعه هنا في الاية وهذا هو القول المجزوم به وتفسيره بان المقصود بال محمد يعني اهل بيته هذا تفسير لللفظ العام - 00:20:27ضَ

بعض مفرداته ولابد ان نفرق بين ال الرجل واهل الرجل فال الرجل اتباعه كما قال جل وعلا عن فرعون ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب بيقينا زوجته لن تدخل النار - 00:20:55ضَ

لاية ايش؟ التحريم صح ولا لا وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعملك ونجني من القوم الظالمين. فهي لن تدخل النار - 00:21:16ضَ

اذا ما معنى ال فرعون؟ اتباعه الذين وافقوه ولم يعارضوا سواء كانوا من ذريتي او لم يكن من ذرياتي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الله عز وجل نجى ال لوط يعني ابنتيه اذا ال الذين امنوا امنا به - 00:21:33ضَ

هناك ناس اخرين ما امنوا به ما نجاهم الله تبارك اذا ال بمعنى الاتباع. ولم يقل الا اهل لوط لان زوجته لم تكن منجية ها فما وجدنا فيها غير بيت - 00:21:56ضَ

من المسلمين البيت مسلمين لكن النجاة حصل للمؤمنين لان هي زوجته كانت في الظاهر تظهر الاسلام اذا معنى ال هنا بمعنى الاتباع ولذلك لما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اي على اتباع محمد - 00:22:14ضَ

يثني على امة محمد. هذا هو المعنى الصحيح ما معنى اللهم صلي على ال محمد؟ اي اثني على امة محمد في الملأ الاعلى فالله جل وعلا يذكر امة محمد في الملأ الاعلى بخير وبركة ورحمة وفضل بسبب - 00:22:35ضَ

امة محمد فدعواتنا هذه نافعة للامة ولذلك ارشدنا الله عز وجل الى هذا فقال صلوا عليه وسلموا تسليما وزادنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي على اله وقطعا - 00:22:57ضَ

لا يدخل ولم ولا ينبغي ان يخطر ببالك انك حينما تقول وصلي على ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا يخطر ببالك ان ابا لهب يدخل في كلمة ال محمد. ابدا لا يدخل - 00:23:17ضَ

لماذا لا يدخل؟ لانه كافر الكافر اهل بيته لا يدخلون نعم اهل بيتي المؤمنون الصادقون يدخلون اوليا كما الصحابة يدخلون اوليا. لكن انا وانت واي رجل من امة محمد عليه الصلاة والسلام يدخل - 00:23:37ضَ

بقدر تبعيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لماذا توسعت في هذا الكلام؟ لان كثيرا من الناس يظن خلاف هذا فينبغي التنبه الى هذا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فانت بقدر ما تريد ان تدخل تحت هذه الصلاة وهذا الثناء او - 00:23:56ضَ

وجد في نفسك معنى الاتباع كما صليت على ال ابراهيم كما صليت هذا التشبيه الان ولا يلزم ان الشيء الذي تشبهه بشيء اخر ان يكون المشبه به اعظم من مشبه. انتبه - 00:24:22ضَ

لا يلزم فانت لما تقول خالد كالاسد يعني ايش تقصد كالاسد يشبه شجاعة لكن لا يلزم ان شجاعة الاسد احسن من شجاعة خالد احيانا تشبه الشيء تشبه الشيء بالشيء من بيان تقريب المثل - 00:24:45ضَ

من بيان تقريب الواقع وليس ان المشبه به افضل من المشبه ومن هنا غلط من ظن قال كيف يشبه الصلاة على النبي بالصلاة على ابراهيم والنبي عليه الصلاة والسلام افضل - 00:25:07ضَ

لا ما في اشكال لان التشبيه هو من باب تقريب المعنى. يعني كما اثنيت على ابراهيم فجعلته ممدوحا في الاولين والاخرين فاثني على محمد في الملأ الاعلى وفي الدنيا وفي الاخرة - 00:25:26ضَ

اذا الكاف لتشبيه ايش؟ لتشبيه شيء معين وليس للتشبيه الكم ودائما قلنا ان الكاف في التشبيه لا ينصرف الى الكمية بخلاف كلمة مثل فكلمة مثل منصرفة الى الكمية ولذلك لما كان الخطاب مع المنافقين امنوا كما امن الناس. لان المطلوب هنا الكيفية. ولما كان الخطاب مع اليهود - 00:25:46ضَ

والمطلوب منهم ايمان كلي كمي ليس انتقائي اجزاء اجزاء اجزاء قال فان امنوا بمثل ما امنتم به اذا كما يقول كما صليت على آآ ال ابراهيم هنا المقصود على ال ابراهيم هل يدخل فيه اذر؟ ابوه - 00:26:18ضَ

قطعا لا يدخل من يدخل اذا في ال ابراهيم اتباعه؟ لوط وزوجة سارة وزوجته هاجر واولاده كما صليت يعني على ال إبراهيم يعني على اتباع إبراهيم الله جل وعلا اثنى على اتباع ابراهيم عليه السلام - 00:26:41ضَ

وهنا قال بعض العلماء ان وهذا قد يكون له وجه قالوا ان كلمة كما صليت على ال ابراهيم ليست راجعة على صل على محمد كما صليت على ابراهيم راجع الى الاقرب - 00:27:04ضَ

وهو صلي على ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وحينئذ لا يريد الاشكال الذي اوردوه في مسألة التفاضل ولكن يبقى ايضا ان امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل - 00:27:19ضَ

من امة ابراهيم عليه السلام ولا اعلم في هذه المسألة ايضا خلافا قال كما صليت على ال ابراهيم ما معنى ابراهيم احسنت ابو اسماعيل شوي صعبة نسيت عامر الاب العالي - 00:27:37ضَ

الاب العالي ايه المرفوع الراس المرفوع القدر ايا كان اي نعم اه ولذلك العرب تسمى بني ماء السماء قيل في تفسير بني ماء السماء لماذا العرب يسمون ببني ماء السماء قالوا فيه اوجه الوجه الاول - 00:28:07ضَ

ان حياتهم على المطر على المطر لذلك قالوا بنو ماء السماء والوجه الثاني قالوا بنو ماء السماء انهم يعني اه عالينا في في الانساب كعلو ماء السماء على جميع المياه - 00:28:32ضَ

ولا شك ان اسماعيل عليه السلام الجد العالي لجميع العرب لجميع العرب. عدنانهم وقحطانهم على الصحيح قال وبارك على محمد ونبارك فعل امر من بركة آآ من بارك من بارك يبارك - 00:28:54ضَ

والامر منه بارك لان الامر انما يشتق ويصاغ من المضارع الامر دائما يشتق من المضارع كما هو معلوم بارك ماضيا يبارك مضارعا فعل الامر منه بارك بارك يبارك بركة المصدر - 00:29:19ضَ

معنى البركة يتضمن امرين البركة اينما جاء ذكره ماضيا مضارعا مصدرا يتضمن امرين. ما هما يتضمن ثبوت الخير وتقرره هذا المعنى الاول ما معنى البركة ثبوت الخير وتقرره المعنى الثاني - 00:29:39ضَ

نماؤه وزيادته فانت لما تقول اللهم بارك لي فيما اعطيتني فانت تطلب ان يثبت عندك الخير ويتقرر. وان يزيد وينمو هذا معنى تقول اللهم بارك لي في علمي يعني ثبت علمي واجعله متقررا في قلبي ونمه وزده يا ربي - 00:30:07ضَ

اللهم بارك لي في ايماني يعني زد ايماني وثبته وقرره. هذا دائما اذا ما معنى وبارك يقول لما قال وبارك على محمد يعني ثبت الخيرات والاعطيات ها التي هي من الفضائل لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:33ضَ

وزد هذه الخيرات والفضائل له صورنا المعنى لمن يقول تقول بارك على محمد لازم لما تقرأ التشهد تتفاعل مع المعاني. ما معنى وبارك على محمد اي يا ربي ثبت له الخيرات ثبت له الخيرات والفضائل - 00:31:01ضَ

وزد له الخيرات والفضائل. هذا معناه وبارك على محمد وعلى ال محمد اي زد البركات والاعطيات على ال محمد وهي امته صلوات ربي وسلامه عليه كما باركت على ال ابراهيم - 00:31:21ضَ

وبركة ال إبراهيم ظاهرة من وجهين بالنسبة لنا بركة ال إبراهيم ظاهرة من وجهين بالنسبة لنا الوجه الاول بقاء النبوة وديمومتها في ال ابراهيم ومنذ بعثة إبراهيم قال العلماء لم تخرج النبوة من ال ابراهيم - 00:31:41ضَ

والوجه الثاني البركة الدينية التي وجدت في امتي ابراهيم عليه السلام فان الله جعلهم مباركين اينما كانوا قال وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:32:10ضَ

اه في العالمين جاره مجرور متعلق باي شيء فيه عدة تعلقات والذي يظهر لي والله اعلم انها كلها صحيح يعني اللهم صلي على محمد في العالمين يعني اثني عليه في العالمين - 00:32:35ضَ

اللهم صلي على ال محمد في العالمين كما صليت على ال ابراهيم في العالمين اللهم بارك على محمد في العالمين وعلى ال محمد في العالمين. كما باركت على ال ابراهيم في العالمين - 00:32:57ضَ

اذا الجار المأجور متعلق بجميع الجمل السابقة وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب من اقوال اهل العلم فكما ان الله جل وعلا اثنى على لابراهيم في العالمين وعلى ال ابراهيم في العالمين. وبارك على ال ابراهيم في العالمين. فنحن نطلب ان الله جل وعلا - 00:33:18ضَ

على محمد صلى الله عليه وسلم في العالمين ويثني على امة محمد صلى الله عليه وسلم في العالمين وهل كلمة العالمين خاص بالعوالم الموجودة الدنيوية. او انها شاملة للعوالم مطلقا - 00:33:43ضَ

الذي يظهر هو العموم لا سيما هنا بدلالة السياق فان المقصود في العالمين يعني في عالم الدنيا وفي عالم الاخرة في عالم الملائكة الملأ الاعلى وفي عالم الارظ الملأ الدنيا - 00:34:05ضَ

قال انك حميد مجيد ما انسب ختمة هذه الصلاة بهذه الجملة الخبرية التقريرية انك يقينا وحقا والكاف كاف الخطاب دايما في الادعية الادعية كان في الخطاب ليش؟ ليحس الداعي بقرب الرب تبارك وتعالى - 00:34:21ضَ

سبحانك اللهم اه سبحانك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جد لكن لما تأتي في صيغ الثناء الثناء قد يشمل هذا وقد يشمل. سبحان ربي الاعلى ما تقول سبحانك انت الاعلى - 00:34:55ضَ

سبحانك انت العظيم. لا ليش؟ لان الثناء من معانيها ها من معانيها علو الاستشعار علو المكان للرب المتعالي تبارك قال انك حميد مجيد. حميد على وزن فعيل ومجيد على وزن فعيل - 00:35:19ضَ

وهما اسمان على صيغ المبالغة وحميد فعيل بمعنى محمود وبمعنى حامد وهو محمود في نفسه حامد لاهل الحمد ولاهل الشكر اذا حميد بمعنى محمود وحميد بمعنى حامد ربنا تبارك وتعالى يوصف بانه محمود - 00:35:43ضَ

من اين وصفناه من هذا الاسم وهو يوصف جل وعلا بانه حامد شاكر يحمد الخصال الحميدة من عباده ويشكر شكرهم اذن كلمة اسم الحميد يتضمن دلالة على ثلاثة معاني المعنى - 00:36:15ضَ

الوزن نفسه وهو كثرة الحمد واسم المفعول عظيم المحمود واسم الفاعل عظيم الحامد لعباده وكذلك كلمة المجيد على نفس المعاني الثلاث. مجيد بمعنى ممجد ومجيد بمعنى ممجد ومجيد على بابه اي عظيم المجد - 00:36:38ضَ

تبارك وتعالى ممجد في نفسه في صفاته في افعاله الرب تبارك وتعالى ممجد يمجد ما شاء ما ما شاء من الاشياء مجد البيت المقدس حرره الله من براثن اليهود وكف الله شر اليهود الغاصبين من المسلمين المستضعفين في فلسطين - 00:37:05ضَ

ورد الله كيدهم في نحرهم مجد الله تبارك وتعالى مكة ادام الله امنها وايمانها اذا الله يمجد ما شاء فهو مجيد سبحانه وتعالى قال والسلام كما قد علمت كما قد علمته يخاطب السائل - 00:37:30ضَ

يخاطب في بعض النسخ اه والسلام كما قد علمتم بالجمع والسلام كما قد علمتم بالجمع قد علمتم دل على انه سبق منه عليه الصلاة والسلام التعليم من باب الفائدة الروائية - 00:37:50ضَ

ان حديث الصلوات الابراهيمية اكثر من رواها الانصار ابو مسعود الانصاري كعب ابن عجرة الانصاري ابو ابو حميد الساعدي الانصاري عند مسلم وابو هريرة والمهاجري الوحيد الذي روى حديث الصلاة لكن ليست الصلاة الابراهيمية انما فضل الصلاة الابراهيمية - 00:38:17ضَ

في حديث كعب ابن عجرة قال الا اهدي لك هدية دل على ان اعظم الهدايا العلم لا سيما العلم العملي لا العلم الجدلي العلم العملي سبب لحصول الخيرات والبركات الا اهدي لك هدية - 00:38:45ضَ

عطية يعني قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك اذ سبق تعليمه لهم ذاك التحيات كما مر معنا فكيف نصلي عليك ولعل السؤال هنا كيف نصلي عليك يعني في الصلاة - 00:39:07ضَ

على وجه الخصوص وقلنا فقال او قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم - 00:39:31ضَ

انك حميد مجيد هنا انبه على لطيفة ذكرها بعضهم وهي لماذا لم يأتي ذكر ابراهيم في الصلوات الابراهيمية يعني مثلا ما في في الرواية اللي هنا عندنا ما فيه اللهم صلي على محمد - 00:39:50ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هذي موجودة في بعض الروايات وقد اختلف العلماء في كونها محفوظة وليست محفوظة اما ال إبراهيم فهذا محفوظ بالاتفاق اذا ذكر ال الشخص فانه اول من يدخل فيه - 00:40:10ضَ

فانت لما تقول ال قحطان ال عدنان اول واحد يدخل فيه من قحطان نفسه وعدنان نفسه صح ولا لا؟ لما تقول ال النبي اول واحد سيدخل فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:35ضَ

واخر واحد من امتي يدخلون فيه اذا لهذا قال العلماء ان ذكر ابراهيم هذه ليست محفوظة والشيخ الالباني رحمة الله عليه في صفة الصلاة ذكر الروايات التي فيها ذكر ابراهيم عليه السلام - 00:40:50ضَ

نعم. عدم ذكر ابراهيم عليه السلام يعني ما يعني ما في رواية محفوظة عند بعض العلماء فيها ذكر ابراهيم انما الرواية المحفوظة اللي في الصحيحين هي هذي. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت - 00:41:10ضَ

على ال إبراهيم ما في ذكر إبراهيم وهنا نفس الكلام تكرر قال وفي حديث ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. طبعا صيغ الصلاة الابراهيمية متعددة - 00:41:31ضَ

وهنا انبه على امر انه لا يجوز الخلط بين الاذكار الواردة الخلط بين الاذكار الواردة يجوز من باب الدعاء يعني لما تجي انت تبي تدعو خارج الصلاة تجمع جميع صلوات الابراهيمية ما عندك اشكال - 00:41:54ضَ

لكن في الصلاة ليس لك ان تأتي الا بصيغة واحدة من هذه الصيغ. مثلا مثال اخر انت لك ان تأتي بجميع انواع ادعية الاستفتاح وتدعو بها خارج الصلاة. وتجعلها من باب الثناء والدعاء ما عندنا اشكال - 00:42:14ضَ

لكن في الصلاة ليس لك ان تأتي باستفتاحين وثلاثة واربعة في صلاة واحدة واضح؟ ليش لان هذا يعني ايجاد صورة لم يرشد اليها الشارع ايجاد صورة لم يرشد اليها الشارع - 00:42:31ضَ

فينبغي الحذر من هذا. هذا مثل عشان نتصور المسألة هذا مثل انسان جاء الى اية الوضوء. يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم جاء الى اية التيمم - 00:42:53ضَ

فقال الذي يريد الصلاة الافضل انه يجمع بين الاثنين كما قاله بعض من ها بعض الفقهاء يقولون فقهاء هذه فكاهة كيف انت؟ الله عز وجل يقول فان لم تجدوا ماءا انت تقول لا تجمع بين الاثنين - 00:43:10ضَ

طبعا الحنابلة ما قالوا الجمع بين الاثنين الا في سورة معينة لكن هذا لا هذا راح عممها هذا غلط عظيم اذا لا بد من التنبه لهذه القضية. صلاة الابراهيمية تحفظ صيغة منها او صيغا منها وتعدد. فحديث ابي سعيد هذه صيغة اخرى - 00:43:33ضَ

حديث ابي حميد قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم هنا تخصيص هنا في هذا في هذه الصيغة التخصيص وايهما افضل التعميم ولا التخصيص؟ لما تقول يا ربي اثني على امة محمد افضل - 00:43:51ضَ

ويدخل فيه الازواج والذرية ولا تذكر الخصوص تعميم ولهذا الجمهور على اختيار وتفظيل صيغة حديث ابن مسعود وصيغة حديث كعب ابن عجرة الجمهور ولكن لا يمنعون من الخصوص لوروده قال كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته - 00:44:10ضَ

وكما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم ختم هذا الباب بحديث ابي هريرة وفيه دلالة على فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وانتم في يوم الجمعة لا تنسوا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:39ضَ

يقول ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. الله اكبر اذا حتى هذا التعليم الذي علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:58ضَ

عاد الخير فيه الينا فدل على فضله علينا ما استطعنا ان نتخلص من شيء من فظله صلوات ربي وسلامه عليه فلا يمكن للعبد ان يتخلص من فضل ربه ولا يمكن للعبد ان يتخلص من فضل نبيه - 00:45:16ضَ

ما يمكن لذلك قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا طيب ها هنا سؤال هل يجوز تكرار الصلاة الابراهيمية في التشهد يعني مثلا انسان يقول انا اريد ان اطيل - 00:45:36ضَ

في التشهد اكرر الصلاة فهو دعاء وثناء قال الفقهاء الذين قالوا بركنية الصلاة الابراهيمية قالوا الاركان لا تكرر لان تكرارها مبطل للصلاة عن عمد لكن لو انه كرر الصلاة بنية الدعاء - 00:45:57ضَ

هذه مسألة اخرى الصحيح انها خارجة عن محل النزاع والله اعلم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود من طريق شيخه يحيى ابن يحيى التميمي الحنظلي النيسابوري الامام العلمي المعروف قال - 00:46:23ضَ

قرأت على مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي قال النعيم ابن عبد الله المجمر نعيم ابن عبد الله المجبر المدني الانصاري ان محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري الخزرجي المدني - 00:46:39ضَ

وهو ابن صاحب رؤية الاذان عبدالله بن زيد عن ابي مسعود البدري وابو مسعود هو عقبة عقبة ابن عمرو عقبة ابن عمرو البدري ابو مسعود قد يقال له البدري قد يقال له الانصاري - 00:46:58ضَ

ابو مسعود عقبة ابن عمرو البدري الانصاري الخزرجي ابو مسعود يقال له البدري لانه سكن بدرا وليس لانه شهد وقعة بدر ونفرق بين النسبة وبين التناسب. لماذا يلقب بالبدر؟ لكونه سكن بدرا لا لكونه شهد بدرا - 00:47:21ضَ

ثم اورد رحمه الله حديث كعب بن عجرة من طريق شيخه محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وهو الامام العلم المعروف ومحمد ابن بشار الملقب ببندار البغدادي. قال واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد - 00:47:48ضَ

ابن جعفر وهو الملقب بغندر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي الكوفي قال حدثنا او قال عن الحكم وهو الحكم ابن عتيبة الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي قال سمعت ابن ابي ليلى قال - 00:48:06ضَ

هنا لابد لطالب العلم انه يفرق بين ابن ابي ليلى الوارد في كتب الحديث لا سيما في طبقة من دون الصحابة وابن ابي ليلة الوارد في كتب الفقهاء ابن ابي ليلى اذا ورد ذكره في كتب الفقهاء لما يقولون وخالف ابن ابي ليلى وخالف ابن ابي ذئب - 00:48:31ضَ

فقولهم ابن ابي ليلى عند الفقهاء هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قرين الامام ابو حنيفة وقرين الامام مالك نفرق بين هذا وهذا. اما هذا فانما هو يأتي في طبقة التابعين وهو عبدالرحمن بن ابي - 00:48:52ضَ

يعني والد الفقيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري المدني طبعا هذا انصاري اوسي واما اللي سبق ذكرهم الخزرجيون عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري الاوسي قال القيني كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وهو كعب بن عجرة الانصاري - 00:49:12ضَ

وهو ايضا آآ خزرجي كابي مسعود وكمحمد ابن عبد الله مدني ثم اورد رحمه الله اسانيد اخرى لحديث كعب ابن عجرة قال حدثنا زهير ابن حرب وهو ابو خيثمة زهير ابن حرب - 00:49:38ضَ

الحرش وقد اكثر عنه الامام النسائي رحمه الله زهير بن حرب البغدادي النسائي الامام العلم المعروف اصله من نسى من كابول لكنه سكن بغداد ومات فيها وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب - 00:49:59ضَ

البغدادي ايضا قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي الامام العلم المعروف الكوفي عن شعبة وهو اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج الكوفي - 00:50:18ضَ

قال ومشعر وهو ابن كدام الكوفي عن الحكم مر ذكره بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مشعر الا اهدي لك هدية قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وعن مشعر وعن مالك - 00:50:37ضَ

ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم هنا اه حط على كلمة حدثنا محمد ابن بكار حط عليه اشكالية يقول ان - 00:50:59ضَ

اه ذكر الحافظ ابن ابو عمرو ابن الصلاح ان الامام مسلم رحمه الله ان الامام محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا لم يسمع الامام مسلم قالوا عن محمد ابن بكار - 00:51:27ضَ

وهذي اشكالية كبيرة اذا كان لم يسمع من محمد ابن بكار الهاشمي البغدادي فكيف يقول حدثنا هذه قضية مهمة جدا ذكر الجواب عن هذا الاشكال الحافظ ابو عمر ابن الصلاح واطال واجاد فيه الكلام - 00:51:46ضَ

طبعا على روايتنا احنا على رواية احنا حدثنا ما دام قال حدثنا معناته سمع وهي الرواية المحفوظة كما حتى في النسخ اللي عندنا حدثنا محمد ابن بكى قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا لكن - 00:52:15ضَ

في رواية ابي احمد الجلودي انه قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل يصير في انقطاع وكما ذكرت لكم الجواب موجود عليه في اه كتاب الحافظ ابو عمرو - 00:52:35ضَ

الصلاح رحمه الله في رفع الغلط عن صحيح مسلم ثم اورد رحمه الله سندا اخر او سند حديث ابي حميد الساعدي قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وهو الامام - 00:52:55ضَ

العلم او ما ذكرنا رجال محمد ابن بكار محمد ابن بكار قلنا هو محمد بن بكار الهاشمي البغدادي قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا وهو الملقب اسماعيل ابن زكريا آآ الكوفي - 00:53:15ضَ

قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن مشعل بن كدام مر ذكره عن ما لك ابن مغول الكوفي كلهم عن الحكم ابن عتيبة ثم اورد رحمه الله حديث ابي حميد الساعدي رحمه الله من جهة شيخه محمد بن عبدالله بن نمير وهو وابوه من كبار - 00:53:40ضَ

وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمداني الكوفي قال حدثنا روح وهو روح ابن عبادة روح ابن عبادة البصري قال وعبدالله بن نافع يعني شيخين لمحمد بن عبد الله بن نمير - 00:54:04ضَ

وعبدالله بن نافع الصائغ القرشي المدني عبد الله ابن نافع الصايغ القرشي قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم القائل هنا هو الامام مسلم حدثنا اسحاق ابن إبراهيم وابراهوي الحنظلي الامام العلم المعروف الهروي - 00:54:29ضَ

واللفظ له قال اخبرنا رح عن ما لك بن انس مر ذكر عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه وعبد الله ابن ابي بكر هو عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم الانصاري - 00:54:51ضَ

عبد الله بن ابي بكر ابن حزم الانصاري المدني ولذلك هناك صحيفة معروفة بصحيفة اه اه ابي بكر عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وهي معروفة بصحيفة - 00:55:06ضَ

آآ ابن حزم الانصاري واظن اذا لم تخني الذاكرة ان الشيخ حمد حقق هذه الرسالة ولا لا قديم يعني انا نسيت سبحان الله قال عن ابيه وهو معروف كنيته ابو بكر ابن حزم الانصاري - 00:55:28ضَ

قال عن عمرو بن سليم وهو عمرو بن سليم الزرقي الانصاري عمرو بن سليم الزرقي الانصاري المدني قال اخبرنا اخبرني ابو حميد الساعدي هلا ابو حميد الساعدي الانصاري اختلف في اسمه - 00:55:55ضَ

وهو صحابي معروف قيل اسمه عبدالرحمن والى اسمه المنذر الله اعلم وهو معروف بابو حميد ابن سعد الساعدي ابو حميد ابن سعد الساعدي الانصاري المدني ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ يحيى ابن ايوب - 00:56:22ضَ

وهو المقابل يحيى ابن ايوب المقابر البغدادي قال وقتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال وابن حجر وهو علي ابن حجر علي ابن حجر السعدي الساعدي علي ابن حجر ابن اياس السعدي اليماني البغدادي - 00:56:48ضَ

سعدي من قبائل اليمن يماني نشأة تخيل بغدادي تعليما مروجي وفاة بعض الفقهاء بعض المحدثين سبحان الله لاجل نشر الحديث يجوبون الافاق قال قالوا جميعا حدثنا اسماعيل قالوا جميعا حدثنا اسماعيل ابن جعفر الزراك - 00:57:18ضَ

اسماعيل قال هو ابن جعفر يعني الزراقي عن العلاء وهو العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي علاء بن عبد الرحمن الحرقي مولاهم المدني عن ابيه عبد الرحمن ابني يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر - 00:57:48ضَ

الدوسي افقه آآ احد اكثر رواة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن من قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن يحيى ان شاء الله وصلى الله وسلم - 00:58:14ضَ

لا شك انه لما يقول السكت يعني من مثل ما يقول بعض بعض العلماء يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثل الشمس شنو يقصد يعني واضح كل شيء في حياته حتى سكوته سكناته وحركاته - 00:58:39ضَ

ضحكاته بسماته لون ثيابه تسريحة شعره قيامه دخوله هذا ليس لاحد في الدنيا. اذا جاء احد قال لك ليش رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي تقول يكفيك دلالة على نبوته ان كل شيء من حياته من قول عنده - 00:58:59ضَ

بالاسناد العبادات من قسمة الى ثلاثة اقسام عبادات محضة يعني غير معقولة المعنى وهذا اتفق الفقهاء انه لا قياس فيها والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقيس فيها مثل عدد الصلوات الخمس - 00:59:19ضَ

مثل كون رمظان في شهر رمظان عرفت مثل الوقوف بعرفة في اليوم التاسع مثلا الطواف ليش سبعة اشواط هاي تسمى العبادات المحضة القسم الثاني العبادات المعقولة المعنى حقها الشارع لاجل حقوق الناس - 00:59:44ضَ

مثل قضاء الديون والهدايا والعطيات والايجارات فهذه اتفق العلماء على جريان القياس فيها لانها معقولة المعنى القسم الثالث عبادات ممزوجة بمعاملات وجه تعبدي ووجه معقول المعنى مثل الزكاة الزكاة عبادة - 01:00:11ضَ

ولما تنظر لانك تعطيه للفقير تعرف انها معقولة المعنى مواساة الفقراء نعم هذا سؤال مهم من اخيكم الذين قالوا بركنية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام باي شيء تؤدى الركن عندهم - 01:00:44ضَ

قد اه صح عن غيري واحد من فقهاء الحنابلة وفقهاء الشافعية ان مجرد اللهم صلي على محمد وال محمد كافي مجرد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كاف في اداء الركنية - 01:01:06ضَ

نعم لكن قالوا بوجوب الاتيان بكله يعني اه هذا عند الحنابلة ان الرجل لو انكسرت يده فجبرت بلا وضوء سابق يقولون لا بد انه يغسل الاعضاء المكشوفة ويتيمم للجبيرة التي - 01:01:26ضَ

اه جبرت على غير وضوء هذا من صوري فجمعوا بين الوضوء تام لا شك افضل الصيغ في الصلاة الابراهيمية هي في الصلاة وفي خارج الصلاة هي الصيغة الواردة لان منطوق الاية صلوا عليه وسلموا تسليما - 01:01:53ضَ

انت الان عندما يقول كما قال النبي عليه الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. انت عملت بتعليم النبي عليه الصلاة لكن قصدك لان ما في ذكر السلام يعني - 01:02:20ضَ

لا السلام شيء اخر السلام انت هذي الصلاة هذي الصلاة الابراهيمي والصلاة الابراهيمية افضل صيغة لها هي هذه الصيغة في الصلاة وفي خارج الصلاة اما السلام على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:35ضَ

السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة افضل صيغة هي الصيغة الواردة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعلى قول ابن مسعود السلام على النبي ورحمة الله وبركاته - 01:02:54ضَ

واما خارج الصلاة فافضل صيغة هي الصيغ الواردة عن الصحابة وهي اللهم صلي وسلم على محمد او صلى الله وسلم على نبينا محمد وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد لا لان المهاجرين كانوا حافظينه - 01:03:07ضَ

فما صار عندهم اشكال ليسألوا لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة احتاج الى انصار الى معرفة هذه الصلاة وصيغتها فعلموها فرووها لا بالعكس هذا الصيغة نفسها صيغة حث - 01:03:26ضَ

الصيغة نفسها من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا او من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر الصيغة نفسها صيغة حث على الزيادة يعني صلي على النبي عليه الصلاة والسلام اكثر حتى يفضل عليك رب العالمين اكثر فاكثر - 01:03:48ضَ

لا لما نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ونحن نطلب لهم السلام والسلام يشمل معنيين معنى البعد عن الافات والنقائص وما من مخلوق الا وهو معرض للنقص حتى لو كان نقصا خلقيا - 01:04:10ضَ

حتى لو كان نقصا لذلك متى شاء الله ان يموتوا يموتوا ومتى ان شاء الله عز وجل لهم ان لا يطيروا ما يطيرون صح ولا لا اذا ممكن النقص يلحقهم - 01:04:32ضَ

وان لم يكن نقصا في الذنوب والمعاصي لان الله جل وعلا اخبر انهم لا يعصونه الاية ما فيها الان شلون؟ شلون يتقيد بالاية بالعكس لو قال لك رجل كيف تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام البتيرا - 01:04:45ضَ

طبعا الصلاة لا تصلوا عليه صلاة البوتيراء. هذا الحديث لا يثبت هذا الحديث لا يثبت انما هو مشهور عند الشيعة صلاة ما هي؟ قالوا ما فيها ذكر الال هذا نص القرآن القرآن ما فيه ذكر الان - 01:05:07ضَ

القرآن صلوا عليه وسلموا تسليما. فاذا قال لك شخص ليش تقول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم؟ ليش ما تصلي على؟ تقول الله ما ذكر الال هنا شو المشكلة - 01:05:24ضَ

الله ما ذكر الان في في الامر بالصلاة والسلام ذكرهم اذا في السنة جاءت في مكان معين. فانت ما تلزمني في السنة جاءت رواية في مكان معين ما تلزمني مطلقا - 01:05:36ضَ

مطلقا صلوا عليه وسلموا تسليما هو طريقة المحدثين انهم يصلون على النبي واله طريقة المحدث ليكونوا ليكون لهم ليكون لهم فضل على الامة في الدعاء لها وهذا افضل يمكن انت الحين لما لما تجي تدعو الان الان انا لما ادعو - 01:05:52ضَ

ربنا اغفر لنا ذنوبنا هذا افضل؟ ولا لما نقول ربنا يغفر لنا ذنوبنا؟ ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان افضل ربي اغفر لي افضل ولا ربي اغفر لي وللمسلمين والمسلمات افضل فلما هم يقولون اللهم صلي على وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا افضل - 01:06:20ضَ

محد يقول لا وهذي طريقة المحددين المحدثون كلهم يذكرون الان كلهم يذكرون الان لا ما يوجد كلمة الصحب لماذا زاده بعضهم؟ هم ما زادوه الا من باب ذكر الخاص بعد العام - 01:06:39ضَ

اللهم صلي على محمد تقول صلى الله عليه واله وصحبه فصار هذي كلمة وصحبة من باب عطف الخاص على العام ان الصحف هم من الان من الاتباع انت عطفت الخاص على العام - 01:07:03ضَ

هذي جاءت من السلف في مقابل التخصيص لماذا جاء ذكره؟ هو لم يرد التخصيص النصوص النبوية لكن جاء عن بعض السلف لماذا؟ ردا على الخوارج والروافض الذين ما كانوا يرون الصلاة على بعض الصحابة - 01:07:17ضَ

فجاء التخصيص لحكم حكمة ولعل حتى تخصيص النبي عليه الصلاة ازواجه وذريته لحكمة لعلمه عليه الصلاة والسلام انه سيكون هناك نواصب يعادون ذريتهم وسيكون هناك روافض يعادون ازواجهم والله اعلم - 01:07:37ضَ

كما ذكره الحافظ ابن الصلاح كما ذكره لي ابو عمرو في صيانة صحيح مسلم خلني اقرا لكم كلام الحافظ اه احسن يقول يقول وقع في هذا الكتاب وفي كتاب البخاري ما صورته - 01:07:58ضَ

سورة انقطاع وليس ملتحقا بالانقطاع في اخراج ما وقع فيه ذلك ثم بدأ يذكر هذه المواضع وقال في الموضع الثاني اقرا لك كلام ثم قوله في كتاب الصلاة هذا كلام الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح - 01:08:28ضَ

ثم قوله في كتاب الصلاة في باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش احنا عندنا في روايتنا محمد بن بكار - 01:08:49ضَ

اذا منصوص عليه ما في انقطاع اذا اذا لماذا اشكل عند الحافظ ابو عمرو بن صلاح؟ لان الرواية اللي كانت عنده من طريق الجلود ما كان فيه محمد البكار فيه حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل - 01:09:05ضَ

وصار مجهول وصار في حكم المنقطع ثم اجاب عن هذا بعد ذلك يقول وهذا في رواية ابي العلاء ابن مهان وسلمت رواية ابي احمد الجنودي من هذا وقال فيه عن مسلم حدثنا محمد بكار قال حدثنا اسماعيل - 01:09:20ضَ

اذا خلص الرواية السليمة من رواية آآ الجنودي لكن رواية منقطعة من رواية ابي العلا ابني ماهر ما يضر اجور اخرى نعم اه سؤال مهم من الدكتور يقول هل هناك فضائل - 01:09:38ضَ

وثواب واجور اخرى غير ثناء الله على العبد الجواب نعم ذكر بعضهم عدة فضائل للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام منها ان الله يذكرك منها من فضائلها ان فيها شيئا من - 01:10:00ضَ

اسباب نيل الشفاعة فان من اكثر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بحق كان اهلا للشفاعة منها ايضا ان فيه اه حثا للنفس على الاتباع فضائلها كثير كل ما كان محتقرا من الهدايا يجوز تناوله وتداوله - 01:10:19ضَ

كل ما كان محتقرا من الهدايا من اي انسان لاي انسان يجوز تناوله وتداولوا وانما الذي لا يجوز من الاعلى ان يأخذ من الادنى هو ما كان ثمينا يعني حنا في عرفنا يقول اتعنى لك - 01:10:46ضَ

شي يتعناه لك لا ما في ما في معارضة لان الملائكة لا تؤمن الا بعد تأمين الامام اذا موافقة تأمين وتأمين الملائكة الملائكة متى تؤمن مو قبل الامام وليس بقلنا الامام. عندهم صبر - 01:11:09ضَ

عندهم تعود على العبادة. ينتظرون اذا شرع الامام بامين يشرعون في امين نعم لا ما في تركيز هو يأمن ولا ما امن انت تأمن افرض ان الامام ما يرى التأمين - 01:11:32ضَ

ما تؤمن هذا خبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت بارك الله فيك - 01:11:48ضَ