Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال كعب رضي الله عنه كنعو بذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالخور العساقيل. ما الاوب - 00:00:00ضَ

الرجوع. الرجوع. ومنه في القرآن. احسنت. من الينا ايابهم. احسنت قال يوما يظل بي الحرباء مصطخا كأن ضاحيه بالشمس مملول. ما معنى قوله مملول جعله في الملة وهي الرماد الحار. احسنت. احسنت - 00:00:20ضَ

قال رضي الله عنه وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ورقوا الجنادب يركضن الحصاقين ما الحادي الذي يحدو الابل نعم احسنت يغنوا لها احسنت فهي لك الفداء. نعم. ان غناء الامم. غنها فهي لك الفداء ان غناء الابل فداء حذاء - 00:00:50ضَ

احسنت فغنها فهي لك الفداء. ان غناء الابل حداء. فالحادي الذي يغني للابل ليحثها على السير. احسنتم بارك الله فيكم نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصلي ولشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين - 00:01:20ضَ

قال كعب بن زهير بن ابي سلمة رضي الله عنه لو احد الاخوة الضبعين ليس لها لما نعى ذكرها الناعون كما اقول طفل اللبان بكفيها ومدراعها مشقق عن تراقيها رعابيل. يسعى بجنابيها وقولهم - 00:01:40ضَ

انك يا ابن ابي سلمان مقتول. وقال كل خليل كنت امله لا الفينك اني عنك مشغول. فقلت فكل ما قدر الرحمن مفعول. كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة - 00:02:00ضَ

ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسولي عند رسول الله مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعين وتفصيل. لا تأخذن اني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقارب احسنتم بارك الله فيكم احسنتم. ما يزال كعب رضي الله عنه - 00:02:20ضَ

يصف المرأة التي يشبه بها ناقته. قال نواحة كثيرة النوح. رخوة الضبعين اي مسترخية ضبعين سهلة الضبعين والضبع اه هو العضد ليس لها لما نعى ذكره نعي الاخبار بالموت. والبكر اول الاولاد. ذكر ان كان او انثى. قال في موطأة الفصيح. اولهم - 00:02:50ضَ

مولود لوالديني بكر وسمي ذا وذا بكرين. لما نعى بكرها الناعون الناعون جمع ناعم وهو المخبر بالموت معقول هذا اسم مفعول المقصود به المصدر. ومجيء اسم المفعول على ارادة المصدر قليل. المعنى ليس - 00:03:20ضَ

رسالة لها لما نعى بكرها الناعون عقل ونظيره قوله اكرم بها خلة لو انها صدقت موعودة اي وعدها على احد القولين وحمل عليه قوله تعالى فستبصروا ويبصرون بايكم المفتون. اي - 00:03:40ضَ

في ايكم الفتنة فهذا من مجيء اسم مفعول على ارادة المصدر وهو قليل. يقول ان هذه المرأة التي يشبه بها ناقته كثيرة النوح مسترخية العبودين فيداها سريعة الحركة لم يبقى لها عقد لما اخبرها الناعون بموت بكرها. ثم قال رضي الله عنه تثري اللبان - 00:04:00ضَ

انا بكفيها ومدراعها مشقق عن تراقيها رعابيل وتفري تقطع. واللبان الصدر والمراد الثوب وهو تشقيق الجيوب الذي كانت العرب تفعله بل توصي به كما قال طرفه اذا مت فانعيني بما انا اهله وشق - 00:04:30ضَ

ابنة معبدي في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخلود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. بكفيها تقطعها اي درعها وهو القميص. ومن النطيه في اللغة ان درع المرأة الذي تلبسه مذكر - 00:04:50ضَ

واما درع الرجل التي بها في الحرب فهي مؤنثة. درع المرأة مذكر ودرء الرجل مؤنثة. قال ابن المرحل في موطأة الفصيح واني في الدرع من الحديد واذكر الدرع لباس الخوض واصلحه الشيخان سالم لباس الغيدي بالسلامة من سياد الرجل. ولذلك قال هنا مشقق - 00:05:10ضَ

قال ومدرعها مشقق ما قال مشققة. فذرع المرأة مذكر. وذرع الحديد مؤنثة. تفري اللبانة بكفيها ومدراعها مشقق اي ممزق عن تراقيها. التراقي جمع ترقوة بفتح التاء. ترقوة وهي ابو الذي بين ثغرة النحل والعاتق. من الجانبين. كلا اذا بلغت التراقي اي بلغت الروح اعالي الصدر - 00:05:40ضَ

مشقق عن تراقيها وعابيل اي قطع. مفرده رعبولة. يقال هذه رعبولة من كذا اي قطعة منه وهذا اخر ما اتى عليه من اوصاف الناقة. ثم قال يسأل شاة جنابيها وقولهم انك يا ابن - 00:06:10ضَ

المال مقتول يسعى يسرع يطلق السعي على العمل بجد. لذلك يستعمل في العمل الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. وقال في اهل الجنة وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية. فهم كانوا في - 00:06:30ضَ

في الدنيا اصحاب جد. قال فاسعوا الى ذكر الله. لكن لاحظ في عمل الدنيا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها فالسعي مشي باسراع. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. يسعى الوشاة الوشاة النمامون - 00:06:50ضَ

واشتقاقه من الوش وهو الزخرفة لان الواشية يزخرف حديثه بالكذب. جنابيها اي حوالي ناقته ويرى البيت يسأل شاة حواليها وهو بمعنى جنابها وقولهم حديثهم الذي يتحدث به ويروى وقيلهم يقال قال قال يقول قولا وقيلا وقالا - 00:07:10ضَ

ومقالا ومقالة. قال يقول قولا وقيلا وقالا ثم قالا ثم قال ومن اصدق من الله قيلا وقوله انك يا ابن ابي سلمى اقتلوا انك يا ابن ابي سلمى قالوا ليس في العرب سلمى بضم السين غيره. لمقت - 00:07:40ضَ

قولوا اين صائر الى القتل؟ كقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون اي انك صائر الى الموت وانهم صائرون اي يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقتلك كما قتل غيرك من الشعراء الذين لم يكونوا على دينهم منهج النبي صلى الله - 00:08:10ضَ

سلموا اذاه واداه ثم قال رضي الله عنه وقال كل خليل كنت اماله لا انهيه انك اني عنك مشغول. وقال كل خليل. الخليل اخص اصدقائك بك. والمعنى قال كثير من الخلان كل من صيغ العموم وتوفى كل نفس ما عميت وهم لا يظلمون. الله خالق كل شيء - 00:08:30ضَ

لكن قد تأتي كل بمعنى كثير. وهو مجاز شائع كما قال الطاهر ابن عاشور في تفسيره. ومنه قوله تعال ثم كلي من كل الثمرات. اي من ثمرات كثيرة. ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية - 00:09:00ضَ

اي بايات كثيرة. وقد تكرر هذا ثلاث مرات في ثلاثة اشطار متوالية في معلقة عنترة قال جادت عليه كل بكر حرة فتركنا كل قرارة كالدرهم سحوا وتسكابا فكل عشية يجري اليها الماء لم يتصرم وكل في هذه الاشطار الثلاثة بمعنى كثير - 00:09:20ضَ

ليست بمعنى جميع. ومنهم قول امرئ القيس فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل. المقصود انكم تأتي كثيرا بمعنى كثير. ومنه قوله هنا وقال كل خليء كنت امله ارجوه - 00:09:50ضَ

لا انهينك او لا الفينك. روايتان لالهينك اي ما اشغلنك عما انت فيه انشغال ومنه قوله تعالى الهاكم التكاثر اي شغلكم التكاثر عن طاعة الله. وفي الرواية الاخرى لالفينك اي لاجد - 00:10:10ضَ

انك ومنه قوله تعالى انهم الفوا اباءهم ضالين. لالفينك اني عنك وجملة لالفينك اني عنك مشغول في محل نصب اقول القول وقال كل وقدير ان كنت اموله ماذا قال؟ لا الفينك اني عنك مشغول. فهذه الجملة في محل نصب وقولوا القول - 00:10:30ضَ

في قول ابن ما لك في الافية قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. من قوله احمد بالله خير مالك الى اخر الالفية كلها في محل نصب مقول القول ناصبه - 00:11:00ضَ

قال في اول البيت قال محمد بن المالكي وقد الغز في هذا ابن غازي فقال حاجيتكم معشار جمع النبلاء المعربين مفردا وجملا. ما الف بيت دون شطر نصبت بوتد منها رقيتم في العلا - 00:11:20ضَ

يقول الف بيت دون شطر منصوبة قوله هنا قال فاجابه بعض قال الفية ابن مالك الحبر الاجل هي الجواب ما عدا الشطر الاول. نصب محلها قال قد ظهر وكونه قال وتدا فيه نظر. قال في البيت آآ ليست بوتد. هذا يدرس في العروض. فقوله - 00:11:40ضَ

في اللوز ما الف بيت دون شطر نصبت بوتد على ان الوتد هو قال ليس صحيحا ثم قال رضي الله عنه فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكلما قدر الرحمن مفعوله فقلت خلوا سبيلي التخلية - 00:12:10ضَ

ترك اتركوا سبيلي والسبيل كالطريق وزنا ومعنى وتذكيرا وتأنيثا وفي الجمع ايضا كلاهما يجمع على فعل طوق وسبل. من تذكير السبيل قوله تعالى وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا اعاد الضمير عليه مذكرا لا يتخذوه. ومن تأليف السبيل قوله تعالى ولتستبين سبيل - 00:12:30ضَ

ولتستبين سبيل المجرمين ومثال فعل اما اقول هذه سبيلي فاستدل بها هذا تأمين السبيل لكن لم يرتظه ابن هشام في شرح قصيدة كعب هذه فقال في شرحه انه لو صح هذا الاستدلال - 00:13:00ضَ

لا صح الاستدلال على ان الرحمة مذكرة بقوله تعالى قال هذا رحمة من ربي. فقوله قل هذه في سبيلي اشارة الى شيء سابق هذه ليست اشارة الى السبيل. فلا يصح الاستدلال بها اتانيه السبيل. قال فقلت خلوا سبيلي لا - 00:13:20ضَ

لكم لا ابا لكم كلمة يقولها المتفجع. والمتعجب ولا يقصد بها معناها من الدعاء بفقد وانا طائر كقولهم قاتله الله ما اشجعه. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين - 00:13:40ضَ

يداك اصله لصقت بالتراب اي افتقرت. لكنه لا يقصد معناها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه فامك يا معاذ وهل يكب الناس؟ الحديث. ثكلتك اي فقدتك. ولا يقصد معناها. جرت عادة العرب انه يطلق - 00:14:00ضَ

هنا مثل هذه الكلمات ولا يقصدون معناها الاصلي وانما يقولونها عند التعجب او الاستعظام او نحو ذلك من الاحوال. قال الناظم الا ترى للعرب تقول عند العجب قاتله الله ولا تقول ذاك عن قيل؟ فقلت خلوا سبيلي لا ابى لكم - 00:14:20ضَ

فكل ما قدر الرحمن مفعوله. فكل ما قدر الرحمن اتى باسم يناسب مقام الترحم والاستعطاف مفعول كائن لا محالة. فكل ما قدر الرحمن مفعوله كل ابن انثى. وان طالت سلامته يوم - 00:14:40ضَ

من على اية حدباء محمول. كل ابن انثى كل شخص وان طالت سلامته طال عمره سليما معافى. يوما على الة حدباء الاية هي النعش وحدباء مؤنث احدب. وهو ما فيه ارتفاع. محمول ومرفوع. يعني ان الموت واقع لا - 00:15:00ضَ

لا محالة فلا شماتة فيه كما قال الشاعر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا يعني يقول لهؤلاء الذين قالوا له انك يا ابن ابي سلمان مقتول. يقول اذا كنت ساقتل فالموت موعدنا جميعا. ثم تخلص - 00:15:20ضَ

الغنم من هذه القصيدة. وهو الاعتذار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه. فقال انبئت ان رسول الله اوعدني صلى الله عليه وسلم والعفو عند رسول الله مأمور وان بئت اخبرت ان رسول الله اوعدني هددني - 00:15:40ضَ

يشير الى اهدار دمه. والعفو عند رسول الله مأمون اي مرجو وقوله عند رسول الله فيه خروج ام مقتضى ظاهر الحال؟ وهو في الاظهار في مقام الادمان اظهر في مقام الادمان لانه قال قبل ذلك ان رسول الله ثم قالوا العفو عند - 00:16:00ضَ

رسول الله ونكتة هذا الاظهار التعظيم والمدح. والغاظ من الاضاءة في قوله عند رسوله يا اسم الكريم الغرض تعظيم مضاف قال والعفو عند رسول الله مأمون هذا يؤخذ منه ان خلف الوعيد يسمى عفوا. وليس لمذموم. بل هو اما يتمدح به. المذموم - 00:16:30ضَ

هو خلف الوعد اوعد تستعمل في الشر ووعد عند الاطلاق تستعمل في الخير وعند التقييد هي بحسب ما قيدت به من خير او شر. مثال تقييدها بالخير وعدكم الله مغانم كثيرة - 00:17:00ضَ

واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها هنا الفعل وعد قيد بالخير. ومن تقييده بالشر وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم - 00:17:20ضَ

النار وعدها الله الذين كفروا. فالاصل في الثلاثي وعد ان يستعمل في الخير واوعد تستعمل في الشر. لكن هذا عند اطلاق وعد. اما عند التقييد فهي بحسب ما قيدت به - 00:17:40ضَ

وهذا من التناسب في اللغة. الثلاثي اخف استعمل في الخير. والاثقل استعمل في الشر. وعاد في الخير ووعد في الشر كسب في الخير. اكتسب في الشر. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. كذلك حمل - 00:18:00ضَ

كثير ان تستعمله في الخير احتمل في الشر. كما قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بين انا فحملت برة واحتملت فجاري. استعمل حمل في الخير. واحتمل في الشر. كذلك وعد الغالب استعمالها في الخير واوعد في الشر. قال رضي الله عنه مهلا هداك الذي اعطاك نافذة القرآن - 00:18:20ضَ

فيها مواعيد وتفصيل. هذا البيت هو الذي بعده تتميم للاستعطاف. مهلا رفقا لا تعجل علي. هداك ارشدك الله الذي اعطاك نافلة القرآن. اي زيادة النافلة زيادة. اي نافية اذا تم هي القرآن. وفي اشارة الى ان الله تعالى علم نبيه صلى الله عليه وسلم علوما عظيمة - 00:18:50ضَ

وجعل الكتاب زيادة له على تلك العلوم. قال نافية القرآن. وهو سبحانه وتعالى خص نبيهم القرآن. وهذه حصيصة لا يشاركه فيها احد ففضل بها الناس. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. وقوله مثلا هداك الذي - 00:19:20ضَ

اعطاك نافية القرآن بعد قوله والعفو عند رسول الله مأمول فيه التفات من الغيبة الى الخطاب من يبينه؟ في البيت الذي قبله قال وعند رسول الله مأمول. نعم. اه في اه غيبة. نعم. احسنت. وفي البيت الذي يليه اه ما لن هداك الذي اه - 00:19:40ضَ

اتى بضمير المخاطب. احسنت احسنت بارك الله فيكم. والعفو عند رسول الله مأمون. الاسم الظاهر منزل منزلة الغيبة ثم قال مهداك الذي اعطاك نافلة القرآن. اتى بضمير الخطاب فالتفت من الغيبة الى الخطاب. والنكتة الاستعطاف - 00:20:10ضَ

فيها مواعيد المواعيد جمع موعظة وفيها بروة شعرية من يبينها مواعيد ممنوع من الصنف احسنت في البيت احسنت احسنت بارك الله فيكم قوله مواعيظ فيه ضرورتان شعريتان الاولى ما ذكره الشيخ عبدالملك انه صرف الممنوع. لانها على صيغة منتهى الجموع. وقد صرفها قال مواعظ الثانية - 00:20:30ضَ

زيادة الياء زيادة الياء. التي نشأت من اشباع الكسرة. الاصل مواعظ. لكنه اشبع الكسرة فنشأت الياء. مواعيظ فالكسرة قد تشبع فتنشأ عنها الياء كما هنا. وكما في قول الشاعر لا عهد لي بني ضال. اصبحت كالشن البال. لا عهد لي بني ضال. الاصل نضال. اشبع الكسرة كسرها النون. فن - 00:21:10ضَ

نضال ومثله قول الاخر الم يأتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد. الاصل الم يأتك لكن اشبعت الكسرة فنشأت بياء. والفتحة ايضا قد تشبع فتنشأ منها الالف. ومنه قول الشاعر اقول اذ خرت - 00:21:40ضَ

الكلكالي يا ناقة اراد الكلكل الصدر فقال الكلكال ومنه قول عنترة في ينباع من ذكرى غضوب جسرة ينباع الاصل ينبع اشباع فتحة الباء فنشأت الالف. والضمة ايضا فقد تشبع فتنشأ عنها الواو. ومنه قول الشاعر خود اناة كالمهات عطبول. كأن في انيابها القرنفل - 00:22:00ضَ

كأن في انيابها القرنفل اراد القرنفل لكنه اشبع ضمة الفاء فنشأت الواو ومنه قول الشاعر وانني حيثما يثني الهوى بصري من حيث ما سلكوا ادنوا فانظروا اراد فانظر لكنه اشبه ضمة الظاء فنشأت الواو. هذان مثالان على اشباع كل حركة. المثال الاول في - 00:22:30ضَ

في الكسرة والفتحة والضمة. والمثال الثاني الذي اخذناه في الافعال. الشاهد ان قوله مواعيظ فيه مورتان شعريتان الاولى صرف ممنوع. والثانية زيادة الياء التي نشأت من اشباع الكسرة. وتفصيله في القرآن وتبيان لكل شيء. ولقد جئناهم - 00:23:00ضَ

فصلناه على ان لا تأخذني باقوال المشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل. لا تأخذني لا تعاقبني باقوال وساة نمامين. ولم اذنب لم اتي بذنب. وان كثرت في الاقاويل الاقاويل جمع اقوال - 00:23:20ضَ

اقوال جمع قول فالاقاويل جمع جمع. وهذه مبالغة في طلب عدم المؤاخذة. وقوله ولم اذنب ان كثرت في الاقاويل هاتان الجملتان حاليتان فكما ان الخبر يتعدد فالحال كذلك تتعدد هذا اخره والله تعالى - 00:23:40ضَ

اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله بارك الله السلام عليكم جزاكم الله خير يا شيخ - 00:24:00ضَ