Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله - 00:00:20ضَ

لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اولهم ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم - 00:00:40ضَ

قطعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس - 00:01:00ضَ

فبينها وبين الله حجاب. اخرجاه ولهما عن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يحب الله - 00:01:30ضَ

رسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم اي يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتفي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصر - 00:01:50ضَ

وفي عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى - 00:02:20ضَ

فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوضون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم - 00:02:40ضَ

يعني الى يوم الدين. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. يعني ما حكم ذلك؟ هل هو فريضة او انه مستحب. فهو لما ذكر ان التوحيد فرض على العبد. ثم ذكر - 00:03:00ضَ

مع فرضيته انه يكفر الذنوب كلها. ثم ذكر الخوف من الشرك خوف من ان ينزع منه هذا التوحيد او ينقص يذهب كماله فيتعرض الانسان للعذاب. نسب ان يذكر اذا تحلى الانسان بذلك انه لا يقتصر على نفسه. بل يدعو الى الله جل وعلا - 00:03:20ضَ

عباد الله لان هذا مما اوجبه الله جل وعلا على من عرف ذلك قال باب الدعاء والى شهادة ان لا اله الا الله والمعنى الدعاء الى عبادة الله الى توحيد الله. لان شهادة ان لا اله الا الله - 00:03:50ضَ

يقول انها شهادة ان محمدا رسول الله. وهذا في ضمنه الدين كله الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد لله بالوحدانية بالعبودية لزمه ان يقبل كل امر امر الله جل وعلا - 00:04:10ضَ

به وان ينتهي عن كل نهي نهى عنه. وكذلك يلزمه اتباع الرسول صلى صلى الله عليه وسلم بما جاء به وهو شهادة ان محمدا رسول الله يشهد انه رسول ارسله الله - 00:04:30ضَ

لو علا بالتوحيد والامر الذي كلف به عباده وانه لا يعبد الله جل وعلا الا بالشرع الذي جاء به. ثم ذكر الاية التي فيها الدليل على ذلك. قل هذه سبيلي ادعو الى - 00:04:50ضَ

والله على بصيرة انا ومن اتبعني. هنا عطف على سبيله وحياته التي حيا من اجلها وانه يموت عليها ان اتباعه كذلك. وانهم يدعون الى التوحيد ادعو الى الله الى الله واقول ادعو الى الله يدل على الاخلاص في ذلك - 00:05:10ضَ

وان الدعوة ليست للنفس ولا للتكفير ولا للمذهب والاعتزاز وانما هي دعوة لله جل وعلا والدعوة لله تكون الى توحيده. وان الداعي يكون على بصيرة. والبصيرة هنا المقصود بها في الدين ان يكون بصيرا فيما يدعو اليه. بصيرا في الدعوة التي يوجهها الى غيره - 00:05:40ضَ

يعني ان يكون عالما بذلك عارفا له. قد تحلى به قبل الدعوة اليه. وقوله سبحان الله تنزيه لله جل وعلا ان تكون الدعوة لغيره. يجب ان تكون الدعوة له من اهل البصائر واهل العلم. وكذلك تنزيه الله. من ان تكون الدعوة التي - 00:06:10ضَ

تدعى بها ان تكون لصنم او وثن او غير ذلك يعني تنزيها له عن الشرك وتنزيها له ان يكون العمل لغيره وتنزيها له ان يضاف اليه اله غيره جل وعلا وقوله وما انا من المشركين يدل على ان المسلم يجب ان يتميز عن المشركين - 00:06:40ضَ

وان يكون حربا لهم معاد لهم ليس معهم لا في تكفير سوادهم ولا معهم في النحل والافكار والاتجاهات. بل هو بعيد عن ذلك. ثم ذكر الحديث عن ابن عباس رضي الله - 00:07:10ضَ

الله عنه ابن عباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلق عليه انه حبر الامة من من اثار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فانه دعا له. قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل - 00:07:30ضَ

فظهر ذلك عليه حتى قيل هو ترجمان القرآن. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمسة عشر سنة على القول الصحيح. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمسة عشر سنة - 00:07:50ضَ

وتوفي هو الطائف سنة ثمان وستين على القول الصحيح ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ هل هذا الحديث مسند ابن عباس او مسند معاذ جل الاحاديث التي يرويها ابن عباس عن الصحابة - 00:08:10ضَ

وقد جاء انه ان بعث معاذ في السنة العاشرة قبيل حجة الوداع. ليكون هذا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء انه وصى معاذ وقال له ان لعلك لا تراني بعد اليوم. فلم يره - 00:08:35ضَ

وانما قدم من اليمن في خلافة ابي بكر. ثم ذهب الى الشام فمات في الطاعون المشهور طاعون المواس رضي الله عنه ومعاذ ابن جبل من سادات الصحابة وعلمائهم جاء انه يحشر - 00:09:02ضَ

امام العلماء برتوه الرتوى قيل المرتفع وقيل رمية الحجر فظائله كثيرة ومنها ما رواه رواه النسائي وابو داود بسند صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن ان تقول خلف كل صلاة اللهم - 00:09:22ضَ

اعني على ذكرك وجودك وحسن عبادتك واهله منكبة عظيمة اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبه و معلوم ان الله جل وعلا ورسوله يحبان كل مؤمن تقي ولكن اذا نص على شخص بعينه دل على ايمانه. الامور التي تأتي في - 00:09:47ضَ

في شخص من من الله او رسوله كمدح الصحابة والثناء عليهم تدل على انهم يموتون على الايمان لان هذا يكون بالوحي ولا يثني الله جل وعلا ويمدح شخص يمكن يرتد كما يقول اهل البدع المنحرفون بل اهل الظلال - 00:10:16ضَ

قال انك تأتي قوما من اهل اليمن في رواية انك تقدم على قوم من اهل اليمن والمعنى واحد وفي رواية من اهل الكتاب تأتي قوما من اهل الكتاب واهل الكتاب - 00:10:42ضَ

هم اليهود والنصارى سم اهل الكتاب لان الله جل وعلا انزل عليهم التوراة والانجيل فيه الهدى فيهما الهدى والنور. فيهما اوامره ونواهيه تتوارثوهما ثم وقع فيهما التحريف والتبديل والزيادة والنقص. ثم نسخهم الله جل وعلا - 00:11:05ضَ

الا القرآن فالانجيل مكملا للتوراة وليس ناسخا لها. وانما فيه تخفيف وآآ وظع بعظ الاثار التي كانت عليهم كما ذكر الله جل وعلا ذلك في كتابه واليمن سمي اليمن لانه يمين الكعبة. كما يقول اهل اللغة او لان - 00:11:35ضَ

العرب لما تفرقت من مكة من تيامن قيل انه يمني وانه سمي سميت تلك الجهة اخذا من هذا المعنى ومن تشاءم يعني ذهب الى وذهب الى الشام وسمي بهذا هذا الذي ذكره في المطالع ولكن فيه نظر لان هذه التسمية قديمة - 00:12:11ضَ

والذين في اليمن من اهل الكتاب هم اليهود. اما النصارى كانوا في ادنى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ويجوز العكس يعني ان يرفع اول وتنصب الشهادة - 00:12:43ضَ

امره بابتداء الدعوة ابتدائهم بالدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وهذا واضح في دلالة على الترجمة انه قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله والدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله الدعاء الى عبادة الله والى توحيده - 00:13:08ضَ

وقوله هنا تأتي انك تأتي قوما من اهل الكتاب او تقدم على قوم من اهل الكتاب العلماء هذا كالتوطئة للاستعداد. فهو يدل على ان الناس يختلفون في الدعوة والمجادلة. وان الداعية يجب ان يكون عنده استعداد وتهيؤ - 00:13:33ضَ

يهيئ نفسه ويتسلح بالعلم. فقوله انك الى اخره يدل على هذا. وان الداعي ما يصلح ان يكون جاهلا بل يجب ان يكون عالما فاذا القيت اليه الشبه يحلها ويبطلها. وكذلك يكون تكون دعوته على بصيرة. فهذا فائدة - 00:14:07ضَ

قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب هذه الجملة يعني استعد لذلك وتهيأ واعلم ان مخاطبتهم ليست كمخاطبة اهل الاوثان الجاهلي. ثم هذا يدل على ان الذي يبدأ في بالدعوة سواء كان المدعو عنده علم او ليس عنده علم. انه يدعى - 00:14:37ضَ

الى شهادة ان لا اله الا الله وهذا باتفاق العلماء ان الانسان لا يكون مسلما الا اذا شهد ان لا اله الا الله ومعلوم انها لا تكفي هذه لابد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. عبده ورسوله. ارسله - 00:15:11ضَ

بالدين الذي لا يقبل سواه. فمن اطاعه واتبعه فهو من اهل الجنة ومن خالفه فهو من اهل النار قطعا. ليس هناك طريق اخر الى الى الله او الى النجاة الا اتباع اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قال الانسان لا اله الا الله - 00:15:33ضَ

بذلك يدخل الايمان فان كان قوله عن علم ويقين قال ذلك بلسانه وفي قلبه. فهو مؤمن. ويلزمه بعد ذلك ما رتب على هذا مما افترضه الله جل وعلا. فان التزم والا قوتل - 00:16:04ضَ

فان ابى قتل لان الانسان لو يقول انا اريد اشهد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن اصلي ولا ازكي ولا اصوم ولهذا لا يقبل اذا شهدت ان لا اله الا الله وجب عليك ان تلتزم بامر الله باوامر الله ولا - 00:16:31ضَ

بل انك تتراجع فان تراجع حكم عليه بانه مرتد. فيقتل يقول وفي رواية الى ان يوحدوا الله. وهذه ذكرها البخاري في كتاب التوحيد وفي رواية ذكرها في كتاب الزكاة ادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:16:55ضَ

وفي رواية في صحيح مسلم ادعهم الى ان يعبدوا الله كيف نقول بهذه الروايات؟ والمقام واحد والمخاطب واحد مخرج الحديث واحد الرسول صلى الله عليه وسلم كرر هذه الالفاظ يعني رددها حتى تعددت لانه سار معه - 00:17:26ضَ

صار يوصي ويكرر ذلك او ان هذا بالتعبير في المعنى لان المعنى واحد لا يختلف يوحد الله ويشهد ان لا اله الا الله ويعبد الله ويشهد ان لا اله الا الله - 00:17:56ضَ

اني رسول الله المعنى واحد لا يختلف. فهذا من تعبيرات الرواة منهم من رواه باللفظ ومنهم من رواه بالمعنى ولا يختلف تعبير معناه عن الاخر وفي هذا دليل على ان اول ما يجب على العبد شهادة ان لا اله الا الله - 00:18:16ضَ

وهو امر متفق عليه بين اهل السنة وانما يخالف فيه المتكلمون. الذين يقولون اول ما يجب على العبد النظر العقلي في الادلة على وجود الله. ان ينظر الانسان في الادلة الكونية - 00:18:43ضَ

المشاهدة او العقلية المدركة مثل كون المخلوق لابد له من خالق. ولا يمكن ان يكون مخلوق خلقه مخلوق مثله هذا مستحيل. فاذا لا بد ان يكون خلقه غني عن كل ما سواه غير مشابه له. بل هو كامل من جميع الوجوه - 00:19:03ضَ

حتى لا يلزم تسلسل ولا يلزم باطل. وهذا الذي ينتهي اليه العقل. او النظر ايضا في المخلوقات هذه الموجودات وغيرها وبعضهم يذهب الى ابعد من هذا ويقول الواجب السبت ثم الشك يدعو الى النظر - 00:19:36ضَ

يعني يكون اول واجب الكفر. والكفر يدعوه الى ان يفكر وينظر. هذا من ابطل ما يكون لهذا قال القرطبي رحمه الله في في المفهم شرح مسلم لو لم يكن في الكلام - 00:20:09ضَ

الا هذا فان هذا من مباديه. لكفى في التنفير عنه. لان هذا يلزم منه الكفر هذا القول المقصود ان ادلة الكتاب والسنة ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على ان اول ما - 00:20:33ضَ

يجب على العبد الايمان بالله والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو شهادة ان لا اله الا الله لان في ضمنها الكفر بالطاعة من يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت فقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:20:52ضَ

ثم فيه انه يبدأ بالاهم في الاهم. فانه رتب الدعوة الى صلاتي واداء الزكاة والصوم على قبول شهادة ان لا اله الا الله على الاتيان بشهادة ان لا اله الا الله - 00:21:10ضَ

والمعنى ادعهم الى ان يوحدوا الله ويعبدوه. فاذا فعلوا ذلك ندعوهم الى ان يقيموا الصلاة لهذا قال فانهم اطاعوك لذلك يعني استجابوا وشهدوا ان لا اله الا الله فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فاعلمهم هذا يدل على انه لابد - 00:21:30ضَ

من معرفة ذلك والعلم به. وانهم يعلمونه ويلزم من هذا تعليمهم الوضوء. وتعليمهم ما يلزم للصلاة من الستر والاستقبال وغير ذلك. فهذا فائدة فاعلمهم والافتراظ افترض اصل الفرظ هو القطع. والمقصود هنا بالفرظ اللزوم الوجوب واللزوم الذي - 00:22:03ضَ

ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذا يدل على ان الوتر ليس بواجب وان الواجب على العباد خمس الصلوات فقط. وما زاد على ذلك فهو نفل اذا جاء به صار - 00:22:32ضَ

له الاجر والثواب وان لم يأتي به فليس عليه عقاب. ولكن يجب ان يقيم الصلاة. واقامة الصلاة ليس القيام والركوع والسجود والقراءة. اقامته ان يأتي بها كاملة واذا تأمل الانسان القرآن بل والاحاديث وجد ان كل امر جاء في الصلاة - 00:22:58ضَ

بلفظ الاقامة واقيموا الصلاة. واقيموا الصلاة. واقامتها لا بد ان تقام على الوجه بالذي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. ومن اعظم اقامتها حضور القلب - 00:23:32ضَ

حضور القلب فيه. فحضور القلب فيها واجب. فرض لانه لا يكتب للانسان الا ما حضر. التي الجزء الذي لا يحضره قلبه فيها غير غير معتد به. وان كان لا يؤمر لا يؤمر باعادة الصلاة. يعني انها تسقط عنه. فريضة الصلاة ولكنه يعاقب. يعاقب - 00:23:55ضَ

على ذلك لانه قصر في هذا. والصلاة امرها عظيم جدا لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة وكان يرتاح بها. كان اذا حزبه امر فزع اليها - 00:24:22ضَ

فهذا فيه الرد على من قال من الفقهاء ان الوتر واجب. فكيف يجاب عن الاحاديث التي جاءت فيها الوجوب لفظ الوجوب؟ الوتر واجب جاء بهذا اللفظ كيف يجاب عليه؟ هل يقال ان هذا منسوخ؟ الجواب ان الوجوب قد يطلق - 00:24:42ضَ

على الشيء المؤكد الذي لا يلزم. كقوله غسل الجمعة واجب على كل محتج ان كان في المسألة خلاف بين العلماء هم من يوجب ذلك ولكن هذا نص ولا سيما اذا عرفنا ان هذا في اخر حياة النبي صلى الله عليه - 00:25:14ضَ

فانه بعث معاذ على القول الصحيح في السنة العاشرة وقد اشار البخاري رحمه الله الى هذا لقوله في كتاب المغازي باب بعث ابي موسى ومعاذ لليمن قبل حجة الوداع قبل حجة الوداع يعني في السنة العاشرة - 00:25:36ضَ

البخاري جزم بهذا في هذه الترجمة. فانهم اجا فانهم اطاعوك لذلك. اطاعوك يعني قبلوا منك من تبعوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. افترض مثل افتراض الصلاة. يعني اوجب والزم ولكن - 00:26:00ضَ

من الاغنياء والغني هو الذي يملك النصاب. من كان عنده نصاب من المال فهو غني لانه جعل في مقابل الفقير. تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. وفي هذا دليل على - 00:26:29ضَ

ان انه يجوز ان يقتصر على صنف من اصناف الزكاة واهل الزكاة ثمانية كما ذكره الله جل وعلا وان كان بعض هذه الاصناف يجوز ان يعطى وان كان غنيا مثل العامل والمجاهد الذي في سبيل الله يعطى مع غناه - 00:26:49ضَ

فما السبب بالاقتصار على ذلك؟ يقول العلماء بان هذا هو الغالب. يعني غالب اهل الزكاة الفقراء فهم الاغلب والاكثر. او لانهم اكثر حاجة. واشد فاقتصر عليهم. ولا يلزم يكون البقية غير مراعين في بالك - 00:27:17ضَ

وبعض العلماء يقول هذا فيه دليل على انه لا يجوز نقل الزكاة من بلد لاخر لانه قال تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولكن هذا بناء على ان الضمير لاهل اليمن فاذا قيل ان قوله تؤخذ من اغنيائهم ليس خاصا باهل اليمن. بل للمسلمين عامة - 00:27:43ضَ

لا يكون في ذلك دليل. والمسألة خلافية كما هو معروف فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. اياك هذا تحذير. يعني احذر ان خذ من كرائم الاموال يعني ان تأخذ الزكاة من كرائم الاموال. يقول النووي كريمة الاموال - 00:28:13ضَ

جرائم الاموال خطائبه احاسنه اذا كانت كثيرة اللبن سمينة كبيرة في في نفسها كذلك كثيرة الصوف فهي كريمة فالواجب ان يؤخذ من المتوسد واذا اخذ العامل من كرائم الاموال فهو ظلم - 00:28:40ضَ

كذلك لا يجوز لصاحب المال ان يدفع شراره واراذله. فانه حرام عليه يجب ان يدفع من متوسط المال هذا اذا كان المال يختلف. كالتمور والحبوب والحيوان الانعام البقر والغنم والابل. هذه التي فيها الزكاة. اما اذا كان لا يختلف هذا لا اشكال فيه - 00:29:12ضَ

واياك وكرائم الاموال وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم اتقي يعني اجعل لك واقيا من ان تلحقك دعوة المظلوم. وهذا يدل على ان ان اخذ الكرائم من الاموال انه ظلم كما انه دليل على ان المظلوم دعوته مستجابة. واتق دعوة المظلوم بالعدل - 00:29:46ضَ

واتباع الحق والخوف من الله جل وعلا في ذلك ثم قال فانه فانه الظمير يعود على ايش فانه لا هذا يسمى ضمير الشأن. يسمى ضمير الشأن. يعني فان الشأن والامر انه ليس بين - 00:30:21ضَ

دعوة المظلوم وبين الله جل وعلا حجاب. ومعنى ليس بينها وبين الله حجاب. انها تستجاب والعلماء وان كانت من من فاسق بل وان كانت من كافر. فان الله يستجيب له لان الظلم لا يقر - 00:30:49ضَ

الله جل وعلا حرم الظلم والظالم الغالب انه لا تستقيم حاله ابدا بل لا بد ان يعاجم باي نوع من من العقابات قد يؤخذ اخذا ظاهرا وقد يكون الظالم تمادى في ظلمه وتجرأ على الله ثم يمد في عمره - 00:31:13ضَ

ويزداد ظلما حتى يوافي يوم القيامة وقد كمل حسرته وكمل كملت خسارته من جميع النواحي فيصبر ويصبح هذا اشد في الاخذ والنكد ولهذا كان العرب قبل عقلاء العرب ما ذكر ان احدهم - 00:31:44ضَ

لما ذكر له ان فلان يظلم قال لن يموت سويا. فقيل له مات مات سوي. فقال قال ان كنتم صدقتم مات سويا فوالله لتبعثن. ليكون لكم دار اخرى تجازون فيه - 00:32:15ضَ

هذا وهو جاهل لا يعرف شيء وكانوا ينكرون البعث لان الظلم لا يغفر. الحديث لم يذكر فيه الصوم ولا الحج. مع انه في اخر النبي صلى الله عليه وسلم فما السبب - 00:32:35ضَ

يقول العلماء عن هذا جوابان احدهما ان هذا ليس فرض لان بعضهم قال عنه ثلاثة اجوبة الجواب الاول ان هذا من اختصار الرواة ولكن هذا باطل. لانه لو كان حديثا واحد امكن ان يقال هذا. ثم هذا فيه القدح في الرواة. فيصبح - 00:32:57ضَ

لا يوثق بهم. كل انسان يقول هذا مختصر او هذا مزيد. هذا غير صحيح. ولهذا هذا ليس جواب الجواب يقول عنه وعن هذا جوابان احدهما ان هذا كان حسب نزول الفرائض. فاول ما افترض الله - 00:33:25ضَ

الله جل وعلا شهادة ان لا اله الا الله. كما جاءت النصوص بذلك امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ونحوها كذلك الصلاة من اوائل ما افترض - 00:33:45ضَ

بعد التوحيد فرض الله جل وعلا الصلاة فرضها في مكة في حينما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السمع ثم كذلك الزكاة ولكن الزكاة فرضت بالمدينة ولم تهرب في مكة - 00:34:06ضَ

اما الايات التي جاءت فيها فيها جاء فيها ذكر الزكاة في وهي مكية فالمقصود بالزكاة يقول العلماء زكاة البدو يعني تطهيره وتزكيته بالايمان بالله جل وعلا. وهذا لا ينطبق على الحديث هذا لا - 00:34:27ضَ

واطلق عليه هذا الجواب لان الحديث من الاحاديث التي تأخرت يعني في اخر حياة النبي صلى الله يتطلب جوابا اخر غير هذا. والجواب عن هذا ان الامور التي ذكرت هي الامور التي يقاتل عليها. والتي تلزم كل احد. اما الصوم فانه - 00:34:47ضَ

سر بين العبد وبين ربه يجوز ان يظهر الانسان انه صائم وهو كاذب. كلا كالطهارة الصلاة معروف انها من شرطها الطهارة فلماذا ما ذكرت الطهارة؟ نقول لانها امانة. امانة بين العبد وبين ربه. يؤتمن عليها - 00:35:17ضَ

يعني موكولة الى ايمانه. وكذلك الصوم. اما الحج فالحج لا يجب على كل احد. وانما على المستطير ثم هو لا يجب الا في العمر مرة. فصار الاقتصار على الامور الظاهرة - 00:35:42ضَ

التي يقاتل من تركها. والتي ترتبط بعضها ببعض. هذا هو الجواب الذي يرتضى في هذا انا عن هذا الحديث. والعلم عند الله جل وعلا ووجه الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذ - 00:36:02ضَ

حينما بعثه مبلغا عنه وداعيا ونائبا عنه في الحكم والقضاء هذا هو الصحيح امره ان تكون الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله. اول ما يبدأ به فهل يجوز مثلا للانسان ان يذهب الى قوم لا يعرفون شيء. ثم يأمرهم بتحسين اخلاقهم - 00:36:29ضَ

او يأمرهم بان يصلوا او ان يصوموا وهم يعبدون غير الله بل لا يعرفون شهادة ان لا اله الا الله. قل هذا لا يجوز. لان هذا لا فائدة فيه. لو - 00:36:58ضَ

فعلوه لا فائدة فيه. لا بد ان يكون العمل مبني على العقيدة على شهادة ان لا اله الا الله الله جل وعلا يقول ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن يعني هذا شرط لا بد - 00:37:16ضَ

ان يكون قد امن قد استدل بعض العلماء في قوله ثم ادعهم الى الى اخره على ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع ووجه ذلك انه قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم. فرتب اعلامهم بوجوب الصلاة - 00:37:37ضَ

وغيرها على طاعتهم فدل على انهم مخاطبون بالشهادتين فقط. وهذا استدلال غير يعني وان كان صحيح فهو ضعيف جدا لأنه مثل ما سمعنا فعل الصلاة وغيرها مبني على شهادة ان لا اله الا الله - 00:38:07ضَ

لا يفيد ولا ينفع ولا يعتد به حتى يأتي الانسان بالايمان. فاذا لا يكون فيه دليل على والمسألة ايضا خلافية ولا فائدة فيها الا بزيادة عذابهم. وعذابهم اذا كانوا يقررون يقرنون مع الشياطين في جهنم يكفيهم ذلك. نسأل الله العافية. ومعلوم انهم يختلفون في - 00:38:31ضَ

فمنهم من هو في الدرك الاسفل ومنهم من هو فوقه ولكن كما جاء في الحديث اخف الناس عذابا من اهل النار رجل يوضع في اخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه. هذا اخطر - 00:39:01ضَ

جمرة يطاها يغلي منها دماغه. فكيف الذي يكون في طبقاتها؟ نسأل قال وله ما يعني عن البخاري البخاري ومسلم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين - 00:39:24ضَ

راية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله الى اخره يوم خيبر يوم ولا سنة خيبر في اي سنة كان؟ السابعة بعد رجوعه من غزوة الحديبية وهي خاصة باهل الحديبية. كما ذكر الله جل وعلا ذلك في سورة الفتح. وقوله يوم خيبر هذا في اخر - 00:39:51ضَ

الايام لان الايام ايام القتال عدة. عدة ايام ولكن لم يفتح عليهم في ذلك اليوم الذي قاتل فيه الثالثة وغيره قال في مساءه هذا القول تطلع الصحابة كلهم لان تدفع اليه الراية والراية - 00:40:27ضَ

هي العلم يقول انها مرة يطلق عليها راية ومرة يطلق عليها علم. وبعضهم غاير بينهما والامر سهل في هذا. وقوله هنا لاعطين مؤكد بنون التأكيد وبلام الموطئة للقسم وفي رواية لادفعن الراية. وقوله غدا لم يعين الرجل من - 00:40:57ضَ

وانما وصفه بانه يحب الله ورسوله. وهذا كل المؤمنين يحبون الله ورسوله يعني ليس خاصا في رجل. وانما الشأن في من يحبه الله ورسوله. كما ان هذا ايضا الله ورسوله يحبان كل مؤمن تقي. ولكن مثل ما سبق اذا - 00:41:30ضَ

نص الرسول صلى الله عليه وسلم على شيء معين. فان كل واحد يحب ان يكون ذلك المعين لان هذا يدل على القبول العيني ويدل على الايمان. العين والانسان لا يدري. مهما عمل الانسان - 00:42:00ضَ

ما يدري هل قبل منه او رد عمله؟ كما انه له ذنوب لا يدري هل غفرت او لم تغفر وهذا هو السبب في كون الانسان يخاف كون المؤمن يخاف ان له ذنوب ليس عنده علم انها غفرت بالتوبة وان توبته - 00:42:20ضَ

قبلت وله اعمال لا يدري هل قبلت منه او ردت؟ وافات الاعمال كثيرة. فاذا جاءت الشهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لرجل بمثل هذا كل يتطلع اليها ويحب ان يكون هو ذلك الرجل - 00:42:48ضَ

ولكن هذا دليل من اظهر الادلة على فضل علي ابن ابي طالب وهل هذا فيه شك حتى نقول ذلك ما في شك ولكن النواصب يرمونه بالكفر والرافضة يجعلونه وحده المؤمن ومعه شرذما قليلا جدا - 00:43:08ضَ

فهل يتم هذا لهؤلاء ولهؤلاء؟ قل لا يتم لان كلا الطائفتين يتمسك بجانب ويترك الجوانب الاخرى وهذا لا يتم فاذا قالوا مثلا هذا القول يعني الرافضة اذا قالوا مثلا في فضائل الصحابة هذه هذه الاقوال صدرت من الرسول قبل ردتهم - 00:43:42ضَ

يقابلهم النواصب بمثل هذا. يقولون ايضا وهذا القول صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي قبل جدته تصبح كل طائفة لا يتم استدلالها بذلك. وانما يتم هذا لاهل السنة. الذين - 00:44:15ضَ

يرون ان الصحابة على الحق ولم يطرأ عليهم شيء مما يقوله هؤلاء الضلال. جاء ان ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة لانه كان ارمد ثم - 00:44:38ضَ

عاد على نفسه باللوم وقال انا اتخلف عن رسول الله فخرج وهو اغمد حتى وصل كما جاء في حديث الحديث الذي في صحيح مسلم يقول ما كنا نرجو فلما قال الرسول - 00:44:58ضَ

صلى الله عليه وسلم ذلك القول اذا علي قد جاء فهو ارمد فبات الناس يدوقون ليلتهم يدوقون فسرها المؤلف بقوله يخوضون. يخوضون يعني يتباحثون في ذلك ويتساءلون وقوله ليلتهم منصوبة على الظرفية. يظهر انهم غالب الليل اكثر الليل - 00:45:17ضَ

اهتموا بالامر فصاروا يتباحثون فيما بينهم من ترون تدفع له. وهذا دليل على حرصهم وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال ما احببت الامارة الا يومئذ. وحبه لها - 00:45:43ضَ

ان يكون قد شهد له بان الله يحبه ورسوله. هذا حتى جاء قال قوله فكنت غدوت فكنت اتطاول حتى يراني رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجا ان يدفعها الي. وكل الصحابة هكذا - 00:46:03ضَ

كل واحد يرجو ان تدفع اليه الراية لهذه الشهادة التي صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحبه ورسوله يحبه. ليس لاجل الامارة او الرئاسة وقوله يفتح يفتح الله على يديه. يقول العلماء هذا علم من اعلام النبوة. واعلام النبوة دلائل - 00:46:23ضَ

لانه اخبر عن شيء لم يقع فوقع كما اخبر. صلوات الله وسلامه عليه لما اصبحوا غدوا يعني غدوا ذهبوا غدوا مبكرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يعني كل واحد منهم يرجو ان يعطاها ان يدفعها النبي صلى الله عليه وسلم اليه - 00:46:54ضَ

حتى يحظى بهذه الشهادة. شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له. بان الله يحبه ورسوله فقال اين علي ابن ابي طالب علي ليس مع الحاضرين بهذا يقول المؤلف في هذا الايمان بالقدر. فانها دفعت لمن لم يتعرض لها - 00:47:24ضَ

ومنعت من تعرض لها وتطلع اليها وقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه وفي رواية فارسل اليه فاوتي به يقاد لا يبصر. لا يرى شيئا قد انطبقت عيناه من المرظ فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه تفل في عينيه من ريقه صلوات - 00:47:52ضَ

الله وسلامه عليه. ودعا له اذا برئ كان لم يكن به بأس كان لم يصب بمرض. وهذا ايضا من اعلام النبوة هل يكون مثل هذا يمكن ان يكون صدفة ها لا يمكن ان الامر مثل ما جاء عن مسيلمة - 00:48:29ضَ

جيء اليه بصبي قد مرض في رأسه فبصق عليه فزاد مرضه وتهرى تهرى شعره ويريد ان يكون ذلك له علم من الام النبوة يصبح يصبح مثل هذا ضحكة للناس العقلاء - 00:49:04ضَ

مثل ما كان يقوله في الهذيان. ذكر بعض اهل السير يقول ان كان عمرو ابن ابن العاص رضي الله عنه قبل اسلامه كان صديقا له. صديقا لمسيلم فقدم عليه فسأله ماذا انزل على صاحبكم؟ قال لقد انزل عليه سورة وجيزة بليغة - 00:49:32ضَ

عظيمة. قال ما هي؟ قال والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يقول فسكت قليلا وفكر ثم قال وانا وانا انزل علي مثلها - 00:50:00ضَ

قال ما هي؟ قال يا وبر يا وبر انما انت رأس وصدر. وباقيك حقير نقر ماذا تقول يا عمر؟ قال والله انك لتعلم اني اعلم انك كاذب. يعني ما اقتصر على انك انه يقول - 00:50:20ضَ

يقول تعلم انت في قرارة نفسك اني اعلم انك كاذب. ما يحتاج الى الى تفكر ولا الى استشهاد على كل حال الدلائل دلائل النبوة كثيرة جدا كثيرة والسيرة مملوءة وهذا هذه الامور مما يدعو الانسان الى - 00:50:40ضَ

التحقق وزيادة وزيادة الايمان شهادة الا الى ان محمدا رسول الله قراءة السيرة تجعله تجعل الانسان يطمئن تماما ويوقن تماما انه رسول الله حقا. وهذا المطلوب ما هو بالمطلوب ان يقول يذكر الاسم فقط. محمد ابن عبد الله - 00:51:06ضَ

ابن عبد المطلب هو رسول الله. لا بد ان يعرف الحقائق. يعرف ذلك متحققا وتحققه بهذا بمثل ودعا له الدعا هنا يظهر انه عام وليس من الرمد فقط. ولهذا جاء عن علي رضي الله عنه انه قال لم اشتكي عيني بعد ذلك اليوم - 00:51:34ضَ

ولم اشتكي بردا ولا حرا يعني حتى البرد صار لا يصيبه. بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله فبرأ كأن لم يكن به وجع. يعني في وهذا لا يكون الا اية من ايات الله جل وعلا - 00:52:04ضَ

فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك. انفذ يعني امضي بعزيمة. وعلى رسلك على هيئتك مترفقا غير مستعجل ولا مستعمل الطيش والخور على رسلك حتى تنزل بساحتهم. الساحة هو المتسع قرب البيوت. الشيء الذي - 00:52:25ضَ

تكون المحل المتسع امام البيت. حتى تنزل مساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله حق الله تعالى فيه يعني في الاسلام. وهذا دليل على انه لا يكتفى بالدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله فقط - 00:52:55ضَ

لابد من اعلامهم بان الصلاة واجبة. لا تلزمه والزكاة كذلك والصوم والحج وما يلزم لذلك فوالله هنا خبر الرسول حق وصدق لا يمكن ان يتطرق اليه شك او ارتياب ومع - 00:53:25ضَ

ذلك يقسم صلوات الله وسلامه عليه. لماذا؟ لان الموقف موقف وفضل عظيم جدا. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعل حمر حمر النعم النوق الحمر وهي التي يظرب - 00:53:49ضَ

فيها المثل في نفاسة المال عند العرب يقول النووي رحمه الله وغيره المعنى ان هداية رجل واحد على يديك خير لك من الدنيا وما فيها خير لك من الدنيا وما فيها. لان هداية الرجل الواحد - 00:54:18ضَ

له اجر هذه هذا الاهتداء واجر عمله الى ان يموت. فهذا الرجل الواحد وحسنة واحدة تكون في صحيفة العبد المؤمن افضل له من الدنيا كلها. وبهذا يعلم ان قياس اه للدنيا امور الدنيا قياسها بالاخرة امور تقريبية فقط. تقريبية - 00:54:43ضَ

تولى ليس فيه في الواقع قياس فكيف الذي يهتدى يهتدي على يديه رجال كثير؟ ربما الاف هذا لا يمكن ان يقال انه خير لك من الدنيا. هذا امر لا يقدر بقدر يعرف. فلا يعرفه الا الله جل وعلا فضله - 00:55:13ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل ويقول هل اذا طلبت من احد ان يكوي اخرج من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب - 00:55:37ضَ

والطلب نفس الشيء طلب من الناس ما في فرق بينه قد تطلب لك او لولدك ان الطلب ممنوع لما فيه من التفات القلب لغير الله جل وعلا. سؤال الناس ممنوع هذا الشيء. الشيء الثاني - 00:55:53ضَ

ان نفس الكي ايظا مكروه. كما في الاحاديث والسبعين الالف يتركون المكروهات يجتنبونها لتمام التوكل. لانهم على ربهم يتوكلون. نعم. اه هذا السعال عظة يقول ذكر وسائل تؤدي الى الشرك الاكبر غير الشرك الاصغر. من اقوى اعمال تكون وسيلة مؤدية الى الشرك الاكبر - 00:56:11ضَ

وهي ليست من الشرك الاصغر. يريد مثال فما المثال؟ نقول المثال على هذا مثل كون الانسان يصلي لله مخلصا عند قبر من القبور. نقول هذا ليس شرك ولكنه وسيلة الى الشرك - 00:56:43ضَ

اكبر. نعم. فضيلة الشيخ اذا اراد الانسان بعمله الصالح نيل مصلحة دنيوية بحتة. فما فمن الحكم ان له نيته وليس له من عمله شيء. انما له الدنيا بمشيئة الله اذا شاء - 00:57:03ضَ

ان الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اعمالهم نوكلهم باعمالهم فيها وهم فيها لا يبخلون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وهذا جاء مقيدا في اية سورة الاسرة. آآ ان - 00:57:23ضَ

ذلك بمشيئة الله ان التوفية تكون بمشيئة الله. فالذي يعمل العمل الصالح العمل ما يكون صالحا الا اذا اريد وجه الله ولكن العمل عمل القربة الطاعة يعملها لا يريد بها الا الدنيا - 00:57:43ضَ

فهذا يدخل في هذه الاية فضيلة الشيخ جاء في حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا فهل يفهم من هذه الكلمة ان اللقاء لابد فيه من رؤية الله عز وجل - 00:58:06ضَ

هكذا استدل العلماء ان كل لقاء في كتاب الله وفي احاديث رسوله انه يتضمن المعاينة كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا من الادلة على رؤية الله جل وعلا - 00:58:22ضَ

وهذا سائل يسأل ويقول فضيلة الشيخ هل العلاج قوله؟ يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه مجمعنا كملاقيه هنا. الضمير هنا يعود الى الله جل وعلا. فملاقيه يعني فيجازيك على عملك - 00:58:41ضَ

لا بد انك تلقى ربك وانه يسألك يجازيك على ذلك. ففي حديث الحديث الذي في الصحيحين حديث عدي بن حاتم. الرسول صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا ويقول اعلموا ان كل واحد منكم سوف يلاقي ربه ليس بينه وبينه ترجمان - 00:59:07ضَ

ولا حاجب يحجبه. لا ترجمان ولا حاجب. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا النار. فاتقوا النار ولو بشق تمرة - 00:59:34ضَ

لان النار تعرض في ذلك الموقف امام الناس. يشاهدونها. فالمقصود ان اللقاء يتضمن المعاينة نعم. وهذا سائل يسأل ويقول هل الكي بالوسائل الحديثة كالليزر؟ يدخل في الحديث تختلف عن الكيف النار - 00:59:54ضَ

والكهربا مثل النار ما في فرق ولكن اذا كان شيء يختلف فلا فلا ادري الله اعلم. اني ما اعرف الليزر يعني لا ما في فرق نعم وردت الينا اسئلة كثيرة يسأل اصحابها عن العمل هل هو ركن في الايمان ام شرط كمال - 01:00:18ضَ

العمل جزء من الايمان. الايمان يتركب من ثلاثة اجزاء من القول والعلم والعمل. ولا يكون الايمان الا بهذه الامور مجتمعة. اذا فقد واحد منها فالايمان ليس صحيحا الايمان مركب وليس هذا شرط - 01:00:49ضَ

الشرط يمكن ان يتقدم على المشروط لكن هذا ما يتقدم لابد منه فهو معه اما اللازم اكون لازم هذا قول بعض الفقهاء انه من لوازمه. الذين قيل لهم انهم مرجئة الفقهاء - 01:01:15ضَ

ان الامام من من العمل من لوازم الايمان على كل حال المسألة معروفة ومشروحة ومطروحة في كتب اهل السنة موظحة تمام الايضاح والخلاف فيها للمرجئة الذين يجعلون الايمان ما في القلب - 01:01:39ضَ

ولهذا السم مرجئة لانهم اخروا الاعمال عن عن العقيدة عن العمل وقالوا ان ترك العمل لا يؤثر في الايمان. كما ان الانسان اذا حل به يكون في قلبه لا يضره - 01:02:04ضَ

ترك عمل كما ان الكافر اذا كان كافرا لا ينفعه شيء من الاعمال كذلك المؤمن وهو قياس فاسد. وكلام باطل وهذا قول الجهمية المرجئة من الجهمية. نعم فضيلة الشيخ هل من سب الله فقد ناقض اصل التوحيد؟ نعم. من سب الله وسب رسوله او سب - 01:02:31ضَ

دينه لا يجتمع الايمان مع هذا. لا يجتمع الامام مع ذلك وهذا سائل يسأل ويقول الا يقال الا يقال ان جميع المعاصي فيها شرك اصغر او اغلبها حيث ان الشخص قدم هواه واشركه بالله؟ لا لا يقال هذا وهذا قاله بعض السلف - 01:03:01ضَ

ولكن وان كان كذلك فهي ذنوب الشرك الاصغر له خصائص كرية كما سبق ولهذا نص عليه في النصوص الرياء. ولم ينص على مثلا في الواجب او مثلا آآ كون الانسان يعق اباه وامه وما اشبه ذلك - 01:03:27ضَ

ذلك ان هذا من الشرك او ان بل هذه ذنوب كبائر من الكبائر نعم فضيلة الشيخ قلتم حفظكم الله ان الشرك الاصغر اعظم من الكبائر. فهل يعني هذا ان من رأى في - 01:03:52ضَ

ركعتين نافلة اعظم عند الله ممن زنا؟ الشرك نعم الشرك الاصغر اكبر من الكبائر بل هو لان الشرك على كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ولكن ليس معنى ذلك ان من - 01:04:08ضَ

صلى ركعتين وطرأ عليه ذلك في هاتين الركعتين هذا المقصود به الذي يعمل هذا العمل يستمر عليه ويكون هذا ديدن اما من اللحظات ترى عليه ذلك ثم تركه واعرظ عنه وندم عليه هذا لحم ما يقال انه هذا هذا اكبر من الزنا - 01:04:28ضَ

الله اكبر من كذا وكذا بل هذا فيه خلاف. هل العمل الذي قارنه هذا الشيء يكون باطلا؟ او او يكون مثابا عليه نعم وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز ان اقول توكلت على الله ثم عليك؟ توكل ما يصلح الا ان يكون - 01:04:54ضَ

يا الله وانما الذي يكون الوكالة توكل انسان في شيء معين في امور من امور الدنيا تقول انت وكيلا تفعل كذا وكذا اما التوكل لا التوكل الذي هو الاعتماد اعتماد القلب لا يجوز ان يكون الا على الله جل وعلا. نعم - 01:05:16ضَ

هل ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا من الاذى يعتبر من الشرك؟ يدخل في ذلك خوفا من الخلق انهم مثلا يؤذوه او يسبوه. يعيبوه او ما اشبه ذلك. فهو داخل في هذا. وهذا جاء فيه النص - 01:05:36ضَ

نعم. وهذا سائل يسأل ويقول فضيلة الشيخ كيف الجمع بين حديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصل وما الشرك الاصغر وما جاء في صحيح البخاري من حديث ما الشرك اخشى عليكم ولكن اخاف ان تفتح عليكم الدنيا - 01:05:56ضَ

الذي جاء في صحيح ما الشرك اخاف عليكم هو الذي جاء في الحديث الاخر ان الشيطان ان يئس ان يعبد في جزيرة العرب. يعني يئس ان تعود جزيرة العرب كما كانت قبل الاسلام - 01:06:16ضَ

فهو الشرك الاكبر هو الذي كان لا يخشاه. لا يخشاه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد نبهت على هذا في شرح الحديث وقلت ان خوف الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرك الخفي الذي يكون - 01:06:36ضَ

صادرا عن حب النفس الكامن فيها التي تتطلع الى تعظيم الناس والى الرفعة لان هذا امر تام من خلاف الشرك الاكبر. فانه غير مخوف على المؤمن. لان هذا اما ان يكون ممتنع - 01:06:56ضَ

او يكون الداعي له ضعيف جدا. اما ان يكون الداعي معدوم لا وجود له او يكون جدة لان المؤمن يحب آآ يقدم ان يلقى في النار ولا يكفر على ولا يعود الى الكفر. كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا علامة الايمان علامة الحب حب الله جل وعلا. وكل مؤمن يحب الله - 01:07:16ضَ

ويحب رسوله. لان المحبة هذه فرضية. لا تحصل شهادة ان لا اله الا الله الا كما سيأتي في المحبة الى قول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون - 01:07:46ضَ

بسم الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم وهذا سائل يسأل ويقول ما معنى قوله حجاب في حديث ابن عباس؟ وما معنى قوله الراية في حديث سعد بن سعد اشمعنا حجاب اتق دعوة المظلوم. حجاب ليس بينه وبين الله حجاب يعني ليس بينها وبين الله مالي. هذا المقصود - 01:08:06ضَ

يعني انها تستجاب ان الله يستجيب. ما تحجب عن الاجابة. اما الراية في الراية هي العلم الذي يكون دليلا على صاحب الجيش او على مقدمة الجيش وجاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان علمه ابيض وانه مكتوب فيه - 01:08:35ضَ

لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم هل يجوز ان اقول في ذمتي في ذمتك هنا في الفاء تختلف عن الباء. لو قال بذمتك لصار حلف. ولكن اذا كان يقصد الحلف فهذا لا يجوز - 01:09:04ضَ

لا يجوز ذلك. آآ حروف القسم ثلاثة. الواو والباء والتاء والتاء معروف انها دخولها على الله ودخولها على على اسم الله جل وعلا كثير وعلى الرحمن قليل انت الله هذه حروف القسم. فاذا كان الانسان يقصد بذلك القسم - 01:09:26ضَ

في ذمتي فهذا لا يجوز. لا يجوز. بل يكون هذا من الحلف بغير الله جل وعلا وان كانت ليست هذه اللغة ولكن هذه لغته التي قصدها. الامور تعتبر بالمقاصد. بالنيات والمقاصد - 01:09:58ضَ

ليست بالالفاظ. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول فضيلة الشيخ ما الفرق بين الذهاب الى الطبيب للعلاج او لمن يرقيه ارجو التوجيه. الرقية طلب اما العلاج فانت ذهاب للطبيب انت تذهب اليه اما تدفع مالك او دفع له المال من قبل الحكومة - 01:10:18ضَ

فانت ما تسأله وانما وضع هذه وظيفته ثم هو يصف لك فقط ما هو مثل الراقي يرقيك بفعله ففرق بين هذا وهذا فهذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم تداووا الدواء ما هو بالنفس لابد ان يكون الرجوع الى من يعرف يعرف الدواء اما - 01:10:48ضَ

الثاني فهو داخل في الحديث الذي فيهن. ان ذلك مانع من السبق الى الجنة هذا شيء. الشيء الثاني ان هذا ليس محرما. كونك تذهب اليه ليس محرما. وانما هو مكروه - 01:11:18ضَ

الا ان يكون في امور محرمة. لان الرقية تنقسم الى قسمين كما سمع. رقية شركية ورقية صحيحة والرقية جائزة. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا كما في الحديث نعم - 01:11:38ضَ

وهذا سائل يسأل ويقول هل التطعيم يدخل في الكي؟ لا لا يدخل فيه. التطعيم سببه معروف وظاهر وهو يعني سببه واثره فهو غير داخل في ذلك. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في قرة الموحدين - 01:12:03ضَ

في الحديث عرضت علي عفا الله عنك في حديث عرضت علي الامم قال اراه الله مثالها. فما معنى كلامه؟ نعم يعني انه انه مثال من عرظ علي وهذا واظح واظح لان مجيء الامم يوم القيامة ليس الان - 01:12:28ضَ

فهو تمثيل لهم يوم يأتون يوم القيامة مثلها الله جل وعلا له على هيئتهم يوم يأتون يوم القيامة فشاهدهم كهيئتهم اذا جاءوا واحد يأتي وحده والى اخره. نعم وهذا سائل يسأل ويقول فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله النواصب. فهل يوجد منهم احد في عصرنا الحالي؟ المقصود بالنواصب الخوارج - 01:12:52ضَ

معروف وهم الذين كانوا يكفرون الصحابة الذين حصل بينهم قتال خلاف ابي بكر وعمر وهؤلاء يقابلهم الروافض. كلاهما متقابلان نعم. السؤال السؤال الاخير هذا سائل ويقول ما هو افضل كتاب يشرح كتاب التوحيد - 01:13:24ضَ

افضل كتاب هو فتح المجيد وكذلك تيسير العزيز الحميد والانسان قد يختلف يعني في نظره بعض بعض الطلاب يستفيد من اشياء اكثر من ذلك وفيه شروح متعددة. ولكن الانسان عليه بالشيء الذي يستفيد منه. اما - 01:13:54ضَ

الكتاب الذي فيه يعني الزبدة والثمرة هو فتح المجيد في الواقع. والله اعلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:14:22ضَ