Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يذبح - 00:00:00ضَ

الله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول وليوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين. وعن ثابت ابن الضحاك - 00:00:44ضَ

رضي الله تعالى عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها من اوثانه سأل النبي النبي ايه عندي مضمومة احسن الله اليك يا شيخ - 00:01:04ضَ

تشكيل خطأ بس اليس هو النبي السائل؟ طيب. نعم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال - 00:01:27ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:55ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. الامكنة امكنة المعاصي قد يبقى فيها من اثار المعصية - 00:02:13ضَ

ما يمنع العمل فيها لهذا لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلاد ثمود قال لاصحابه لا يدخل احد منكم عليهم الا ان يكون باكيا لان لا يصيبكم ما اصابهم - 00:02:41ضَ

ونهى ان يشتكوا من مياههم. قال من اراد ان يستقي فليستقم من بئر الناقة مغطى رأسه وسار. ان تجاوزه كذلك كان اذا اتى مما اتى الى وادي محسر الذي عذب فيه اصحاب الفيل - 00:03:05ضَ

اسرع الاماكن ما كان المعاصي تبقى اثار المعاصي فيها ويخشى ان الذي يأتي اليها انه يصاب بما اصيب به اه لهذا قال لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله - 00:03:32ضَ

يعني لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله لان اولا يتشبه بالمشرك. ولان لا يصيبه ما يصيب هذا المجرم المشرك الذي فعل هذا الافعال لهذين الامرين والمؤلف ذكر الاية التي نزلت في مسجد الضرار - 00:04:01ضَ

مسجد ضرار كان قريبا من مسجد قباء. بناه المنافقون مثل ما قال الله جل وعلا كفرا وارصادا لمن حارب الله من قبل. وهو ابو عامر اللي يسمى الراهب وسمى الرسول الفاجر - 00:04:36ضَ

انه توعد الرسول وقال سوف املأه عليك خيرا. وقال لاصحابه ابناء حتى يكون معقل يوصل اليه الكتب اليكم والرسل والغاية في هذا المكان. امتثلوا ذلك. وكان وذلك باخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:58ضَ

فلما بنوه اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز لغزو للغزو. غزوة تبوك وقال نحن على جناح سفر ولكن يريدون منه ان يصلي فيه حتى يكون ذلك حجة لهم - 00:05:23ضَ

وقال اذا رجعنا ان شاء الله نصلي ولما رجع قبل ان يصل المدينة نزلت عليه الايات. فامر من يذهب اليه يحرقوه فذهبوا مسرعين يأتي بالحطب ويأتي بالنار قوله لا تكن فيه ابدا لمسجد لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه - 00:05:43ضَ

في رجال يحبون ان يتطهروا ولا يحب المتطهرين صار محل معصية معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو قام فيه يقوم لله يصلي لله وينهاه عن هذا قال لا تكن فيه ابدا - 00:06:21ضَ

يعني لا تقم مصليا في فدل على ان اماكن المعصية انها لا هذي الطاعات فيها بلد السند لانها محل غضب. سخط لا يخشى ان ينزل سخط على من قام فيها - 00:06:44ضَ

هل هذا له صلة بالتوحيد؟ المعنى لانه جعل هذا من تفسير التوحيد ونعم الامور التي فيها المخالفات فيها قدح للتوحيد وتنقيص الله هذا منها اه قالوا عن ثابت ابن الضحاك قال نذر رجل ان ينحر - 00:07:08ضَ

ابلا ببوانا. يعني عليها على بوانا. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن يعني سأل الناس هل كان فيها وثناء الوثن يطلق على الصنم ويطلق على المكان المعبود وعلى القبر مثل ما قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد والفرق - 00:07:39ضَ

الصنم والوثن كما في اللغة. ان الصنم ما كان على صورة رجل او حيوان والوثن ما عدا ذلك اما شجرة او قبر او مكان او غير ذلك. وقد يطلق احدهما على الاخر - 00:08:09ضَ

فلما استفسر قالوا لا. قالوا هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قالوا لا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في - 00:08:29ضَ

فيما لا يملك ابن ادم تعقيب هذا السؤال بالفاء او ايراد الجواب بالفاء التي يدلها التعقيب تدل على ان هذا علة علة في الامر وانه لو كان به شيء من ذلك انه لا يجوز الوفاء به. هذا وجه الاستدلال - 00:08:52ضَ

من الحديث اختلف العلماء فيها اما علماء قدامى الذين ليسوا من البلاد هنا ما يعرفونها يقولون ما كانوا في جزيرة العرب جزيرة العرب وهذا قصار ما يقوله ما يعين ابن الاثير رحمه الله يقول - 00:09:16ضَ

في اسفل مكة. هذا غير صحيح. وانا لا تزال بهذا الاسم الى اليوم وهي عظمة على الساحل شمال ينبع. بين ينبع واملج اخبار ان هذه هي المقصودة وهو نذر ان جاءه ولد ذكر ان ينحر سبع وخمسين - 00:09:52ضَ

من الابل او من الغنم فجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فاستفسر منه. دل هذا الحديث على انه لا تجوز العبادة في اماكن المعصية هذا المقصود لا تجوز العبادة في اماكن المعصية. وجه ذلك من يعني تعلقه بالتوحيد ان التوحيد يجب ان يكون العمل خالصا - 00:10:26ضَ

لله من كل وجه. اما ان كان فيه شائبة مشابهة مشرك او للكافر فيكون ناقصا او يكون منهيا عنه او يكون حراما. من المحرمات نعم فيه مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا. الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة - 00:10:54ضَ

الثالثة. اه كيف تؤثر بالارض؟ ناسية واعظة والطاعة كذلك ولهذا يعني صارت الاماكن التي مثل المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى التي هي اثار الانبياء صار فيها ميزة على غيرها. فصلاة في مسجد - 00:11:28ضَ

حرام تتضاعف بمائة الف من يجد هذه مسجد المدينة بالف صلاة. الصلاة فيه. صحيح انها عامة. صلاة الفرض وصلاة كل ومسجد الاقصى بخمس مئة لانها اماكن الطاعة بنيت على التوحيد وعلى عبادة الله جل وعلا - 00:12:00ضَ

صارت هذه البركة فيها. كذلك مساجد بيوت الله جل وعلا وغيرها. اما اماكن الطاعة مثل ما سمعنا في اماكن الكفر جاء في اثر كنا الله جل وعلا اثر القدسي قل لا تركبوا مراكب اعدائي - 00:12:39ضَ

ولا تلبسوا ملابس اعدائي. ولا تأكلوا مآكل اعدائي فتكونوا اعدائي كما كانوا اعدائي اه التشبه بالكافرين هو من هذا النوع من هذا النوع. نعم. الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. يعني لاجل الاستفسار الذي حصل - 00:13:12ضَ

سأل هل فيها وثن وقال قولوا هل كان فيها يعني معنى ذلك لو كان حتى وانزال ما يجوز الوفاء به وان ازيل وذهب. ثم كذلك العيد عيد الجاهلية. فاذا لا يجوز - 00:13:41ضَ

مشابهة ان تشبه المسلم بالبعل بافعال الجاهلية والكافرين وان كان يؤديه لله جل وعلا. ولا يقصد يعني ما يقصدونه او ولكن وممنوع من هذا. نعم. رابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. نعم - 00:14:11ضَ

الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله - 00:14:40ضَ

الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم. ولو لم يقصده. العاشرة لا نذر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. يعني لا ينعقد النذر ولا يوفى به - 00:15:00ضَ

وهل يلزمه كفارة؟ هذي فيها خلاف بين العلماء منهم من يقول عليه كفارة يمين يقول لا كفارة عليه وجاء في حديث بعض العلماء يقولون الحديث اسناده حسن اذا كان سنده حسن فالحسن من نوع الصحيح - 00:15:28ضَ

فيكون عليه كفارة يمين يعني اذا نذر نذر المعصية لا يفي به ويكفر كفارة يمين واما الذي لا يملك ابن ادم اعلى ايضا مثله نذر ان يذبح ناقة فلان هذا نذر باطل ما يجوز الوفاء به. لانه لا يملكه. نعم - 00:15:53ضَ

باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم استطيرا. وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله - 00:16:34ضَ

الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه النذر عبادة ووجه كونه عبادة لان الله اثنى على الموفين به والله لا يثني على من يفعل المباح مثل النوم والاكل والتمشي - 00:16:54ضَ

ما اشبه ذلك هذا امر مباح والمباح مستوى الطرفين لا ذنب فيه ولا ولا اجر الشيء الذي يثني الله عليه فانه يدل على انه عبادة. والثناء على الموفين بالنذر. لان - 00:17:27ضَ

ابتداء النذر وانشاؤه مكروه ثم جاء في الحديث النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من مال البقيع اذا كان لا يأتي بخير آآ معنى ذلك انه ما ينبغي للانسان يبتدي ثم هو لا يغير شيء - 00:17:54ضَ

لا يغير من المقدور شيئا الناس يتصور انه اذا نذر انه يكون له هذا تأثير فيما كان يقول له مريض او لو حاجة فيندر ان حصل لي كذا اني اذبح لله - 00:18:20ضَ

واصوم كذا او اصلي كذا هذا ما ما يغير من الواقع شيء لكنه قد يترتب عليه محرم. وهو انه لا يفي بالنذر. لانه مثل ما جاء في الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه يعني يلزم من يطيع. نذر ان يعصي الله فلا يعصه. انه - 00:18:46ضَ

المعصية المقصود ان الله جل وعلا انه لا تعارض بين الايات التي ذكر وبين الحديث ان النذر لا يأتي بخير. ذكر الفقهاء ان النذر يدخل عليه تدخل عليه الاحكام خمسة يعني قد يكون محرم وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مكروها - 00:19:16ضَ

وقد يكون مباحا. هذه يذكرون امثلتها واضحة ممن تأمل. المقصود هنيئا للنذر عبادة يثنى على الموفي به اثنى على المؤمن به فدل على انه عبادة. يوفون بالنذر ويخافون قرن الوفاء به بالخوف - 00:19:46ضَ

فضل من الله. خوف من اليوم الذي يحاسب الله الخلق فيه وقوله جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرت من ناد فان الله يعلم. يعني انه يجازيكم عليه. بمعنى كونه يعلمه - 00:20:14ضَ

انه يجازيكم لا يخفى عليه ويجازيكم على ما فعلتم الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه. يعني اذا كان النذر نذر طاعة. فيجب ان يوفى واذا كان نرى المعصية فيجب الا يوفى بها - 00:20:40ضَ

آآ بين ذلك امور يعني بين الطاعة والمعصية الاستحباب والكراهة والاباء نعم في مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. الثانية اذا ثبت كونه عبادة عبادة لله فصرفه الى غير لله شرك. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. نعم - 00:21:08ضَ

باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. قول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من ان فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:40ضَ

من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء لم يضره شيء حتى ارحل من منزله ذلك. رواه مسلم الباب من الشرك الاستعاذة بغير الله. الاستعاذة هي الالتجاء والاحتماء. بما بما يحمي - 00:22:00ضَ

ويحوت والله جل وعلا هو الذي يحمي عباده يجب ان تكون الاستعاذة به. فهي نوع من العبادة. الاستعاذة نوع من العبادة. ولهذا يجب ان تكون لله الله جل وعلا قال الله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس - 00:22:29ضَ

امر ان تكون الاستعاذة به جل وعلا اذا كانت عبادة لا يجوز ان تكون لغيره. فجعلها لغيره من الشرك ولهذا جزم بذلك من الابواب السابقة هذا باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وسيأتي الاستغاثة تأتي - 00:23:00ضَ

قال وقول الله جل وعلا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا اولا يدلنا على ان الجن فيهم رجال وفيهم اناث رجال من الازديال يعودون برجال من الجن - 00:23:27ضَ

وزادوهم رهقا. الظمير يعود على من؟ سادوهم اللي يعود على رجال الانس ولا رجال الجن انه كان الرجال من الانس الحقيقة كلا الجانبين يزيد الاخر رهق او شر لان لان الجن قالوا سدنا الجن والانس. فزادهم طغيانا وتكبر - 00:23:50ضَ

هذا من ناحية اما من ناحية الانس فزاد فزاد الجن الانس زادوهم ارهابا وتخويا بان يخرجوا لهم او يخوفوهم وما اشبه ذلك. فزاد شركهم من الجانبين كلا الامرين حصل قال وعن خولة بنت حكيم - 00:24:22ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله العود سبق انه اياد وليان وعن العياذ يكون من المخوف. واللي - 00:24:51ضَ

الشيء المرغوب فيه والكلمات كلمات الله من صفاته في هذا يستعاذ بها لان الاستعاذة مثل لا يجوز الحلف بوعيد الله ويحلف بالله وبصفاته وهكذا الاستعاذة اعوذ بعزة الله وقدرته. قل كده - 00:25:19ضَ

هنا اعوذ بكلمات الله التامات التامات ما يقصد بها اه الكلمات الكونية او الكلمات العمرية الشرعية اذا كانت الامرية الشرعية فهي تامة في حكمها وفي خبرها فحكمها عدل وحق لا يمكن ان يكون على خلاف ذلك. وكذلك الخبر صدق وكذلك في الوعد - 00:25:57ضَ

وان كانت المقصود بها الكلمات الكونية فهي كذلك لا يتجاوز الخلق مدلولها وحكمها ولهذا جاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر - 00:26:43ضَ

هذه الكلمات الكونية هي التي لا يجاوزهن والمجاوزة معناها خاصية مدلولها ناسية ما دلت عليه. وهذا بالنسبة لكلمات الشرعية اكثر الناس عصوا يخالف وانما المؤمن هو الذي اما الكونية فلا احد - 00:27:08ضَ

لا احد يمكن يخالف. ويصلح ان تكون بهذه وهذه وكلها من صفات الله جل وعلا. استدل العلماء بهذا على ان القرآن غير مخلوق. يدل على المبطلين الذين يكونوا في خلق القرآن. لان الاستيعاب - 00:27:39ضَ

لا يجوز ان تكون بمخلوق. والقرآن من كلمات الله. ويجوز الاستعاذة بها. هذا وجه الاستدلال فالمقصود ان المقصود الباب يعني ان الاستعاذة عبادة يجب ان تكون لله فاذا جعلت لغيره فانه يكون شرك. نعم - 00:27:59ضَ

فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن. الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك - 00:28:25ضَ

الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك قد يكون لا يجوز ان يكون هذا هو المقصود. نعم - 00:28:44ضَ

باب من الشرك ان ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير - 00:29:10ضَ

فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له - 00:29:30ضَ

الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله - 00:29:50ضَ

قليلا ما تذكرون. روى الطبراني وباسناده انه كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق. يؤذي المؤمنين قال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:10ضَ

انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله الاستغاثة نوع من الدعاء ولكنه في حالة الكرب حالة الشدة تستغيثون ربكم لاستجابات الدعاء عليه من عطف العام على الخاص يقال من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. فالدعاء عبادة والاستغاثة نوع - 00:30:30ضَ

من الدعاء غير انه يكون في وقت الشدائد. سمى السعادة وصرف شيء منه يا ويل الله يكون من الشرك قالوا قول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك - 00:31:09ضَ

ان فعلت فانك اذا من الظالمين قال قول الله تعالى وان يمسسك الله بغر فلا كاشف له الا هو فلا راد لفضله. وهو غفور رحيم الاول فيه النهي عن الدعاء لله. والحكم على ان من فعل ذلك - 00:31:30ضَ

انه يكون من الظالمين يعني من المشركين. لان الشرك هو الظلم المطلق يقول ان يمسسك الله بضر يعني يدل على ان كل ما يقع انه بتدبير الله بامره وان يمسسك الله بضر بركات يعني هو المتمرد بازالة المؤذيات والظرر - 00:32:11ضَ

الذي يصيب الانسان فيجب ان يلجأ اليه ويدعى لذلك قال وقولوا فابتغوا عند الله الرزق وعبدوه ولا تدعو مع الله ما لا ينفعك ابدا. اذا كان الخطاب مثلا للنبي صلى الله عليه وسلم كما هو الظاهر فكيف - 00:32:48ضَ

وهذا كثير ما يأتي الخطاب للنبي وتدخل الامة كلها مع اما الذي يقول ان الخطاب للنبي وقصد به غيره لا يستقيم. وكل ما ما دعي من هذه صفة انه لا ينفع ولا يضر. يعني ما عنده خير ما عنده نفع. ولا عنده - 00:33:26ضَ

قول فان فعلت يعني دعوت انك اذا يعني في هذه الحالة من الظالمين يعني من المشركين. ثم بين جل وعلا ان كل شيء بيده وباذنه قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له - 00:33:56ضَ

انه يعني اذا اصابك الضر فلا يمكن ان يكشفه الا رب العالمين وان كانت الامور لها ولكن الاسباب الله جعلها واذا شاء منع الاسباب. والاسباب لا تستقل ثم قال ابدأوا عند الله الرزق واعبدوه. المقصود هنا انه جعل - 00:34:16ضَ

طلب الرزق من العبادة. طلب الرزق ثم عطف عليه العبادة. فاعبدوه. فدخل فيها الاستغاثة والدعاء كله. يعني في قوله واعبدوه. اشكروني الي ترجعون. وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله - 00:34:52ضَ

من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. اذا حشر الناس كانوا لهم وكانوا بعبادتهم كابرين هذا يدل على ان الدعاء سواء كان دعاء مسألة او دعاء عبادة. انه يجب ان يخلص لله جل وعلا - 00:35:12ضَ

واذا جعل لغيره فانه يكون ذلك شركا. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا جعله الله جل وعلا دليلا على وجوب اخلاص الدعاء له لانهم يعرفون الذي لا يجب الذي يجيب المضطر يجيب غير المضطر - 00:35:38ضَ

ولكن الاضطرار يلجئهم الى الاخلاص. انهم يعلمون هذا اما الرواية باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. قال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله - 00:36:04ضَ

وسلم من هذا المنافق. يعني انهم ذهبوا اليه الصلاة فيه فقال انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله. حقيقة هذا على وجه يعني سد الضرائع ومن ما يتطرق الشرك اليه. لان الاستغاثة بالرسول في مثل هذا ممكنة. يمكن ان يأمر به فيقتل - 00:36:34ضَ

ولو امر اي واحد من المسلمين قتله. اه ويؤمر به ان يظرب ويمنى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم حملهم على الكمال امرهم قال لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله جل وعلا. والاستغاثة للحي القادر - 00:37:10ضَ

الحاضر جائزة اذا اسهر يسمعك وهو قادر على ذلك فانه يجوز مثل ما قال الله جل وعلا في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه لكن يعني هذا فيه يسدد المادة. وقوله امن يجيب - 00:37:40ضَ

اذا دعوك يكشف السوء يعني استفهام تقريري يعني انهم يعلمون تماما ان الذي يفعل هذا هو الله وحده. ولهذا جعل ذلك دليلا يعني دليلا توجب عليهم ان تكون العبادة كلها لله. جل وعلا. اذا كان النبي - 00:38:15ضَ

يستجيب للمضطرفة ولا يستجيب لمن لغير المضطر معنى هذا كله ان الذي يدعو غير الله او يستغيث بغيره انه يكون وضع العبادة في غير موضعها. لان عبادة فيكون مشركا شركة صرف شيء من العبادة لغير الله جل وعلا. نعم - 00:38:45ضَ

فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر - 00:39:34ضَ

ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة ان طلب الرزق لا لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة - 00:39:51ضَ

تكسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة هم انه غافل عن دعائه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له الثالثة عشرة - 00:40:21ضَ

تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. الخامسة عشرة ان هذه هي سبب كونه اضل الناس. السادسة عشرة. تفسير الاية الخامسة. السابعة عشرة. الامر العجيب هو اقرار عبادة الاوثان ابدا احسن الله اليك - 00:40:41ضَ

وهو اقرار عبدة الاوثاني بانه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. يعني هذا اخذ من الحديث - 00:41:08ضَ

الاخيرة من الحديث قال انه لا يستغاث بي. وقلنا انه بالامكان انه يستغاث به وان يغيث ولكنه حسن المعدة وجعل هذا من باب الحماية. حماية التوحيد. نعم خلاص؟ ايه نعم في الاسئلة الله يحفظك - 00:41:28ضَ

يقول السائل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ طلب المرأة التي استغاثت في عمورية باستغاثتها بقولها وا معتصماه هل هو شرك باعتبار انها استغاثت بغاب لا يجوز ولكنه حصل وسمع لانها وصلت الاستغاثة اليه - 00:41:56ضَ

نقلت ووصلت اليه فاغاث صار هذا لا بأس به. ولكن لو مثلا استغاثت بمن لا يقدر يكون من احسن الله اليكم. يقول السائل هل يفهم من كلام المؤلف انه لا يعذر انه يرى انه لا يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد؟ وما هو ضابط - 00:42:16ضَ

والعذر بالجهل. انه ايش؟ ان يفهم من كلام المؤلف انه لا يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد. وما هو ضابط العذر بالجهل ما يعجبه انه لا يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد. لا ليس من مسائل الاعتقاد فقط. في جميع المسائل - 00:42:41ضَ

التي دليلها ظاهر وهي جلية ظاهرة. ولكن اهم اهم من ما المقصود؟ ان انسانا مثلا يقول انا ما ادري كيف اتوضأ والا كيف اغتسل؟ ما اعرف يعذر مثل هذا؟ ما يعذر. الامور الواضحة الجلية التي للضرورة - 00:43:03ضَ

ما يجوز لا يعذر بهذا ما يعذر الجاهل انسان مثلا ما يغسل جميع الاعضاء اعضاء الوضوء سواء اليدين او الرجلين ما يعذر يقول انا جاهل جهلت او الصلاة او ما اشبه ذلك. نعم - 00:43:33ضَ

الله اليكم يقول السائل كيف يكون الصلاة في مسجد ابن عباس الذي ازيل صخرة اللات عنه واقيم مكانه. ولا يدخل في ذلك تحويل الكنائس والمعابد الى مساجد شوف كيف؟ وهل يدخل في ذلك تحويل الكنائس؟ هو الماء الاول من اول ايه يقول كيف يكون - 00:43:55ضَ

الصلاة في مسجد ابن عباس الذي انزل في الطائف في الطائف يقصد. نعم. هم. الذي ازيل الصخرة اللاتي عنه واقيم مكانه. ولا يدخل في ذلك تحويل الكنائس والمعابد الى مساجد - 00:44:15ضَ

هذا للمصالح المصلحة لانه اللات في هذا المكان لو هدمت وتركت يخشى اه انها معلوم وهو يوصد مكانها للذين ما فاذا جعل المسجد المسجد تنسى وتذهب. والا يعني يظهرها مثل ما مضى اذا كان ما كان ما كان عبادة شرك ما يجوز ولكن مصلح هذه - 00:44:30ضَ

مع انها ليست في المسجد يقولون انها في المنارة. نرى اليسرى ان هذا مكانها داخل المسجد ولكن كان اولى المقصود هذا تكلم عليه ابن القيم رحمه الله في الهدي نعم. احسن الله اليكم هذا السؤال من النساء تقول السائلة هل يمكن ان يكون الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من اصحاب المعاصي والكبائر - 00:45:07ضَ

يمكن اذا تابوا اذا تابوا ورجعوا الى الله جل وعلا تصبح هذه الامور كانها لم تكن لان التائب من الذنب كمن لا ذنب عليه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ ما هو الضابط الصحيح للفظ - 00:45:37ضَ

السنن هل هو بالظم او بالنصب السنن يكون في الاسانيد اما العلل التي تكون في المتون فهذه لا طرق ولكن وهذي نادرة وانما هذا في الاسانيد الاسانيد اذا كان الاسناد - 00:46:02ضَ

لم يصل الى الضبط التام. والمعرفة الكاملة يقولون هذا حسن الحسن من اقسام الصحيح لعله يقصد لفظة لتتبعن يقصد لفظة لتتبعن سنن او سنن من كان قبلكم. كل واحد كله جائز ولكن السنن - 00:46:28ضَ

هي المشهورة في الظن السنن. ويجوز ان تكون سنن. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى لا عقر في الاسلام؟ وهل العقر محرم ام شرك؟ وما الفرق بينهما ما معنى ايش؟ ما معنى لا عقر في الاسلام؟ وهل العقر محرم ام شرك - 00:46:58ضَ

لا عقرب في الاسلام لا اقرأ في الاسلام. ايه العطر محرم لانه من باب المفاخرة. لان العكر معناه انه يضرب الناقة بالسيف ولا ذا يذبح هذي باب المفاخرات ولهذا حصلت مرة في في البصرة فامر امير المؤمنين علي - 00:47:22ضَ

رضي الله عنه ان لا يؤكل منها شيء. لانها لغير الله. هذا معنى العقل الاسلام لا عقرب الاسلام. لان هذا كان في الجاهلية يعقرون ثم يجعلون هذا من باب الفاخرة انه عطر عددا من الابل وترك - 00:47:51ضَ

بل الناس يأكلون ويتفاخرون في ذلك. وهذا لا يجوز للاسلام. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما وجه الدلالة في حديث علي رضي الله تعالى عنه؟ على ان الذبح لغير الله شرك. مع ان الاشياء المذكورة بعدها ليست من الشرك. عجيب هذا - 00:48:11ضَ

الذبح ليس عبادة. الذبح لله ليس عبادة ان صلاتي ونسكي قل ان صلاتي ونسكي لله فاذا ثبت انه من النسك يعني من الطاعة من العبادة فجعلوها لغير الله شرك شرك اكبر - 00:48:31ضَ

اكبر شرك الاكبر. اه يقول السائل احسن الله اليكم هل المسائل في كتاب المؤلف فيه مسائل زيدت بعد موت الشيخ المجدد ام هي من تأليفه نعم من تأليفي من وضعه هو ثبت ذلك في عدة نسخ من وضع ولكنه بعض النسخ - 00:48:58ضَ

فيها شيء ما كتبت من باب العجلة والا كتبها غيره. والا هذه المسائل مهمة جدا لان فيها تفسير النصوص التي يذكرها يعني اخذ الاحكام منها. فهي وان كانت مختصرة فهي مفيدة. والمقصود انها من وضعية - 00:49:21ضَ

من وضع المؤلف. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل مسألة مجرد طلب الشرك الاصغر. مجرد الطلب شرك اصغر. والفعل شرك اكبر. اشكلت عليه. اليس اعتقادهم وكلامهم بهذا الاعتقاد؟ لا لا. لا تشكر عليك لان - 00:49:41ضَ

قولهم اجعل لنا هذا طلب متوقف الفعل على الاذن. والاذن ما بل نهج النهي والفعل ما حصل. وبقي الطلب فقط. الذي طلبه هذا نوع من الشرك الاصغر. لان الواجب الا يطلب الانسان مثل هذا. لانه - 00:50:01ضَ

ان هذا يمكن ان يكون جائز. وهذا التصور جهل بالتوحيد. هو نوع من الشرك من هذه النواحي. نعم. احسن الله اليكم. سؤال من الاخوات النساء تقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم. كثرت في الاونة الاخيرة اثبات كثير من الاسباب - 00:50:31ضَ

عن طريق التجربة انها ذات جدوى ونفع شوي بعد ايه تقول السائلة كثرت في الاونة الاخيرة اثبات كثرت في الاونة الاخيرة. ايه. اثبات كثير من الاسباب. عن طريق التجربة. انها - 00:50:51ضَ

انها ذات جدوى ونفع. ايش؟ جدوى ونفع. ها؟ انها ذات جدوى ونفع. هم. يدفع بها ضر سؤالي ما ضابط التجربة التي يجوز لنا اعتمادها في اثبات جدول اسباب؟ اذا كانت الامور مباحة - 00:51:11ضَ

يعني يجب ان يرجع فيها الى النصوص. او الى اذا كان الانسان ما يتمكن من ذلك الا السؤال. سؤال العلماء فان كانت من الامور المباحة فلا بأس بذلك. اما كانت اذا وسائل الى المحرم او انها - 00:51:31ضَ

يعني تكون داخل الذنوب المحرمة لا يجوز. لان الاسباب قد تكون مشروعة وقد تكون ممنوعة. وهي كلها من اسباب المحرمات ومن اسباب المباحات فهذه الضابط فيها هذا ان يرجع فيها - 00:51:51ضَ

الى الكتاب والسنة ان كان الانسان يتبين له من ذلك منها فهذا يعني يكفي اما اذا ما تبين له فيجب ان يستقصي. ويسأل حتى يتبين احسن الله اليك. ان العبادة مبناها على التحريم كلها. اصل العبادات محرمة حتى يأتي الامر بها - 00:52:11ضَ

بخلاف الامور الاخرى مثل المعاملات. مثل المأكولات. فالاصل فيها انها حلال انها مباحة حتى يأتي التحريم اه لقول الله جل وعلا خلق لكم ما في الارض جميعا خلق لكم ما في الارض جميعا فهذا يدل - 00:52:40ضَ

وقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الا ان يكون كذا وكذا. والباقي يكون حلال اما العبادة لا مثل ما سمعنا في حديث ابي واقد يعني متضرر عندهم ان العبادة مبناها على الامر - 00:53:06ضَ

العلماء يقولون في القواعد العبادة لا يجوز ان يقدم عليها الانسان حتى يعلم انها مشروعة والا يكون مرتكب محرم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يدخل النار من ذبح الذباب وهو مكره - 00:53:26ضَ

قلت لكم ان هذا ليس في هذه الامة لان الاكراه رفع عن هذه الامة فقط. اما الامم السابقة يجب ان يصبر. ولا يقدم على هذا ولو قتل عندهم اكراه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدل قول حذيفة رضي الله تعالى عنه لو مت ما صليت عليك - 00:53:51ضَ

على انه كان يريد زجره عن تعليق الخيط في يده. ما هو بالظاهر. يبين ان هذا من الامور العظيمة لانه شرك والشرك الرسول نهي عن ان يصلي على المنافقين. ولا تقم على قبره ابدا. والمشرك - 00:54:16ضَ

مثل هذا ما يصلي عليه وان كان شرك لا يخرجه من الدين سنين وان كان صغير. ولكن هذا ما هو لكل احد هذا لمن يكون في ترك الصلاة عليه تأثير. في الناس اما احد الناس لا. ما يدخلون - 00:54:40ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك حد للاشياء التي تطلب منها البركة البركة لا تطلب الا من الله المبارك الذي بارك الله فيه. واما طلبها من شخص او من مكان او من شجر هذا هذا نوع من الشرك - 00:55:00ضَ

الله هو المبارك والمبارك عبده الذي ولهذا يقول الله جل وعلا في عيسى واجعلني مباركا اينما كنت فقال اني مبارك قل واجعلني مباركا اينما كنت. والمبارك اللي اينما كان هو الذي اذا حل - 00:55:27ضَ

في مكان النفع هذا اللي يكون مبارك اينما حل يكون نافعا - 00:55:50ضَ