Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وكده نتكلم عن شبهة ماذا؟ شبهة ان كيف تكفرون من كان ينطق الشهدتين ويصلي ويصوم بعضهم كان يجاهد فكيف تقاتلونه؟ فقال ان النبي عليه امر بقتال ولا يقال ايضا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة. وجدتم هذا الموضع - 00:00:13ضَ

وقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:39ضَ

ويؤذنون ويصلون نعم قال في الحاشية الشيخ ابن عثيمين ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جواب ثالث ومضمونه ان الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا مسيلمة واصحابه - 00:00:56ضَ

واستحلوا دماءهم واموالهم مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. ويؤذنون ويصلون وهم انما رفعوا رجلا الى مرتبة النبي مزينة فكيف بمن رفع مخلوقا الى مرتبة جبار السماوات والارض؟ الذي يقول ان هذا الولي يجيب الدعوات ها وينفع ويضر - 00:01:13ضَ

افلا يكون احق بالكفر ممن رفع مخلوقا الى منزلة مخلوق اخر وهذا امر واضح. ولكن كما قال الله تعالى كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون قال في في المتن - 00:01:35ضَ

وان قال انهم يقولون ان مزالمة نبي فقل هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه. ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة - 00:01:52ضَ

فكيف بمن رفع شمسنا او يوسف او صحابيا او نبيا الى مرتبة جبار السماوات والارض؟ هذه اسماء من؟ اولياء اولياء عندهم كانت عندهم في الجزيرة سبحان الله! ما اعظم شأنه - 00:02:08ضَ

كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون يقال لهم ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلهم يدعون يدعون الاسلام كل الذين حركم عليهم انه يدعون ماذا؟ الاسلام - 00:02:22ضَ

وهم من اصحاب علي رضي الله عنهم وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج؟ هذا اسم الرجل - 00:02:37ضَ

وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يكفر يعني الان الصحابة كفروا من اعتقد في فعليه انه لا وصفة للاله. نعم وكفروهم فكيف بمن اعتقد في تاج وشمسان هؤلاء الناس؟ اه - 00:03:01ضَ

يقال ايضا مثال اخر نقرأ اولا ولو يقال ايضا ان الذين حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار الى اخره. هذا جواب رابع فقد كان هؤلاء يدعون الاسلام وتعلموا من الصحابة - 00:03:20ضَ

ومع ذلك لم يمنعهم هذا من الحكم بكفرهم وتحريقهم بالنار. لانهم قالوا في علي ابن ابي طالب انه اله مثل ما يدعي هؤلاء بمن يؤلمونهم كشمسان وغيرهم فكيف يجمع الصحابة؟ كيف اجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتل هؤلاء - 00:03:36ضَ

اتظنون ان الصحابة رضي الله عنهم يجمعون يتفقون على قتل من لا يحل قتله وتكفيري من ليس بكافر ذلك لا يمكن ان تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر. والاعتقاد في علي ابن ابي طالب - 00:03:56ضَ

المتن يقال ايضا بني عبيد القداح من هم بني عبيد القداحي؟ الذين يسمون بماذا بالفاطميين. سمعت مرض الفاطميين؟ هذا. كان هناك دولة تحكم مصر والمغرب اسمها الدولة الفاطمية. ادعوا زورا النسب الى فاطمة رضي الله - 00:04:13ضَ

طبعا هم ليسوا كذلك هم كانوا من غلاة الشيعة وهم منتسبون الى رجل اسمه ماذا؟ ميمون ابن عبيد الله القداحي. كان رجلا يهوديا. كان رجلا يهوديا. وقال ايضا بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس - 00:04:32ضَ

كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه. اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب - 00:04:50ضَ

وغزاهم المسلمون حتى استيقظوا ما بايديهم من بلدان المسلمين نعم اه صلاح الدين اخرجه. نعم. اخرجه من من مصر ان هؤلاء كانوا من غلاة الرافضة يقال ايضا بين عبيد القداح هذا جواب خامس هو اجماع العلماء على كفر بن عبيد القداحة الذين ملكوا المغرب ومصر. وكانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:05:04ضَ

ويصلون الجمعة والجماعات ويدعون انهم مسلمون لكن ذلك لم يمنعه من حكم المسلمين عليهم بالردة حين اظهروا مخالفة المسلمين في اشياء دون التوحيد حتى قاتلوهم واستنقذوا ما بايديهم. اخذوا ما بايديهم من البلاد - 00:05:29ضَ

انهم الدعوة ان ائمته يعلمون الغيب. وان روح الاله تعالى الله عنها هذا حلت فيه. هذا كفر عظيم هذا. ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك والتكذيب. وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث. من هم الاولون - 00:05:46ضَ

لماذا كفروا وبين التكذيب وبين انكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب يعني هو يقول لهم انتم تقولون ان كفار مكة لم يكفروا الا انهم كذبوا الرسول والقرآن وانكروا البعث. نحن لا نكذب الرسول ولا القرآن ولا ننكر البعث - 00:06:08ضَ

وكيف يوجد؟ يقال لهم اذا ما معنى باب حكم المرتد هو المسلم الذي يكفر على اسلامه يبقى ذكر انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله انواع كثير من المكفرات - 00:06:34ضَ

حتى ينام ذكر واشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه. يعني يستهزأ مثلا بالدين هو لا يقصد الكفر. انما يقصد الاستهزاء. ومع ذلك ماذا؟ يكفر بتلك الكلمة. نعم - 00:06:48ضَ

او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب يمزح يقال ايضا الحشير ويقال ايضا اذا كان الاولون لم لم يكفروا الا لانهم كذا. هذا جواب سادس مضمونه انه اذا كان الاولون لم يكفروا الا حين جمعوا جميعا - 00:07:01ضَ

الكوفري من الشرك والتكذيب والاستكبار. فما معنى ذكر انواع من الكفر في باب حكم مرتد كل نوع منها يكفره. حتى ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها. مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه. قل لمن - 00:07:21ضَ

كله قبل لساني دون قلبي يعني يقول مثلا يستهزأ بالدين ولا يقصد ان يكون كافرا هل ينفر ام لا يكفر؟ يكفر لانه لا يغسل احد الكفر الا من شاء الله من قاله فاعلم وهو كفر - 00:07:39ضَ

كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا. نعم. فيقال ايضا او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب. فلولا ان الكفر يحصل بفعل نوع منه. وان كان الفاعل مستقيما في جانب اخر لم يكن لذكر الانواع الفائدة. ما المعنى - 00:07:51ضَ

الكفر يحصل بفعل نوع من الكفر. لا يلزم ان يجمع كل انواع الكفر. لا يلزم ان يكذب الرسول ويكذب القرآن وينكر البعث لكي يكفر. نعم. لو شعبة واحدة من شعب الكفر - 00:08:06ضَ

كثرة حتى ان كان حاله مستقيما في الجوانب الاخرى حتى ان كان يصلي مثلا ويصوم. فهمت؟ لان بالضبط كان واخد الوضوء نواقض الوضوء. هل يلزم لكي ينتقض وضوءك ان تجمع بين كل نواقض الوضوء؟ لا. لازم. لو افعلت ناقضا واحدا. نمت انتقض وضوءك. نعم - 00:08:18ضَ

هذا معنى قوله فلولا ان الكفر يحصل بفعل نوع منه نووي واحد من الكفر يعني وان كان الفاعل مستقيما في جانب اخر حتى لو كان الفاعل صالحا في في امور اخرى - 00:08:38ضَ

لم يكن لفكر انواع الكفر فائدة. لو كان لابد من جمع كل انواع الكفر. محتاج لان نفصلها كلها. طيب يقول رحمه الله مما يدفع جبهة هؤلاء هم هم الفقهاء في كل مذهب. ذكروا في كتبهم حجاج وحكم المرتد. وذكروا انواعا كثيرة. حتى ذكروا الكلمة يذكرها - 00:08:55ضَ

بلساني ولا يعتقدها بقلبه. او يذكرها على سبيل البدع ومع ذلك كفروهم واخرجوهم من الاسلام بها. وسيأتي بذلك مزيد بيان وايضاح يقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر بعد اسلامهم كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم - 00:09:12ضَ

ما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهدون معه يصلون ويزكون ويحجون ويوحدون. وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتبرون - 00:09:37ضَ

كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء الذين صرح الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح. فتأمل هذه الشبهة - 00:10:01ضَ

وقولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما فيها هذه الاوراق لان هؤلاء الذين دي الكلمة قالوا ما وجدنا ارغب من القراء من هؤلاء بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. استهزأوا - 00:10:19ضَ

هؤلاء كانوا ماذا؟ كانوا مع النبي في ماذا؟ اين اين استهزأوا ورأوا النبي عليه الصلاة والسلام نعم بل ان شيخ الاسلام يرى ان بعضهم ثبتت له ضعيف الايمان. لان الله قال ماذا؟ قد كفرتم بعد ايمانكم. قد كفرتم بعد ايمانكم. كده عنده ايمان ضعيف - 00:10:42ضَ

طيب الشرح ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا الى اخره هذا الجواب السابع والمضمون واقعتان. الاول ان الله تعالى حكم بكفر المنافقين الذين قالوا كلمة الكفر مع انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:03ضَ

يصلون ويزكون ويحجون ويجاهدون واحدون. الثاني انه حكم بكفر المنافقين الذين استهزأوا بالله وياتيه ورسوله وقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السننا ولا اجبن عند لقاء. وصف الصحابة بماذا؟ بحب الطعام وبالكذب وبالجبن - 00:11:25ضَ

والصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام معهم من هذا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فانزل الله فيهم ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته - 00:11:43ضَ

ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم. شيخنا في هذه العبارة في هذه العبارة لا يوجد استهزاء بالدين مباشرة. نعم ولكن ماذا؟ نعم. جيد. ولكن هو نسب الصحابة الى من؟ انهم قراء. من هم القراء؟ علماء الصحابة - 00:11:56ضَ

عندما يأتي احد ويقول مثلا العلماء كلهم فسقة. علماء الاسلام كلهم فسقة. نعم. هذا كفر هذا يستهزئ بعين الشخص انما يستهزئ بماذا؟ بوصف اجتمع فيه هؤلاء الاشخاص. الانسان متى لا يكفر - 00:12:20ضَ

اذا استهزأ بشخص لذاته. نعم مثلا بيني وبين شخص مشكلة فيستهزئ بي اما ان يستهزئ بكل من يتصل بوصف معين يقول لك مثلا كل الملتحين مثلا ها فسقة الان هو يكره اللحية. نعم. او كل المحجبات او كل العلماء - 00:12:37ضَ

لان استهزائي ليس رجاعا الى شخص انما رجع الى ماذا؟ الى صفة جمعت بين هؤلاء الاشخاص. وهذه الصفة ماذا هي كونهم متمسكون بالدين. نعم. كونهم متمسكون بالدين فكأنه استاز بالدين. نعم. نعم - 00:12:58ضَ

طيب قال فحكم بكفرهم بعد ايمانهم مع انهم ذكروا انهم كانوا عفوا اذا في هذه نفهم العذر بجهل بسب دين لا ايه الاستهزاء كل ما كان عائدا الى اصل الدين بالنقد المقصود باصل الدين ماذا؟ ما لا يتصور فيه الجهل كالمحبة - 00:13:10ضَ

التعظيم. نعم. يؤذن بالجهل فيمن دعا غير الله جاهلا في منطفى بقبر جاهلا اذا كان مثله يجهل. اما ان كان الاستهزاء والسب لا يمكن ان يقول انا اشهد انه لابد ان يعظم الله - 00:13:30ضَ

من يتصور مثلا في رجل ان يسب اباه يسب اباه ثم يقول له الناس لماذا تسب تسب اباك؟ يقول ما كنت اعرف انه لا يجوز ان يسب ابي. هذا امر فطري تعظيم الاباء ومحبتهم. فكيف بالله تعالى؟ فالذي - 00:13:46ضَ

يدخل الاسلام ثم يستهزئ بشيء من القرآن والسنة او يسب الدين. هذا الدليل على انتفاء المحبة والتعظيم من القلب ولذلك شيخ الاسلام في الصنم المزلول وكتاب كامل كتبه في هذه المسألة. عندما نقل اجماع اسحاق ابن الراوي. ماذا قال اسحاق؟ اجمع المسلمون ان من سب الله ورسوله - 00:14:02ضَ

ظاهرا وباطنا. سواء كان عالما بالتحريم او زاهدا عنه جاهلا ناسيا مثلا. نعم. واضح هذا؟ فاذا نعم. اذا هذه مسألة خطيرة. مسألة ماذا؟ مسألة استهزاء تدل على ماذا؟ على عدم تعظيم الله في القلب. نعم - 00:14:22ضَ

هل لي ان اقول استهزأت بدين عليك ان تعيد تعيد عليك ان تقول له ان هذا كفر ان هذا الفعل كفر نعم عليك ان تنطق بالشهادتين حتى تتيقن انك رجعت الى دينك لان الاستهزاء بالدين او سبه. هذا دليل على ماذا؟ على عدم وجود تعظيم في القلب - 00:14:39ضَ

عدم وجود طعامين في القلب. لله لو كان عنده تعظيم عواد التعظيم من السب او من الاستهزاء. رجل يقول لزوجته اتعلمين ان الحديث ربط امرأة ودخلت بسبب نار وانتحبس اسدا وحالك - 00:15:05ضَ

لابد ان على بدنا استهزاء كما قال بعض اهل العلم بحر لا ساحل له. منهم هو صريح منه ما هو صريح؟ ومنهم ما ليس بصريح. حتى ليس استهزاء صريحا. اه. لكن لا ينبغي ان يقول هذا - 00:15:26ضَ

نعم ولي اقصد يعني الاستهزاء بالنص وسأتي بماذا؟ يعني بفعلها. نعم فعلها نعم يعني ينبغي ان يقال هذا ولا ينبغي ان يقال هذا لماذا؟ نعم. لملك الموت عندنا يوم وكان رجل كبير في سنجها اللي هو ملك الموت - 00:15:42ضَ

عندما سالما قال ملك الموت ورجع الى يولد يدعى فيه اسمه سرير صغير لاقبال جلس فيه واخز يمس يعني كانه بتفل يعني تعال يا ناس واتعبك يعني كانه طفل اخذ بيده وقال تعال معي انا ساوتمك يعني. هذه القصة يعني؟ نعم بوجهك ناس يعني - 00:15:57ضَ

يعني هذا كأنه كأنه يستأتي بملك الموت. نعم. نعم قال من الدليل قال فحكم بكفر بعد يمنيهم بانهم ذكروا انهم كانوا يستهزئون ولم يقولوا ذلك على سبيل الجد وكانوا يصلون - 00:16:19ضَ

ثم ذكر المؤلف رحمه الله ان الجواب على هذه الشبهة من انفع ما في هذه الاوراق ومن الدليل على ذلك ايضا كان انسان قد يقول قولا او يفعل فلن تكفر به. من الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم - 00:16:42ضَ

وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط. فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل الها انواط انواط اه شجرة. كانوا يعلقون فيها اسلحتهم - 00:17:07ضَ

مروا بسدرا بعد غزوة حنين مروا بسدرة شجرة. يعكف عن داء المشركون ينوطون يعلقون بي اسلحتهم. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات وانوار. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:26ضَ

قلت والذي نفسي بيده كما قال موسى كان لنا اله كما لكم اله. فهمت؟ فاذا ولكن المشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم - 00:17:39ضَ

وكذلك الذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلوا ذلك ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خيار في ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه - 00:18:01ضَ

واتخذوا ذات انواع بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب. المطلوب اثباته انهم لو فعلوا اذا كفروا. هناك اشكال في هذا الكلام اني ساقرأ الشرح اولا. ثم اعلق عليه على اقول اشكاله - 00:18:14ضَ

طيب الشرح الذي قاله في هذا الموضع قال ومن الدليل على ذلك على ان الانسان قد يقول او يفعل ما هو كفر من حيث لا يشعر. قول بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاح لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:18:26ضَ

وقول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار كما نهم ذات انوار وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السند. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لكم الهة. قال انكم قوم تجهلون - 00:18:42ضَ

لتركبوا لنا سنن من كان قبلكم وهذا يدل على ان موسى محمد عليهما الصلاة والسلام قد انكروا ذلك غاية الانكار وهذا هو المطلوب فان هذين النبيين محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام الكريمين لم يقر اقوامهما على هذا الطلب الذي طلبوه بل انكروه - 00:18:57ضَ

وقد شبه بعض المشركين في هذا الدليل فقال ذكر شبهة يعني شبه يعني ذكر شبهة وقال ان الصحابة وبني اسرائيل لم يكفروا بذلك لماذا لم يكفروا هو فعلا يكفر. قال وجابوا هذه الشبهة ان الصحابة وبني اسرائيل لم يفعلوا ذلك حين لقوا من الرسولين الكريمين انكار ذلك. طيب ما هو الاشكال في هذا الكلام - 00:19:15ضَ

وعلى مدى نفس الكلام الاشكال ماذا؟ اننا نقول اما ان نقول ان طلب بني اسرائيل من موسى اجعل لنا الها كما له من الهة كان كفرا اوليس بكفر. لا شك انه كان كفرا. وقال اجعل لنا الها. فهمت - 00:19:35ضَ

هو الشيخ يخوفنا ده الشيخ محمد ابن عبدالوهاب يقول ماذا؟ يقول انهم لم يكفروا لانهم لم يفعلوا ما الاشكال في هذا الاشكال في هذا ان من طلب الكفر حتى ان لم يفعله يكفر في الحال - 00:19:56ضَ

الطلبة والكفر دليل على ماذا؟ على رضاه بهذا وعلى انه مشروع يعني مسلا شخص قال لك مثلا اه ان تذهب الى الهند صنم اللبوذة حتى اعبده نعم في الحيط الا اذا كان - 00:20:11ضَ

ده ايه ده فبنو اسرائيل لم يكفروا والصحابة لم يكفروا لانهم كانوا ماذا؟ كانوا جهالا ولذلك بعض اهل العلم هو الشيخ عبدالرزاق عفيفي. الشيخ عبدالرزاق عفيفي هو الشيخ الشيخ ابن باز - 00:20:32ضَ

ورحمة الله مصري. نعم هو كان عضو في هيئة كبار العلماء في السعودية. تمام. المصري الوحيد الذي اه دخل يقول لك الشيخ عبدالرزاق مصري نعم آآ هو يرى ان هذا الفعل ان هذا الفعل كفر - 00:20:44ضَ

ولكنه عاذرهم بالجهل عليه الصلاة والسلام لو كانوا حديث وعاد بكفر وكذلك موسى قال له موسى قال انكم قوم تجهلون انه لي مذكرون ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. اذا القول بانهم لم يكفروا لانهم لم يفعلوا هذا هو الاشكال فيه. ما هو - 00:21:01ضَ

الاشكال مرة اخرى ان من طلب فعل الكفر في الحال حتى ان لم يفعل حتى ينام يفعل لماذا؟ لان الرضا بالكفر كفر ان الرضا بالكفر كفر. لماذا؟ لان الكفر امر اعتقادي عملي - 00:21:19ضَ

اعتقادي عمل ايه؟ كفر بان هناك كفر باعتقاد وكفر بالعمل وما الاشكال في هذا؟ الاشكال في هذا؟ عند بعض اهل العلم انهم ظنوا ان طلب الكفر طالب المعصية. يعني مثلا انا شخص قال لك - 00:21:38ضَ

اشتري لي خمرا اشربها طيب هل يأخذ نفس اثم شارب الخمر؟ لا. لانه لم يفعل. يأثم نعم بهذا الطلب. لكن لا يقام عليه حد الشرب مثلا لان الخمر نعم معاصي ابن المعاصي اللي عمليا من اعتقادي - 00:21:54ضَ

عملية عن قصدي هي عملية معصية عملية. اما الكفر يقول لك ما هو اعتقاد؟ نعم. ولكن ما هو قول وكم عمل ما هو عمل. فعندما يطلب الكفر يطلب الكفء اجعل لي كذا اجعل لي صنما اعبده. اصنع لي صنما اعبده. اجعل لنا اله اجعل لنا ذات انواط. عندما يطلب الكفر فقد حقق نوعا من - 00:22:11ضَ

انواع الكفالة ولا كفر الاعتقادي لا يلزم ان يعمل. نعم انا الكلام في اشكال وان كان يعني هذا الكلام وان كان كثير من اهل العلم يقولون به كالشيخ محمد ابن عبدالوهاب ترى ان الشيخ ابن عثيمين تابعه - 00:22:32ضَ

لكن بعض اهل العلم ينكرون في الشيخ عبدالرزاق عفيفي وغيره. اذا ما الاشكال مرة اخيرة انه لا يصح ان يقال ان هؤلاء لم يكفروا لانهم لم يفعلوا. اما ان تقول ان طلب الصحابة كان شركا اصغر كما قال بعض اهل العلم بعض اهل العلم وقول الصحابة - 00:22:48ضَ

طلب وزارة انواط ها اللي يعبدوها انما ليتبركوا بها والتبرك ليس كفر اكبر الشركة اصغر اما ان تقول هذا واما ان تقول ان طلبهم كان شركا اكبر ولكنهم ماذا؟ عذروا بالجهل. اما ان تقول انه شرك اكبر. ولكنهم لم يكفروا لانهم لم يفعلوا - 00:23:04ضَ

ولو فعلوا لكفروا هذا ليس بصحيح. وقوع شدة الطرف في مسألة التبرك نعم ممكن لو اعتقد ان هذا هذا الشيء يعني ينفع ويأتي بالبركة من عنده ليس من الله. هم. ماشي. فهمت؟ يعني من الشرك الاصغر ماذا؟ ان يجعل ما ليس سببا سببا. نعم. ان يجعل - 00:23:22ضَ

ما ليس سببا هنا في الاصول الثلاثة واكتب التوحيد. ان يجعل ما ليس سببا سببا. يتمسح مثلا لشخص من الصالحين يقول انت مجرد اخد منك البركة ده شرك اصغر لانه جعل الملائكة سببا سببا لانه ليس عندنا دليل من الشرع - 00:23:41ضَ

نعم قلنا كيف تثبت الاسباب شرعا او كونا؟ نعم. من التجربة كما في الطب في الادوية. هذا السبب سبب كوني وليس عندنا دليل من الشرع. فيكون هذا شرك اعزم. اما اذا اعتقد - 00:23:57ضَ

انك انت الذي تأتي بالبركة ده شرك اكبر. نعم في الروضية يا ابن الطيب ولكن هذه القصة ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك - 00:24:07ضَ

لا يدري عنها ان يقال انهم كانوا جهال فتفيد التعلم والتحرز التحرش الاحتياطي ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان قال الشيخ هذا الشروري في بيان ما استفيد له هذه القصة عن قصة انطح وبني اسرائيل من الفواكه - 00:24:44ضَ

الفائدة الاولى ان الانسان وان كان عالما قد يخفى عليه بعض انواع الشرك وهذا يوجب على الانسان ان يتعلم ويعرف حتى لا يقع في الشرك وهو لا يدري وانه اذا قال انا اعرف الشرك وهو لا يعرفه. كان ذلك من اخطر ما يكون على العبد. لان هذا جهل مركب والجهل المركب شر من الجهل - 00:25:08ضَ

البسيط لان الجاهل جاهلا بسيطا يتعلم وينتفع بعلمه الجانب البسيط هو جاهل ويعلم انه لا يعلم. جاهل لأ في البسيط. اه بسيط. جاهل ويعلم انه جاهل. اما الجاهل المركب لا يعلم. جاهل ولا يعلم فلن يتعلم اصلا - 00:25:29ضَ

يتعلم وينتفع بعلمه لانه يعلم انه جاهل فيريد ان يرفع الجهل عن نفسه. اما الجاهل جهنم مركبا فانه يظن نفسه عالما هو جاهل فيستمر فيما هو عليه من العمل المخالف للشريعة. نعم - 00:25:44ضَ

اذن في هذه الانواع فهمتم شيئا اما نحن نقول هذا ما طلبه ليس بكفر اما نقول الكفر انهم طلبوا التبرج والتبرك واما ان نقول انه كفر اكبر ولكن الامام لم يكفر الا من يضرب رجال. كما قال الشيخ عبدالرزاق عفيفي - 00:26:01ضَ

اذا هذا التبرج اليس هم ارادوا من هذه الشجرة؟ لكي يجعلوا سببا الاصغر ونحن نقول وهم كفروا ولا عزل عزلوا بسبب وزر. ما فيش رسالتك؟ لا. هل قال من قال هزا البرد كان كفرا - 00:26:20ضَ

قلت انه كان كفرا سيكون من النوع الثاني. هم. انما طلب الكفر الاكبر. واما ان يكون طلب الكفر اصغر او اكبر. نعم. يوسف السادس من طلب الكفر الاكبر فلم يكفر لهم جهال - 00:26:39ضَ

لو طلبوا كفرا اصغر نعم اما الثالث الذي ذكره الشيخ انهم طلبوا الكفر الاكبر ولم يغفر لانهم لم يفعلوا. قلنا هذا الثالث فيه اشكال. لان طلب الكفر الاكبر ماذا؟ كفر في الحال - 00:26:52ضَ

من قال سأدخل غدا نص الفقهاء على هذا في كتبهم اش غنقول لك من باب الفائدة نعم. بالضبط. انظر مثلا نقلا مهما لبعض الفقهاء في هذه المسألة اتفضل يا اخي الحبيب اسأل كما تريد. هل يفهم آآ هذه القصة يفيد ان الموسم بل عالم قد وقع فيها - 00:27:07ضَ

شيخ عذرا في هذه القصة. اه في متى معنا قبل ذلك اه طاهرين مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة. الشيخ محمد ابن عبدالوهاب شو عمي ابن عبد الوهاب اولا في هذا في هذا الموضع في هذه القصة ليست دليل انه يرى عذرا بالجنة - 00:27:41ضَ

يعرف من نقول اخرى. الشيخ ابن عثيمين نقلها قبل ذلك. انت ما حضرت لنا من اول الكتاب صح نقل له نقول كثيرة قبل ذلك تدل انه يعدل بالجهل. لكن هذه القصة لا تدل انه يعدل بالجهل. لماذا؟ لانه قال هم لم يفعلوا الكفر اصلا - 00:28:00ضَ

انهم لم يفعلوا هم طلبوا ولم يفعلوا. ومتى متى يكفرون لو فعلوا لكن لو كلام سايبك في الكتاب لو انت رجعت له. هم. انه كان يسأل عن الذين يعبدون الصنم عند قبة البدوي. فقال نحن لا نكفر. الذي لم الذي يعبد الصنم عند قبة - 00:28:16ضَ

بدوي لجهلهم وعدم وجود من ينبهوهم فهمت؟ نقل كلمة. انظر ساقول لك بعض بعض المسائل تدل على ان طلب الكفر كفر. طيب نعم مثلا في باب الكبائر ليس باب الكفر فقط - 00:28:29ضَ

الكبائر قال آآ قال قال ابن الرفعة نعم وهذا من آآ من فقهاء الشافعين. انظر ماذا قال؟ قال لو العدل العدل لو نوى ان يواقع كبيرة غدا القتل والزنا نعم - 00:28:48ضَ

لم يصل به فاسقا لم يصل به ماذا؟ فاسق. فاسقا لان القتل والزنا معصية ماذا فعلية فعلية واذا نوى المسلم ان يكفر غدا يكفر في الحال بالضبط هذا كلام من؟ كلام من الرفعة قاله في في كفاية كفاية النبي - 00:29:08ضَ

مثال اخر لكن هذا الاول يأثم بنية الفشل. طبعا يأثر لكن لا يفسق وكمال الفسق الان لا يفسق الا اذا فعل الكبيرة التي هي مثلا شرب الخمر والقتل مهم لان هذا الكلام كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في هذا الموضوع من كشف الشبهات تابعوا عليه كثير من العلماء تابعوا عليه الشيخ صالح ال الشيخ - 00:29:31ضَ

وطبعا الشيخ ابن عثيمين نعم لكن هذا كلام كما قلت يعني آآ كلام فيه نظر طيب الفرق مثال اخر طيب لماذا ما الفرق؟ ما الفرق كلام دقي كلام بابن الرفعة؟ طيب ما الفرق ان - 00:29:51ضَ

العد لا يفسق بالنية ولو نوى الكفر غدا يكفر. قال الفرق بينهما ان نية استدامة الايمان شرط نعم نية استدامة الايمان والنية لا توجب في حق من لا ذنب له فانه ليس الاصل وجوب الفسق - 00:30:06ضَ

والاصل فقد الايمان وايجاب فعله. ما معنى الكلام يعني يعني الان الذي يقول سأكفر غدا كأنه قطع نية استدامة الايمان. فكفر في الحال. فهمت؟ اجعل لنا ذات انواط بعد ساعة - 00:30:25ضَ

ها يكون في الحال لان نية استجابة الايمان ماذا شرط فهمت هذه المسألة؟ طيب مسال اخر مثلا الدميري ماذا قال هذا فقيه اخر في في كتاب النجم الوهاج؟ ماذا قال؟ قال واما العزم على الكفر فكفر في الحال - 00:30:40ضَ

العزم على الكفر كفر في الحال. قال النووي في شرح المؤدب بباب صفة الصلاة لا خلاف في ذلك لا خلافة في ذلك في ذلك في ماذا في ان العزم على الكفر كفر في الحيض - 00:30:57ضَ

طيب قال لو نوى ان يكفر غدا كفر في الحال على الصحيح نعم كذلك الحكم اذا علق كل هذا الكلام اللي هو في الوقوع النووي. كذلك يتعلق الكفر بامر المستقبل - 00:31:13ضَ

يعلق الكفر بماذا؟ بامر المستقبل. كقوله ان هلك ما له او والده تنصر. يقول لو ضاع مالي ساتنصر الولد نية الاستدامة شرط في الايمان واضح حاجة؟ مثلا ابن حجر هيثم عندي نقلات كثيرة كنت نقلتها جمعتها قبل ذلك يعني في هذه المسألة. ادي بعضها يعني. قال ابن حجر الهيتمي في التحفة او عزم على الكفر - 00:31:27ضَ

غدا او تردد فيه تردد فيه في الكفر هل يكفر ام لا؟ كفر في الحال بمنافاة الاسلام. نعم؟ كان في مسائل كثيرة هذه ترجعون له في المهم يعني ان ان هذا الكلام فيه اشكال كبير - 00:31:52ضَ

اين نحن وتفيد ايضا ان المسلم والمسلم ان المسلم مجتهد ايضا ان المسلمة المجتهدة اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري نبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر - 00:32:08ضَ

كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم طيب تفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري. فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر - 00:32:51ضَ

اوه ان انه قال ماذا؟ لا يدري وهو لا يدري اللي قدر يعرف انه جاهل لان هذا كفر ان ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر ما هو المقصود من ساعته؟ من ساعتها يعني الان الان مباشرة. لمازا هو الانقلاب - 00:33:10ضَ

لا فرق الحقيقة بيننا بعد قليل. لانك اما ان تعذره بالجهل نعم يعني هو الان يقر الان ماذا ان هذا الكلام كلام كفر. اجعل لنا ذات انواط كلام كفر. نعم. ولكن وقيد - 00:33:37ضَ

عدم التكفير بماذا؟ بان من ساعته ولكن هذا قيد يعني لا لا نحتاجه. طب قال الشيخ ابن عثيمين يفيد ايضا ان المسلم المجتهد هذه هي الفائدة الثانية ان المسلم اذا قال ما يقتل الكفر جاهلا ثم نبي فان تاب وتاب في الحال فان ذلك لا يضره لينه معذور بجهله ولا يكلف الله نفسا الا - 00:33:51ضَ

اما لو استمر على ما علمه من الكفر فانه يحكم بما تقتضيه حاله. اما لاستمر على ما علمه. طب لو استمر على ما جهله فهمت؟ طيب وتفيد انه لو لو لم عندك لم؟ لو لم. نعم. وتفيد انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليضا جديدا كما فعل النبي صلى الله - 00:34:11ضَ

عليه وسلم. يغلظ يعني يشدد. ليس معنى هذا ان الجاهل الذي فعل الشرك جاهلا. نقول له خلاص انت جاهل لا بأس ابقى جاهلا. بل نغلظ عليه الكلام. طيب وتفيد انه لو لم يكفل قال في الشر. وتفيد انه لو لم يكفر هذه هي الفائدة الثالثة ان الانسان وان كان لا يدري عن الشيء - 00:34:40ضَ

اذا طلب ماء اذا طلب ما يكون به الكفر فانه يغلظ عليه تغليظا شديدا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الله اكبر انها السند لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:34:58ضَ

حذو القذة بالقذة ويدعي انكار ظاهر نعم اذا هو رجع مرة اخرى الشيخ يبين ان طلبهم كان ماذا كان كفرا. فلذلك الاشكال في الكلام السابق ما هو الكلام السابق؟ انهم لم يكفروا يعني كان هذا الكلام يناقض الكلام السابق. ما هو الكلام السابق - 00:35:10ضَ

نرجع لكلام السابق في المتن وقال لماذا؟ قال ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. نعم. نعم. وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي نعم لو لم يطئن اخوف الاخرين - 00:35:30ضَ

نعم فاذا لولا ان ان يقال ماذا؟ النفس الطلب كفر ولكنه ماذا؟ كما قال هنا انظر ماذا قال ولكن المشركين شبهة. يدلون به عند هذه القصة قبل هذا. وانهم يقولون ان بني لم يكفروا. نعم لماذا لم يكفروا؟ ليس لان طلبهم ليس كفرا. طلبهم كفرا - 00:35:45ضَ

طيب الذين طلبوا تلات انواط كانوا جوعانا. طيب نرجع الى الشرح قال سنن من سنن يعني الطرق يعني هاي هذه الطرق التي لا تتبعونها سند تتبعون سنن من كان قبلكم السنة جمع سنة وهي الطريقة. نعم. هي هناك روايتان السنن والسنن وكلاهما صحيح - 00:36:01ضَ

السنة هي الطريقة طريقة من كان قبلكم من اهل الكفر ان تفعلون مثلهم يعني. نعم السنن الطريق او نعم الطريقة المتبعة. طيب قال من المشركين شبهة اخرى في المسجد. انتم معي في المسجد؟ نعم. والمشركين شبهة اخرى. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة - 00:36:25ضَ

قتلى من قال لا اله الا الله. وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. واحاديث اخرى في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر - 00:36:47ضَ

ولا يقتل ولو فعل ما فعل. يعني يقولون النبي قال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يكفى من هذا ان كل من قال انا يكفر ابدا. طبعا هذا ليس مقصود - 00:36:58ضَ

بين حال الابتداء وحال الاستدامة يعني بما يثبت الاسلام؟ بالنطق بالشهادتين تمام مع عدم التلبس بناقض ما فائدة هذا القيد؟ ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وهذه الصنم - 00:37:08ضَ

النخبة منو هذا؟ انه حال نطقي كان عندما يقول لا يكون متلبسا بناقد فيبد اسلامه فلو ثبت اسلامه نعم لو ثبت اسلامه بعد النطق بالشهادتين هذا حال ابتداء. ننظر في حال استدامة حل استدامة - 00:37:29ضَ

استدامة حالة دوام يعني. لو اتى بناقد يكون مرتدا لان النبي عليه الصلاة والسلام في حال الابتلاء اثبت الاسلام بالنطق بالشهادتين اما في حال الاستدامة لابد الا يفعل ناقضا من نواقض الاسلام. نعم. طيب - 00:37:47ضَ

شكرا. نعم لان هناك قرينة وهذه الاشياء طيب هل من نقول آآ لا القرينة قوية القرينة اليقين يعني طيب كل من نطق بالشهادتين كل من نطق بالشهادتين. وفي حديث المقداد حديث المقداد اسرح من حديث اسامة - 00:38:01ضَ

قال يا رسول الله ارأيت لو كنت اقاتل رجلا المشركين فقطع ايدي بالسيف نعم ثم تبعت واردت قتله فلما اردت قتله قال اشهد ان لا اله الا الله قال ان قتلته بعد ان قالها - 00:38:26ضَ

فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ما المعنى انك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ان تكون كافر مثله. نعم. قبل ان يقول كلمته التي قال. قال يا رسول الله انما قالها تعوذا خوفا من القتل - 00:38:43ضَ

فاعاد عليه النبي عليه الصلاة والسلام بالكلام نفس الشيء. الان الذي يقتله بعد ان قطع يده او في القتال ويقول لا اله الا الله. مائة بالمائة هو كذب يفعل هذا تعوذا. نعم. صح - 00:39:01ضَ

ومع ذلك الشريعة نهج عن قتله. لماذا لان مصلحة مصلحة الاخذ بالظاهر اعظم من مصلحة قتل من غلب على الظن انه كاذب لكن عند المصلحتين في الشريعة مصلحة ماذا؟ مصلحة ان تقتله لان ربما يكون كاذبا. ولكن مصلحة اعلى منها - 00:39:14ضَ

نعم اثبات الاسلام بالظاهر لما نطق بالشهادتين لان الغرض من القتال ليس هو قتل المشركين. انما الغرض من القتال ماذا؟ ان يلتزموا باحكام الشريعة ظاهرا وباطنا فيكونون مؤمنين او ظاهرا فقط فيكونون منافقين لا بأس. حتى لو التزم باحكام الشريعة ظاهرا ونطق بالشهادتين. وعاش بين المسلمين يصلي ويصوم وهو منافق لا بأس - 00:39:38ضَ

وسيكون قد كف شره عن المسلمين في الدنيا وان كان في الاخرة عند الله خالد في جهنم كافر لاباس وفي الغالب ايضا ان من اسلم في اول الامر بنية فاسدة - 00:40:02ضَ

قد يحصل اسلامه بعد ذلك. نعم. عندما يعيش مع المسلمين قد يحصل اسلامه بعد ذلك وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ عجب ربنا من قوم يدخلون الجنة في السلاسل. معنى في السلاسل - 00:40:14ضَ

في القيد. يعني من هم هؤلاء؟ الكفار الذين يؤثرون في الحرب تعيشون عبيدا عند المسلمين. وهم يكرهون الاسر يكرهون الاسف. نعم. فيسلمون بسبب الاسر. لولا انهم اسروا واسلموا. ما احبوا الاسلام - 00:40:28ضَ

ويدخلون الجنة في السلاسل اي بسبب السلاسل وكذلك هذا الكافر الذي كنت تقاتله نطق بالشهادتين وتركت قتله قد يحسم الاسلام بعد ذلك هذه مصلحة. مسألة اخرى اننا لو قلنا ان كل واحد يعني يقتل من قال لا اله الا الله اذا تيقن انه يقولها كاذبا كما في قصة اسامة - 00:40:44ضَ

سيفتح الباب لماذا؟ لقتل الكفار الذين نطقوا بالشهادتين بحجة انهم مال بحجة انهم ليسوا صادقين في قولها. فيؤدي هذا الى تمثيل الكفار من الدخول في الاسلام يقولون هؤلاء يحكمون بالظن ويحكمون على الباطل. لو قلت لهم الف مرة انا مسلم لم يصدقوني خلاص سابقى كافرا - 00:41:05ضَ

مكاسب عظيمة جدا لعدم الاخذ بالظاهر هناك مفاسد عظيمة جدا. لذلك شريعة ماذا؟ امرت بالاخذ بالظاهر. لان الباطن امر خفي لا يعلمه الا الله اغلقت الشريعة هذا الباب وجعلت احكام الشريعة كلها على الظاهر ليس فقط في باب اثبات الاسلام - 00:41:27ضَ

في كل المساء في كل ما في باب في باب القضاء في باب الاحكام في كل مسائل الشريعة قاعدة الاخذ بالظاهر هي المعتبرة بالعام والامثلة على ذلك لا حصر لها - 00:41:46ضَ

الكفار هزا الى تلفز الاشارة هم قد يمتنعون عن القتل يلعبون بهذا لا بأس. يلعب بها لا بأس. انه نطق بالشارتين ثبت اسلامه. ثم بعد ذلك لو اراد ان يلعب لا شك انه سيظهر - 00:41:56ضَ

ما يدل على ماذا على ردته. فلو ظهر منه ما ما يدل على ردته يستتاب. ولذلك اهل العلم ماذا؟ قالوا ان من تتكرر ردته زنديق لا تقبل توابته المالكية وشيخ الاسلام خلافا للباقين - 00:42:13ضَ

بعض اهل العلم هنا مذهب قوي قالوا يا ليت تتكرر انه يلعب. يقول لا اله الا الله فماذا بيقاتل مع الكفار ضد المسلمين؟ هذه ردة لما نمسكه في الحرب يقول لا اله الا الله - 00:42:28ضَ

ماذا يفطر نعم دفعا لشره دفعا لشر هذا يسمى زنديقا من تتكرر لذة طيفا يقال لاولياء المشركين الجهال معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود اسرهم يعني نعم - 00:42:40ضَ

وهم يقولون لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين - 00:42:58ضَ

علي ابن ابي طالب بالنار قال في الشرح يقال لاؤلاء المشركين الجهال. هذا جواب الشبهة التي اوردها هؤلاء الجهال فيما سبق وجوابها فيما يلي. اولا ان النبي صلى الله عليه - 00:43:08ضَ

وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله ثانيا ان الصحابة قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون انهم مسلمون - 00:43:20ضَ

ثالثا ان الذين حرقهم علي ابن ابي طالب كانوا يشهدون ان لا اله الا الله ولا في المسجد واولئك الجهلة مقرون ان من انكر البعض الجهل من القبوريين يعني مقرون بان من انكر البعث - 00:43:34ضَ

وقتل ولو قال لا اله الا الله. يعني انتم تقولون معنا انتم الان تتناقضون. تقولون من قال لا اله الا الله لا يكفر بعبادة الاموات دعاء من دون الله. وفي نفس الوقت تقويم من قال لا اله الا الله وانكر البحث ها - 00:43:49ضَ

يكفر. نعم. فلماذا كفرتموه باجال البعث ولم تكفروه بعبادة غير الله؟ هذا تناقض. وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها. شخص قال الصلاة ليس واجبة ويقول لا اله الا الله - 00:44:07ضَ

وكيف لا تنفعه لا اله الا الله يعني اذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه قال الشيخ ابن عثيمين وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث هذا الزام لاولياء الجهال واحتجاج عليهم بمثل ما قالوا به. فقد قالوا ان من انكر البعث فانه - 00:44:19ضَ

كافرا ويقولون من جحد وجوب شيء من اركان الاسلام فانه يحكم بكفره ويقتل وان قال لا اله الا الله فكيف لا يكفر ولا يقتل من يجحد التوحيد الذي هو اساس الدين ويقال لا اله الا الله. افلا يكون - 00:44:38ضَ

هذا احق بالتكفير ممن جحد وجوب الصلاة مثلا او وجوب الزكاة. وهذا الزام صحيح لا محيد عنه لا مفر منه يعني مفهوم الكلام؟ اه ولكن اعداء الله في المتن قال ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب بسبب انه - 00:44:54ضَ

انه ما ادعى الاسلام الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك اذا وجب الكف عنه وهذا حل ابتلاء. نعم. حتى يتبين منه ما يخالف ذلك هذا حال. الدواب - 00:45:24ضَ

وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا تبينوا اي تثبتوا. ولا تقولوا لمن القى اليه السلام لست مؤمنا لستة مؤمنة ده بيتابعونا عرض الحياة الدنيا - 00:45:42ضَ

وعند الله مغالم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا الان نزلت ليست في قصة اسامة يعني ظاهر الكلمة انها نزلت في قصة اسامة ولكن الشيخ بيقصد هذا. انزل الله في ذلك اي في مثل ذلك - 00:46:00ضَ

القصة عند مسلم ابن عباس ان ناسا من الصحابة كانوا في سفر ورأوا رجلا كافرا يسوق نعما يسوق اغناما فسلم عليهم. قال السلام عليكم وقالوا ما سلم علينا الا ليحفظ دمه وماله. فقتلوه واخذوا الغنم - 00:46:16ضَ

نزلت الاية اذا ضربتم في سبيل فتبينوا اكلوها الذي تقاتلونه مسلم او كافر نعم فتبينوا ممكن اقول تحياتي بالسلامة كنت اريد قوله. لابد ان تعلم ما نود من احتياط اهل العلم - 00:46:33ضَ

قالوا ان الاسلام يثبت باشياء كثيرة منها الشهادتان ومنها الصلاة لوردة رجل يصلي. منها الاذان من ان يقول السلام عليكم ورحمة الله تحية الاسلام. ماذا تفعل وفي غير الشهادتين تتوقف في بيت الاسلام - 00:46:50ضَ

واظبط الدم انت تعرف ان هذا الرجل كافر فوجدته يسلم عليك تحية الاسلام. ماذا تفعل؟ وهذا رجل محارب وانت في قتال الان. لا تقتله انه ربما اسلم فتتثبت. اما لو نطق بالشهادتين تجزم بماذا؟ او صلى تجزم بماذا؟ باسلامه. ان نطق بالشهادتين. صلى اذن - 00:47:08ضَ

لان هذه الامور ماذا؟ تتضمن الشهادتين متضمن الشهادتين. يد الاسلام بلا خلاف اما ما عدا ذلك من افعال المسلمين اللي كانت تختص بهم تجده مثلا جالسا في المسجد وممكن الكافر يدخل المسجد - 00:47:28ضَ

ادي اشارة التوقف في في ماذا في الحكم عليه بالكفر؟ مثل ماذا القاء السلام؟ فلذلك قال له ماذا فتبينوا تبين لماذا؟ لان القاء السلام ربما يكون دليلا على اسلامه فتتبين الاسلم ام لا - 00:47:42ضَ

وقتله واخذوا الشاة الشياة فنزلت الاية ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. تبي تبون عرض الحياة الدنيا والغنيمة وعند الله موانع كثيرة فتبينوا. نعم. كذلك كنتم من قبل كنتم كفارا - 00:47:56ضَ

فمن الله عليكم فتبينوا كيف تقتلونه وقد كنتم كفارا من قبل. ومن الله عليكم بالهداية فتبينوا لعله اسلم. طيب قال فالآيات تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله تعالى فتبينوا ولو كان ليقتل اذا قالها لم يكن للتثبيت معنى - 00:48:13ضَ

لم يكن للتبين معنا مفهوم؟ من حوله توقف عنه نحكم على اسلامه حكما انت بتتوقف عنه في الحكم بالاسلام حتى تتأكد انه قال الشهادتين. نعم. القى عليك السلام وانت في الحرب لا تقتله - 00:48:34ضَ

اسلم في اثناء القتال في الحرب لكن تتبين بعد ذلك تسأل هل اسلمت ان لا تقف بالشهادتين؟ فقال نعم خلاص. نعم عليكم في حل توقف هكذا. هم. هل نحكم حكما او - 00:48:52ضَ

حكم في الدنيا لأ لانك ان تتيقن انه كان ماذا انت تعرف فلان بعيني هذا انه كان كافرا. نعم. انما تتوقف عن تنفيز احكام الكفر عليه من القتل واخذ المال والجراش. فهمت؟ طيب - 00:49:09ضَ

قال في المتن اه اين نحن في الشرق صح قال ولكن اعداء الاسلام ما فهموا معنا نعم. يعني الاحاديث التي شبهوا بها. ثم اخذ رحمه الله يبين معناه فقال فاما حديث اسامة يعني - 00:49:22ضَ

الذي قتل فيه اسامة رضي الله عنه من قال لا اله الا الله حين لاحقه اسامة ليقتله وكان مشركا فقال لا اله الا الله فقتله اسامة ظنه انه لم يكن مخلصا في قوله وانما قاله تخلصا تخلصا يعني من القتل يعني حتى يفر من القتل - 00:49:45ضَ

وليس فيه دليل على ان كل من قال لا اله الا الله فهو مسلم ومعصوم الدم. ولكن فيه دليل على انه يجب الكف عما قال لا اله الا الله. ثم - 00:50:05ضَ

ثم بعد ذلك ينظر في حاله حتى يتبين حتى يتبين واستدل المؤلف لذلك بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا امر الله تبارك وتعالى بالتبين اي التثبت وهذا يدل على انه اذا تبين - 00:50:15ضَ

ان الامر كان خلاف ما كان عليه فانه يجب ان يعامل بما يتبين من حاله. يعني تبين انه كان كافرا فاذا بان منه ما يخالف الاسلام قتل ولو كان لا يقتل مطلقا اذا قالها لم يكن فائدة للامر بالتثبت. لو كان الذي يقول الشهادتان - 00:50:32ضَ

طيب ليه يقتل ابدا اذا قالها لم يكن لك فائدة بقوله تعالى فتبينوا. كونه امرك ان تتبين معنى ذلك انه ربما يتبين لك انه قالها وما زال على بناقض ويقتل بعد ذلك فهمتم المعنى. فهمتم الدليل؟ وعلى كل حال فان حديث اسامة ليس فيه دليل على ان من قال لا اله الا الله وهو مشرك يعبد الاصنام والاموات والملائكة والجن - 00:50:51ضَ

والى ذلك يكون مسلما. وانه لابد ان ينطقها وهو غير متلبس بالشركة وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد ما معنى الحديث الاخر الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس. نعم. حتى ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الى ان يتبين منه ما يناقض ذلك - 00:51:13ضَ

الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة نعم والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلته بعدما قال لا اله الا الله. وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:51:49ضَ

هو الذي قال في الخوارج اينما لاقيتموهم فاقتلوهم. النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هو نفسه عليه الصلاة والسلام - 00:52:04ضَ

امر بمن؟ بقتل من بقتل من الخوارج منهم يشهدون ان لا اله الا الله اينما لقيتموهم واقتلوهم بقينا ضربتوهم لاقتلنهم قتل عاد. مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا. حتى ان الصحابة - 00:52:14ضَ

يحقدون انفسهم عندهم العبادة يعني. وقمت علموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم لما ظهر منهم مخالفة الشريعة - 00:52:38ضَ

الشرح وكذلك الحديث الاخر وامثاله يريد بالحديث الاخر قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس تبين رحمه الله تعالى ان معنى الحديث ان من اثر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين امره - 00:52:52ضَ

وتبين امره لقوله تعالى فتبينوا لان الامر بالتبين يحتاج اليه يحتاج اليه اذا كنا في شك من ذلك اما لو كان قوله لا اله الا الله بمجرده عاصما من القتل - 00:53:13ضَ

فانه لا حاجة الى التبين ثم استدل المؤلف رحمه الله. عفوا. لزلك ازا كنا في شق اه اذا كنا في شكل من ذلك. ذلك اين هذا؟ اين هذه؟ اه لان امر بتابعني يحتاج الى اذا كنا في شك من ذلك من من اسلامه. هل اسلم ام لا؟ من اسلامه - 00:53:28ضَ

اما لو كان قوله لا اله الا الله بمجرده عاصما من القتل فانه لا حاجة الى التبين طيب حاجة الى التبين فانه لا حاجة الى التبين. ثم استدل المؤلف رحمه الله لما ذهب اليه بان الذي قال لاسامة اقتلته - 00:53:48ضَ

بعد ان قال لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو الذي امر بقتال الخوارج وقال اينما لقيتموهم فاقتلوهم - 00:54:24ضَ

مع ان الخوارج يصلون ويذكرون الله ويقرؤون القرآن وهم قد تعلموا من الصحابة رضي الله عنهم. ومع ذلك لم ينفعهم ذلك شيئا لان الايمان لم يصل الى قلوبهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجاوز حناجرهم - 00:54:40ضَ

وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:55:02ضَ

لان بعد ما اسلموا منعوا الزكاة فاراد نبيه قتاله عليه الصلاة والسلام. حتى انزل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنمع فتبينوا. وكان الرجل كاذبا عليهم - 00:55:20ضَ

وكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي يحتج بها ما ذكرناه. قال في الحاشية هو ان مجرد قول لا اله الا الله ليس مانعا - 00:55:33ضَ

من القتل بل يجوز قتال من قال اذا وجد سبب يقتضي يقتضي قتاله. نعم ولهم شبهة اخرى الان يذكر شبه اخرى لشبهته. وما ذكر وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم - 00:55:43ضَ

ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وكلهم يعتذروا حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان استغاثة بغير الله ليست شركا. انظر الى الى الضلال والجهل - 00:56:07ضَ

انهم يقولون ماذا؟ الناس يوم القيامة يذهبون الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم منهم تعديل فصل القضاء بين الناس. فماذا يحدث؟ كل واحد من الانبياء يقول نعم نفسي - 00:56:24ضَ

نفسي. اذهبوا الى فلان. حتى يستغيثوا بالنبي عليه الصلاة والسلام فيغيثه. هكذا يقولون. والجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثوا الذي بمنشيعته على الذي من عدوه - 00:56:39ضَ

والناس يوم القيامة يستغيثون بحي. حاضر الانبياء احياء حاضرون. نعم. قادرون ان يسألوا ربهم لما لهم من المنزلة عند الله. اما الاموات كيف تستغيثون بهم طيب وكان يستغيث الانسان باصحابه في الحرب او غيره في اشياء يقدر عليها المخلوق - 00:56:59ضَ

استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله اذا انتم تستغيثون بالاموات فيما لا يقدر عليه الا الله. اما الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر القادر فيما يقدر عليه لا بأس - 00:57:17ضَ

وله شبهة اخرى ليست شركا وقد اجاب عنها بجوابين الاول ان هذه استغاثة بمخلوق فيما يقدر عليه يعني لا ينكر هذا. لقوله تعالى في قصة موسى فاستغاثوا الذي من شيعته على الذي من عدوه فهو كزب موسى فقضى عليه. تعرفون معناه كذب - 00:57:34ضَ

نعم. الجواب الثاني ان الناس لم يستغيثوا بهؤلاء الانبياء الكرام ليزيلوا عنهم الشدة ولكنهم يستشفعون بهم عند الله ليزيل هذه الشدة هناك فرق بين من يستغيث بالمخلوق ليكشف عنه الضرر والسوء. ومن يستشفع بالمخلوق الى الله ليزيل الله عنه ذلك. كما قلت - 00:58:01ضَ

ادعو الله لي ادعوا الله ان يشفيني. هم يذهبون الى الانبياء ليدعو الانبياء ربهم ليزيل عنهم الضرر لكن لم يقول الانبياء انتم والذين ستزيلون هذا الضرر في المسجد اذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالانبياء يوم القيامة - 00:58:25ضَ

يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة وذلك ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادعو الله لي. كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه ذلك - 00:58:47ضَ

في حياتي الدعاء يعني واما بعد موتي فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره الصالح ولا من قصد الدعاء دعاء الله عند قبره فكيف بدعائه نفسه؟ ما المعنى على من قصد - 00:59:09ضَ

دعاء الله عند قبر النبي كما في حديث من علي زين العابدين علي بن الحسين انه رأى علي بن الحسين انه رأى رجلا يدخل الى فرجة فتحة عند قبر النبي - 00:59:26ضَ

في زمن التابعين. نعم. فنهاه عن هذا. نهاه عن وقد حدثني ابي عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم لا تجعلوا قبري عيدا صلوا عليه حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. نهاه ان يدخل عند القبر ان يدعو الله - 00:59:39ضَ

فكيف اذا ذهب عند القبر ليدعو الميت يسأل الميت؟ هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى قوله واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. لم يسألوا النبي عند - 00:59:56ضَ

استغاسة الاستغاثة بالضبط. بل انكر السلف الصالح على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعاء نفسه؟ نعم. يعني كيف يدعو النبي نفسه من باب اولى ان يكون كفرا من يدعو الله يطلب من الله عند القبر - 01:00:06ضَ

فكيف بمن يطلب من النبي نفسه عند القبر؟ هذا كفر اعظم هدف الشرح اذا ثبت ذلك فاستغاثتهم الانبياء هذا هو الجواب الثاني واستغاثتهم بالانبياء من باب طلب دعائهم. الى الله عز وجل - 01:00:20ضَ

ان يريح الخلق من هذا الموقف العظيم وليت دعاء لهم بل طلبوا من دعائهم بل طلبوا دعائهم لربهم عز وجل وهذا امر جائز كما ان الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له - 01:00:40ضَ

نعم الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي ان يدعو الله له كما في حياته عليه الصلاة والسلام يطلبون منه ماذا ماذا يطلبون منكم منه الدعاء؟ نعم. يطلبون منه الدعاء لهم. صحيح - 01:00:59ضَ

يدعو عند قول النبي صلى الله عليه وسلم وعند قوله يدعو من؟ يدعو الله. بدعة. قال شيخ الاسلام الدعاء عند القبور له ثلاث سور. له ثلاث سور. قال هذا في كتاب الاستغاثة فرد على البكري - 01:01:13ضَ

الصورة الاولى ان يدعو الله عند القبر فهذه بدعة. لانه ظن ان هذا المكان ها سبب الصورة الثانية ان يطلب الدعاء من صاحب القبر ليه سيادنا صاحب القبر؟ يقول يا رسول الله ادع الله لي - 01:01:32ضَ

ان يشفيني يا فلان يا ولي ادع الله لي ان يشفيه. قال شيخ الاسلام وهذا بدعة ايضا. الصحيح من اقوال اهل العلم ان طلب الدعاء من الميت عند قبره بدعة - 01:01:52ضَ

قال السورة الثالثة ان يسأل الميت وهذا شرك اكبر ادي كده ادي السور الثلاثة هكذا اذا الصحيح ان طالب الدعاء عند القبر طالب الدعا من الميت عند القبر ليس كفرا الا في سورة واحدة - 01:02:03ضَ

حين اعتقد ان الميت لا ليس يسمع ولماذا ولماذا يطلب الدعاء من البيت عند الضوء؟ لانه يعتقد انه يسمع ان الميت يؤثر في ارادة الله لان الله لابد ان يجيبه. اه - 01:02:23ضَ

ان الله لا بد ان يجيبه. هذا كفر كفر من هذه الاعتقاد اما ان ان يطلب من الميت الدعاء عند القبر اصغر بدعة ليس كفرا اكبر. لو هناك شخص يدعو عند القبر - 01:02:36ضَ

ويتوسل بالعمل الصالح يقول مثلا انا زرت هذا القبر لان زيارة القبور له ثواب جيد. وانا جيد. فعلت هذا جيد. يقول يسألك سؤال جيد. يقول اليس الانسان يمكن ان يتوسل بالاعمال الصالحة؟ كما في قصة الثلاثة الذين اغلق عليهم الغار - 01:02:52ضَ

سقطت الصخرة كل واحد دعا بعمل صالح. واحد توسل ببر الوالدين. واحد توسل بالعفة. واحد توسل بالامانة طيب فكشف الله عنه. هل يجوز ان يزور القبر ويقول لزيارة القبر عمل صالح - 01:03:10ضَ

نعم. واتوسل الله بهذا العمل الصالح. هذا لا يجوز ايضا. اذا تزول القبر وبعد زيارة القبر في بيتك ادع الله وتوسل بالعمل الصالح الذي انزل في القبر. عندما ترجع الى بيتك - 01:03:27ضَ

لكن قصدك للدعاء عند القبر لم يكن من هدي السلف لم يكن من هدي السلف لم يفعله السلف ماذا؟ لان التخصيص للعبادة القاعدة ماذا انك اذا خصصت العبادة بمكان معين - 01:03:43ضَ

ان تخصيص العبادة من مكان معين طريقة مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية. آآ مثلا الطريقة الشرعية انها خصصت الصلاة او فضلها الصلاة في المساجد الصلاة في بعض الاماكن في في قباء مثلا - 01:03:58ضَ

نصلي في هذا الوادي المبارك في ذي الحليفة. حديث البخاري. فتفضيل بعض الاماكن بالعبادة وتخصيصها بالعبادة. هذا فيه مشابهة للطريقة الشرعية وهذا هو تعريف عند الشاطئ. طريقة مخترعة في الدين. فهل النبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب مثلا - 01:04:14ضَ

او الصحابة كانوا يذهبون الى قبر النبي ليدعوا الله عنده؟ الجواب لا لم يفعل هذا ابدا احد من السلف. فده اللي قال ان هذه الطريقة مخترعة وبدعية لكن لك ان تزور القبور. وبعد ان ترجع الى بيتك - 01:04:30ضَ

وفي اي وقت اخر ليس عند القبر تدعو الله وتتوسل بزيارة القبر يا رب انا زرت قبائل القبور ان عمل صالح مستحب ان اتوسل اليك بهذا العمل الصالح. لا بأس - 01:04:43ضَ

استاذنا منذ له سلاسة ثلاثمائة سنة سيرجع دفن في قبر سيعين في سؤال يقول اليس الله القواعد على كل شيء صحيح الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء لكن هل الله عز وجل اخبرنا اخبرنا انه سيجعل هذا هذا الميت مكانك في القبر؟ الله اخبرنا ان لا تزر وازرة وزر اخرى. واخبرنا وان لا - 01:04:53ضَ

ليس الانسان الا ما سعى. نعم. واخبرنا اذا متى ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وكيف يقال نعم الله قادر على كل شيء. قادر ان يعيد هذا الميت ولكن اخبر انه سيعود - 01:05:22ضَ

يعمل ليدافع عن غيري. النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عنه قل لهم يا محمد لا املك لنفسي لان نفعل ولا ضرا الا ما شاء الله والله على كل شيء قدير ولكنه لم يشأ هذا - 01:05:34ضَ

قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. لم يشأ الله ان يجعل الاموات ينفعون الاحياء بالسورة التي يظنها المشركون انهم ينزلون معهم قبرهم يقولون الاستاذ سينزل معي قبري ويجيب عني الملكين الى غير هذه الخرافات - 01:05:50ضَ

نعم فهذا لم يأذن الله عز وجل في الله ولم يشأوا لان الله لا يرضى لعباده الكفر وهذا كفر نعم الله على كل شيء قدير صحيح ان الله عز وجل ماذا؟ على كل شيء قدير بماذا؟ بارادته - 01:06:08ضَ

نعم وهو على جمعهم الى ما يشاء قدير على جميعنا ما يشاء قدير فهو على كل شيء قدير لكنه لم يشأ ان يجعل هذا سببا للنفع هذا الميت عندما يموت انقطع عمله - 01:06:24ضَ

وخاصة بعقله الله على كل شيء قدير بنصوص الشرع الاستاز كانه دخل لهزه اه بالضبط لماذا يا استاذ بالذات الذي ينفعك؟ لماذا ليس استاذ اخر؟ لماذا ليس وليا اخر؟ حس بالعقل سهل - 01:06:38ضَ

لا ما هم العموم عندنا النص هو الذي خصصه؟ ما النص الذي خصصه؟ ان الله قال لنبيه مثلا قل وافضل الناس قل لا املك النفس نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. فاذا كان النبي - 01:06:58ضَ

وافضل الناس لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف بغيرهم ممن تظنونهم اولياءه؟ انظر هذا الحديث العظيم في البخاري لما بدأت بعث النبي عليه الصلاة والسلام جمع قومه ماذا قال؟ يا فاطمة بنت محمد اعملي فلتغني عنك من الله شيئا صافيا بنت عمة النبي اعمالك فلن يغر عنك من الله شيئا. يا عباس - 01:07:11ضَ

اعملي فلن اغني عنك لن اغني عنك لن اغني عنك يا فاطمة انت محمد سليني من مالي ما شئت لا يغني عنك من الله شيء. اعطيك فقط ما استطيع حتى يبين انه لا ينفع الا ما اذن الله فيه شرعا او كونا - 01:07:32ضَ

نعم الله اذن له شرعا واوجب عليه شرعا ينفق على ابنته اما ان ان ينفعك معنا ذلك فلا ينفعه عليه الصلاة والسلام. نعم نعم قال قوله اذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالانبياء هذا والجواب الثاني وان استغاثتهم بالانبياء من باب طلب دعائهم الى الله تعالى - 01:07:48ضَ

ان يريح الخلق من هذا الموقف العظيم وليس دعاء لهم. يعني هم لم يدعوا الانبياء انما طلبوا منهم الدعاء. مفهوم الكلام؟ انتم معنى؟ لهم انبياء. نعم بل طلبوا دعائهم لربهم عز وجل. وهذا امر جائز كما ان الصحابة رضي الله عنهم - 01:08:17ضَ

يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول قطع الخطبة وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعو الله ان يغيثنا - 01:08:35ضَ

هلكت الحيوانات انه لا يوجد لا يوجد عشب ولم يقل فاغثنا قال ادع الله ان يغثنا لم يقل اغثنا ولم يقل اغثني يا رسول الله ولو قال ادعو الله ان يغيثنا - 01:08:55ضَ

رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا ثلاث مرات ان شاء الله سبحانه وتعالى سحابة فامطرت. ولم يروا الشمس اسبوعا كاملا والمطر ينهمر. ما المعنى كامل. اه. المطر ينزل. يسقط - 01:09:13ضَ

بشدة. ان عمر يسقط بشدة الجمعة التالية دخل رجل او رجل اول فقال يا رسول الله غرق المال وتهدم البناء فادعو الله عز وجل يمسكه عنا. فدعا النبي صلى الله عليه - 01:09:34ضَ

وسلم ربه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. معنى حوالينا ولا علينا اجعل هذا المطر بعيدا عنا ليس علينا. نعم. اللهم على والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. الاكام والظراب جمعك ما وظرب والمكان المرتفع. يليق عن المطر يذهب الى ماذا؟ الى بعيد الى - 01:09:50ضَ

الى الجبال الى الصحراء. وبطون الاودية المكان المنخفض ومنابت الشجر لم يدعوا الله بامساك المطر تماما. لان الناس يحتاجون الى المطر. فيا رب اجعل المطر في بطون الاودية. نعم. حتى يجتمع الماء - 01:10:10ضَ

يكون مثل خزان ها وبنابت الشجر ينبت الشجر بهذا الماء. نعم. فانفجرت فانفرجت السماء وخرج الصحابة يمشون في الشمس مباشرة توقف المطر وطلعت الشمس جمع قال فهذا طلب دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:24ضَ

وليس دعاء وليس دعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استغاثة به وبهذا يعرف ان هذه الشبهة التي لبس بها هؤلاء شبهة لا تنفعهم بل هي حجة لاحظة اي باطلة عند الله عز وجل - 01:10:53ضَ

ثم ذكر المؤلف رحمه الله انه لا بأس ان تأتي لرجل صالح تعرفه وتعرف صلاحه فتسأله ان يدعو الله لك وهذا حق الا انه لا ينبغي للانسان ان يتخذ ذلك ديدنا له. ديدن يعني ما دام شيخ عادة - 01:11:09ضَ

ايه العادة يعني؟ اي شيء قال وهذا حق مرة اخرى. ثم ذكر المؤلف رحمه الله انه لا بأس ان تأتي لرجل صالح تعرفه وتعرف صلاحه فتسأله ان يدعو الله لك. لا بأس - 01:11:36ضَ

وهذا حق. نعم. الا انه لا ينبغي للانسان ان يتخذ ذلك ديدنا له. معنى ديدن عادة. لذلك ترجع الى ماذا؟ ذلك ترجع الى ماذا؟ دعاء طلب الدعاء من اي انسان - 01:11:52ضَ

كلما رأى رجلا صالحا قال ادعو الله لي. فان هذا ليس من عادة السلف رضي الله عنهم لكن الدعاء نحن نفرق بينهما. ماذا؟ سبعون الف الزنا. نعم. طلب الدعاء لا يخرجك من من السبعين الف - 01:12:05ضَ

الذي خلق هو طلب الرقية. طيب فان هذا ليس من عادة السلف رضي الله عنهم. وفيه اتكال على دعاء الغير. اعتماد يعني ومن المعلوم ان الانسان عند اذا دعا ربه بنفسه كان خيرا له - 01:12:21ضَ

انه يفعل عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل ان الدعاء من العبادة كما قال تعالى ادعوني استجب لكم. والانسان اذا دعا ربه بنفسه فانه ينال اجر العبادة ثم يعتمد على الله عز وجل في حصول المنفعة ودفع المضرة - 01:12:39ضَ

بخلاف ما اذا طلب من غيره ان يدعو الله له فانه يعتمد على ذلك الغير وربما يكون تعلقه بهذا الغير اكثر من تعلقه بالله عز وجل وهذا الامر فيه خطورة - 01:13:01ضَ

وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا طلب الانسان من شخصه ان يدعو له فان هذا من المسألة المذمومة يعني الاولى للانسان الا يطلب الدعاء من غيره الا في حالة واحدة ذكرها شيخ الاسلام في نفس السياق قال - 01:13:21ضَ

قال الا اذا وينبغي للإنسان اذا فرض من شخص ان يدعو له ان ينوي بذلك نفع ذلك الغير بدعائه له فانه يؤجر على هذا وربما ينال ما جاء به الحديث ان الرجل اذا دعا لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة امين ولك بمثلها - 01:13:43ضَ

اذا ما هي النية التي تنويها عندما تطلب الدعاء من غيرك دقيقة ما النية؟ مني اه انت عندما انت عندما يا شيخ الاناث عندما اطلب الدعاء منك اقول ادعوا الله لي. اذا كان قصدي طلب الدعاء فقط هذا الاولاد اذا كل مكروه. الاولى تركه كما قال - 01:14:08ضَ

ومن المسألة المذمومة. الا اذا كان قصدي انني اطلب الدعاء منك لانفعك. كيف ادفعك؟ الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب وكل الله على رأسه ملكا يقول لك بمثله - 01:14:32ضَ

امين ولك بالمثل. وتأمين الملك دعاء الملائكة مستجاب سبب عزيم من اسباب اجابة الدعاء. فانا قل ادعو الله لي ان يرزقني ولدا ما انت اذا ذهبت ودعوت المال سيكون لك بمثل سترزق ولدك. فقضي لكم قصدي ان انفعك في هذه الحالة انت محسن - 01:14:48ضَ

انت محسن ولست سعيدا في مجموعات واتس لمريض معين له ربما يجيب لاحد منا مسلا في ميتين او مية شخصا. لا بأس لا بأس لا بأس به لا بأس يعني لم يقل احد بالتحريم - 01:15:05ضَ

انما يقولون ماذا؟ ليس من من السنة كلما التقينا بعد ان نفترق قبل ان نفترق اقول ادعو الله لي. هذا ليس من هدي السلف. لم يكن ادم من نديس. حتى انه ذهب رجل للامام احمد فقال ادعوا الله لي - 01:15:25ضَ

قال اما بينك وبين الله شيء تدعو بنفسك تدعو لنفسك ليس عندك عمل صالح ادع لنفسك بينك وبين الله يا عم. ومن يدعو الله ليغفرها؟ قال ومن يدعو الله لنا اذا دعوت لك؟ من يدعو الله لي - 01:15:38ضَ

نعم الاولى عشان هو قادر على هل نحتاج انا اقول اخي مريض قولوا له هل نحتاج ابي اسمه واسم ابي عدل ما يلزم ابدا فان الله عز وجل عالم. يعني مثلا الان - 01:15:52ضَ

مرة اتصل بي شخص من آآ هو في في عرفة قال ماذا؟ قال انا في الحج وكنت ساحج عن رجل اعطاني ملل لاحج عنه ولا سبت اسمه واتصل به لا يرد - 01:16:08ضَ

هو ظن ماذا انه لابد لا ظن له في الاحرام لابد ان يسمي من احرم عنه. لابد يقول لبيك اللهم عن زيد مثلا. لا يلزم لازم لان الله يعلم قصدك. تقول لبيك اللهم عن من وكلني في الحج - 01:16:22ضَ

لبيك اللهم حجا عمن وكلني الحج ليس شرط ان تعرف اسمه الله عز وجل يعلم اعلانات سورة الواتس احج عن رجل او خمس مئة دولار يعمر عنه يعني. هم. وترسل له فلوسه يعني. هذا طريق - 01:16:42ضَ

من حج ليأخذ لا اجر له ومن اخذ ليحج فله اجر من حج ليأخذ يعني هو اللي يحج ابدا الا لاجل المال اما من اخذ ليحج اخذ المال ليستعين بها اهل الحج عن عن الغيرة لا بأس. لا بأس ان يخرج. فمسألة هذه اصبحت مثل التجارة الان. نعم تجارتي. تجارة. يعني من يريد ان يحج يدفع كذا ولا ساحج عنه - 01:17:04ضَ

هذا لا يجوز هذا لا ندري هل قبلة حج او لا تحشى لهذه لا الاشكال الان ماذا؟ الاشكال يعني لا لا ينبغي للانسان ان يمتهن هذه المهنة يقول ان مهنتي ان احج عن الغير. الحج هذا عبادة - 01:17:34ضَ

نعم. فلا يجوز نعم ان يحج عن الغير وان يأخذ اجر على قدر نفقته او اكثر بقليل. نعم. ولكن يكون قصده اساسا ماذا الحج ليس المال. الذي يفعل هذا قصده ماذا؟ قصده المال وليس حجا. هل ممكن ان آآ هل ائتمرت؟ اعتمر على ابائي - 01:17:47ضَ

وامواتي تكرار العمرة تكرار العمرة الواحدة فيها خلاف مشهور بين السلف كان المسيرين يقول لا ادري من خرج الى التنعيم يثاب ام يأثم؟ خرج الى التعليم ليعتمر ليحرم مرة اخرى بالعمرة. وبعض السلف قالوا يجوز تكرار العمرة - 01:18:08ضَ

لمن كان كانت داره بعيدة. كان من بلد بعيد. ويغلب على الظن انه لن يأتي بعد ذلك. ولكن الامام احمد مذهبه سئل عن تكرار العمرة. فقال لا يكرر الا اذا حبم رأسه - 01:18:26ضَ

انا حمم رأسه اسودت. ولا تقريبا ياخد من اسبوع الى عشرة ايام ينبغي ان تعتمر وتحلق؟ تحلق يكون ابيض. فعندما يسود متى يسود يبدأ الشعر في الظهور؟ هذه اقوى تقريبا عشرة ايام اسبوع - 01:18:39ضَ

ولذلك الاشكال في منكر للعمرة في نفس اليوم هو سيكون مخالفا لهذا الهدي. فلولا ان يدعو له ان يدعو له ولا يكرر العمرة في سفر واحد. لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر اربع عمر. عمرة - 01:18:56ضَ

حجة وثلاثة عمر منفردة. ولم يرد عنه ابدا انه كرر العمرة لسبب واحد لكن لو ادي من عائشة ان تهتمي من التنعيم والحديس في في الصحيحين وكونه يؤذن العشاء هذا يدل ان هذا الامر ماذا؟ يجوز وان كان تركه اولى - 01:19:10ضَ

في زماننا ان مرنا بمجموعة الفرقة النسوة للحج وهناك رجل من يقوم يقود هذه ادي مساء الخير يا افندم بين اهل العلم في زمان حتى لا فرق بين زمننا والزمن الماضي مذهب المالكية والشافعية انه يجوز للمرأة ان تحج - 01:19:25ضَ

او تعتبر العمرة من عند من يقول بوجوبها امنة من النساء. اما الحنابل والاحلاف مذهبهم اصح قالوا ماذا لا يجوز ولكن الخلاف محل الخلاف في ماذا في الحد الواجب او العمرة عند من يقول بوجوبها. نعم هذا واضح. اما اما النفل لم يقل احد بالسفر في رفقة امنة - 01:19:46ضَ

مذهب الحنابلة والاحناف عالم الصفا لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفسر للرجل. القصة في مسلم اتاه رجل فقال ان امرأتي انطلقت حاجة وانه اكتتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انطلق فحج مع امرأتك - 01:20:08ضَ

جدا في المسألة ليحج ولم يستفصلوا لم يستفصلوا في ماذا؟ في قتل هناك نعم لم يقل لها هل مع نساء هل مع رفق امنة؟ لم يستفسروا فلن لا ادن سفر المرأة بدون محرم لا يجوز مطلقا. طيب. قال ولهم شبهة اخرى - 01:20:24ضَ

والشبهة الاخرى قول ابو نعم. وهي قصة ابراهيم عليه السلام لم اقرأه. لهم شبهة اخرى هي قصة ابراهيم عليه السلام. لما القي في النار اعترضنا وجبريل في الهوى لانهم القوه في النار بالمنجنيق. كان في المنجنيق؟ نعم. الاية التي ترمي الحجارة ابيه. وضعوه في المنجنيق عاريه ورموه. لان النار كانت عظيمة جدا. لا يستطيعون - 01:20:42ضَ

منها. فلما كان ابراهيم في الهواء قال له جبريل الك حاجة؟ قال ابراهيم اما اليك فلا قالوا فلو كانت الاستغاثة لجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى. لان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال تعالى شديد القوى. علمه - 01:21:06ضَ

بقوة جبريل شديد القوة. لو اراد ان يطفئ النار سيطفئها ولو اذن الله له في ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق والمغرب لفعل. ولو امره ان يضع ابراهيم في مكان بعيد عنهم لفعل. ولو امره ان - 01:21:27ضَ

يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض في عرض عليه ان او ان يهبه شيئا يقضي به حاجته فيابى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر على الى ان يأتيه الله برزقه - 01:21:41ضَ

لا منة فيه لاحد واين هذا من السواثة العبادة والشرك؟ لو كانوا يفقهون وهنا يعني لو كانوا يفهمون هؤلاء المشركون لو كانوا يفهمون ما التدلوا؟ بقصة ابراهيم هادي. نعم. لانه لا دليل فيها له. لا دليل فيها له. صحيح - 01:22:01ضَ

طيب شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لم القي في النار والجواب عن هذه الشبهة ان جبريل انما عرض عليه امرا ممكنا يمكن ان يقوم به فلو اذن الله لجبريل لانقذ ابراهيم بما اعطاه الله تعالى من القوة. فان جبريل كما وصفه الله تعالى شديد القوى. فلو - 01:22:24ضَ

امره الله ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل ولو امره ان يحمل ابراهيم الى مكان بعيد عنهم لفعل. ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعله - 01:22:46ضَ

ثم ضرب المؤلف بهذا مثلا نعم ثم ضرب المؤلف بهذا مثلا رجل غني اتى الى فقير فقال هل لك حاجة في المال؟ من قرض او هبة او غير ذلك فانما هذا مما يقدر عليه ولا يعد هذا شركا - 01:23:06ضَ

لو قال نعم لي حاجة اقرضني او هبني لم يكن مشركا هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم من فقد الشيخ الصحراء. جيد. حديث الامام احمد هذا حديث صححه بعض اهل العلم كالامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله عبادا - 01:23:29ضَ

اذا ضل احدكم الطريق فليقل يا عباد الله دلوني على الطريق. وكان الامام احمد يفعل هذا. جاء بعض المشركين المعاصرين يستدلون بهذه القصة على جوائز بالغائبين. ويقول احمد كان يستدل يستغيس وذكر هذا ابنه عبدالله. قال ظل ابي الطريق يوما وزاب الى الحج - 01:23:57ضَ

ودعا بهذا الدعاء فهدي الى الطريق. والذي ذكر هذه القصة قصة من سمعت بعض المعاصرين من المشركين الذين يجيزون الاستغاثة بالاموات يعني هذه القصة ولم يذكر ماذا دليل احمد الحديث ضعيف لا يصح - 01:24:15ضَ

ولكن احمد رحمه الله عندما فعل هذا هل فعل هذا بناء على اجتهاد ام بناء على النص يراه صحيحا؟ النص وفعل هذا لما الله اخبرنا اذا كنت في الصحراء فافعل هذا - 01:24:33ضَ

فان الملائكة ستدلك على الطريق يتنص الوارد في هذا الحال انت القصة فاذا القصة لا يجوز. لا يجوز لان حضرتك ضعيف اصلا ولكن من فعل هذا اقدم بالحديث لا ينكر عليه. نعم. كان الامام احمد لا ينكر عليه - 01:24:46ضَ

يذكر عليه نعم وهذا من اين علمنا؟ من اين علمنا ان الملائكة تدلك لو قلت لو قلت بان هذا يجوز في كل حال؟ خلاص كلما يضيع منك شيء قل يا عباد الله - 01:25:06ضَ

دلوني على الشيء الضائع. واحمد لا يقول بهذا احمد ذكر في ماذا الضياع في الطريق لو انت ضللت الطريق مثلا في هذه لو صحة حديث هذا يكون خص ما كان في هذه الحالة - 01:25:16ضَ

لا يقوس علينا كعادة هل يستعمل هنا؟ المسلم هو خاص عليه شيء اخر مسلا. واذا دعا له عنه شيء مسلا. ممكن قد يقال بهذا. قد يقال لان الملائكة موجودون معك. نعم. وقد ترشدك على الشيء الضائع - 01:25:29ضَ

نعم لكن الكلام الان عن ماذا؟ هذا بالضبط يا اخي كمن يستعين بالجن يستعين بالجمود النغير فهمت؟ الرجل من اقوال اهل العلم ان الاستعانة بالجن ماذا؟ محرما. لكن من استعان بالجن؟ بعض اهل العلم اجاز الاستعانة بالجن. هل قالوا انه كفر - 01:25:44ضَ

كفر لانه استعان بالجن فيما يقدر عليه. مثلا جن لو يعني جن مسلم قال يبحس به عن الشيء الضائع طلبة الاستغاثة الشركية ضابط هذا امر مهم. ضابط الاستغاثة الشركية وان تدعو غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله - 01:26:02ضَ

فهمت؟ فيما لا يقدر عليه الا الله الشفاء كطلب الولد نعم ولا حاجة؟ كانت تدعو غائبا لا يسمع. غائب هذا لا يقدر عليه الا الله. ما الذي يقدر عليه؟ لا يقدر على سماع الدعاء من بعيد الا الله - 01:26:20ضَ

نعم. فهمت هذه الرسالة؟ طيب هل يقاسم لو سعى حديسه كمان الأولياء في هذا الحديث هذا دليل ماتوا اما الم نقل من الان دعاء البعيد الذي لا يسمع بعيد الذي لا يسمع ممنوع وكفر لان البعيد لا جزمة هذا لا يقدر على السماع. نفس الشيء لولي اولئك ماتوا لا يسمعون. نعم - 01:26:36ضَ

فهمت؟ اما الجن الملائكة احياء. طيب قال ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى في مسألة عظيمة مهمة نفهم تفهم مما تقدم في المدح. كنت معي ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها - 01:27:07ضَ

ولكثرة الغلط فيها نقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل اي نقص شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما حين عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما - 01:27:31ضَ

وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. التوحيد يعني ولكن اننا لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. يقول انا اعلم ان التوحيد حق وان دعاء الاموات شرك. ولكن كل الناس - 01:27:55ضَ

يفعلون هذا لا استطيع ان افعله ولم يدري قال في الحاشية وغير ذلك من الاعذار. وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يعني ان كثير من الناس يعرف الحق في هذا. ويقولون نحن نعرف ان - 01:28:18ضَ

هذا هو الحق ولكننا لا نقدر ولا عليه لمخالفة اهل بلدنا ونحو ذلك من الاعذار. وهذا العذر لا ينفعهم عند الله عز وجل ان الواجب على المرء ان يلتمس رضا الله عز وجل ولو سخط الناس - 01:28:32ضَ

رضا الناس. مولا يتبع رضا الناس بسخط الله عز وجل وهذا يشبه من يحتجون بما كان عليه اباؤهم هم الذين حكى الله عنهم ان وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. وفي الاية الاخرى وانا على اثارهم مقتدون. معنى امة - 01:28:46ضَ

على دين الامة هنا معناها دين بالضبط وجدنا ابانا على دين وان على اثارهم مقتدون او مهتدون. يعني لن نترك دين ابائنا كما كان هذا سبب بكفر ابي طالب. نعم - 01:29:09ضَ

اعترف ابو عن ملة عبدالمطلب قال له ابو جهل في مرض الموت تترك لنا ابائك نعم تمام اسرنا ما وصفة من الدين عن آثاره. آثارهم الآثار والاثر ما نقل عنه من الدين. الاثر ما نقل عنه من الدين. كيف نترك ما نقل عن ابائنا من الدين - 01:29:24ضَ

نعم كيف نترك ما نقل عن ابائنا من الدين؟ هذا المعنى يعني؟ هذا اه في زمان عندما يأتي شيء جديد صحيح ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون حقا ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار. كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وغير - 01:29:49ضَ

لذلك من الايات كقوله تعالى يعرفونه وكما يعرفون ابنائهم. ما المعنى الحقيقة ان كل من ترك الحق وفعل الكفر لما فعله بسبب شيء من الدنيا. اما اتباع الاباء اما المال اشترى بيئة الله ثمنا قليلا اما غير ذلك من - 01:30:16ضَ

لماذا يعرفون كما يعرفون ابنائهم. يعني يعرفون هو قيل ترجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقيل ترجع الى القرآن. والاضهر لا ترجع الى النبي. يعني يعرفون النبي كما يعرفون ابناؤه. نعم. كما انهم لا يشكون في ابنائهم لا يشكون في النبي عليه الصلاة والسلام انه نبي. طيب قال في الحاشية - 01:30:32ضَ

وهذا يعرض فيه كثير من الناس يعني ان كثيرا من الناس يعرف الحق في هذا لو قرأنا هذا صح؟ قول ولم يدر المسكين اي المعدم من الفقه بصيرتي ان غالب ائمة الكفر لو كانوا يعرفون الحق لكنهم عاندوا فخالفوا - 01:30:56ضَ

الحق كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه وكم يعرفون ابنائهم. وقال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. فكانوا يعتذرون باعذار لا متخوف بعضهم من فوات الرئاسة وتصدر المجالس ونحو ذلك. يعني يخاف ان تضيع رئاسته عند الناس - 01:31:15ضَ

ها مقفول من الكلام فكثير من ائمة الكفر يعرفون الحكم ولكنهم يكرهون ولا يتبعونهم ومعرفة الحق دون العمل به اشد من الجهل بالحق. الجهل بالحق قد يكون معذورا اما معرفة الحق - 01:31:33ضَ

وعدم العمل به اشد من ماذا من الجهل بالحق نعم! انت معنا يا قليلة؟ لابد ان يكون انسانا واحدا قفزنا هاي ليست عندي دقيقة لنختم كلام ختم المؤلف هذه الشبهات بمسألة عظيمة هي انه لابد ان يكون الانسان موحدا بقلبه وقوله وعمله. فان كان موحدا بقلبه ولكن - 01:31:48ضَ

انه لم يوحد بقلبه بقوله او بعمله فانه غير صادق في دعواته. لان توحيد القلب يتبعه توحيده والعملي لقول النبي الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي ظنك - 01:32:50ضَ

واذا اذا وحده الله كما زعم بقلبه ولكنه لم يوحده بقوله او فعله فانه من جنس فرعون الذي كان مستيقنا بالحق عالما به لكنه اصر وعاند وبقي على ما كان عليه من الدعوة الربوبية. فهناك عناد الكبر الفرق بينهما - 01:33:11ضَ

انا نادى الكبر اللي باقي نفس المعنى هل الحسد يعتدي للكبر لكن ليس كل اسباب الكبر حسد نعم قد يتكبر ولا يحصل غيره. لانه يظن انه افضل من غيره. نعم. لا لازم يأثم غيره - 01:33:33ضَ

نعم قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال تعالى عن موسى انه قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات. يعني ما معنى ما انزل هؤلاء؟ الايات المعجزات التي اعطاها الله عز وجل - 01:33:51ضَ

لموسى. نعم انت باي صفحة هذا عندك مئة وخمسة رب السماوات والارض بصائرا انت مو انك بصيرة بصيرة ويقين بان ماذا لان الله عز وجل هو الذي انزل هذه الايات - 01:34:07ضَ

طيب ولو لميت المسكين اي المعدة من الفقه والبصيرة في الشرع ان طالب ائمة الكفر عندكم ماذا؟ نعم كانوا يعرفون الحق لكنهم عاندوا فخالفوا الحق كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائنا - 01:34:36ضَ

وقال اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وكانوا يعتدلون بعذاب لا تنفعهم لخوف بعضهم من فوات الرئاسة وتصدى للمجالس ونحو ذلك. فكثير من ائمة الكفار يعرفون الحكم ولكنهم يكرهونه ولا يتبعونه - 01:35:12ضَ

ومعرفة الحق دون العمل به اشد من الجهل بالحق. لان الجاهل بالحق يعذر وقد يعلم فينتبه يتنبه يعني ويتعلم بخلاف المعاند المستكبر. ولهذا كان اليهود مغضوبا عليهم لعلمه بالحق وتركهم اياه - 01:35:31ضَ

وكان النصارى ضالين لانهم لم يعرفوا الحق لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان النصارى عالمين. فكانوا مثل اليهود في كونهم مغضوبا عليه. مفهوم هذا؟ نعم طيب قال فان عمل بالتوحيد - 01:35:47ضَ

عملا ظاهرا وهو لا يفهم او لا يعتقدوه بقلبه فهو منافق هو شر من الكافر الخالص. ما معنى لا يفهمه؟ لا يفهم معنى لا اله الا الله. يظن لا اله الا الله لا خالق الا الله. مثلا - 01:36:04ضَ

لقوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهذه المسألة كبيرة طويلة. نقرأ الحاشية. يقول رحمه الله فان عمل بالتوحيد ظاهرا اي باللسان والجوارح ولكن لم يعتقده بقلبه ولم يفهمه فانه منافق هو شر من الكافر المصرح بكفره. لقوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 01:36:17ضَ

عمل اعتقاد طبعا وهذا ظاهر في من كان معاندا يعلم الحق ولكنه كرهه بقلبه ولم يطمئن اليه ولم يستقر به ولكنه اظهر الالتزام بالشريعة يصلي ويصوم خداعا لله ولرسوله وللمؤمنين. اما من كان لا يفهمه بالكلية ولا يدري ولكنه يعمل كما يعمل الناس - 01:36:37ضَ

ولم يتبين له ذلك الشيء الذي يعملونه والمقصود منه فان الواجب ان يبلغ ويعلم. فان اصر على ما هو عليه من انكاره بقلبه فهو منافقا الثانية ولكن قوله ولكن نعم. اما من كان لا يفهمه بالكلية. يعني هو جاهل بالكلية - 01:36:59ضَ

ليس عنده من يعلمه هذا لا يكفل الا اذا بين له وانكر القلب بعد ذلك طيب قال وهذه المسألة مسألة كبيرة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس اضطر من يعرف الحق ويترك العمل به - 01:37:19ضَ

لخوف نقص دنيا او جاه او مضاراة لاحد وترى من يعمل به كافرا ظاهرا لا باطنا. من يعمل به ظاهرا لا باطنا واذا سألته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله - 01:37:40ضَ

يعمل به بالحق بالتوحيد كلاهما لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لماذا ان هزه المسألة ما زالت كبيرة طويلة. يعني انت تتبعها يطول الوزن ان كثير من الناس عهدا هذه ابواب نعم بين رحمه الله ان هذه المسألة مسألة كبيرة طويلة يعني ان تتبعها - 01:37:59ضَ

بواسطة ان كثيرا من الناس قد يأبى الحق خوفا من ان يلام عليه او رجاء لجاه او دنيا ويحتاج ان يتتبع احوال الناس ويعرفها تماما حتى يعلم من هو منافق ومن هو مؤمن ايمانا خالصا - 01:38:32ضَ

قال فان عمل وهذه المسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل بي لخوف نقص دنيا او جاه او مضاراة لاحد مجاملة يعني - 01:38:51ضَ

من يعمل بي ظاهرا لا باطلا فاذا سألت وما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله. اولهما قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها - 01:39:04ضَ

على وجه المسح واللعب تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مضاراة لاحد اعظم ممن نتكلم بكلمة يمزح بها. لان الذي تكلم بكلمة يمزح بها ليس عنده ممكن قصد الكفر - 01:39:24ضَ

اما اللي بيتكلم بالكفر لاجل مال خوفا من نقص المال قصد له قصد في هذا طيب قال الاية الثانية الاية الاولى يحث المؤلف رحمه الله على تدبر ايتين من كتاب الله عز وجل. اولهما قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذه الاية تنزل - 01:39:40ضَ

في المنافقين الذين سبوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فالمؤلف رحمه الله يقول اذا كان هؤلاء المنافقون الذين غزوا مع رسول صلى الله عليه وسلم في غزوة دابوك. كفروا بكلمة قالوها على سبيل المزاح. لا على سبيل الجد. فما بالك بمن يكفر كفرا؟ جديا يريد بقلبه من اجل - 01:39:55ضَ

لخوف فوات مركز او جاي او ما اشبه ذلك يعني ليس مازحا. فانه يكون اعظم واعظم فالواقع خوفا او رجاء ان كلهم كفروا بعد ايمانهم سواء فعلوا ذلك استهزاء او فعلوه على سبيل الجد والكفر عكس المسح يعني - 01:40:15ضَ

ان كل انسان يظهر الاسلام ويبطل الكفر هو منافق على اي وجه كان من اجل خوف فوات مركزي من منصب يعني والاية الثانية من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب - 01:40:38ضَ

ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. يعني هؤلاء كفروا بسبب ماذا؟ اعتقاد الكفر او حب الدنيا حب الدنيا فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. اما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه. سواء - 01:41:01ضَ

له خوفا او مضاراة او مشحة بوطنه لا يريد ان يهاجر يعني بخلا بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على المسح او لغير ذلك من الاغراض الا المكرهة. يعني الاية - 01:41:19ضَ

تدل على هذا من وجهين من جهتين قال هذه الاية الثانية التي حث المؤلف رحمه الله على تدبرها وهذه الاية تدل على انه لا يعذر احد كفر بعد ايمانه الا من كان - 01:41:35ضَ

واما من كفر عن سبيل الاختيار لاي مرض من الاغراض سواء كان مازحا او مشحة بوقف وظيفته مهلا بوظيفته او دفاعا عن وطن او ما اشبه ذلك فانه يكون كافرا. فالله عز وجل لم يعذر من كفر الا من كان مكرها. بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. يعني الاية تدل على ماذا - 01:41:49ضَ

انه لا احد معذور بالكفر مختارا الا المكره طيب قال والثانية قال وفي الاية تدل على هذين من جهتين تدل على هذين من جهتين. الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الله تعالى الا المكره - 01:42:09ضَ

ومعلوم ان الانسان لا يقرأ الا على الكلام او الفعل. اما عقيدة القلب فلا يكره عليها احد. مفهوم؟ نعم. الثانية قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. طب نقلوا الحواشي اولا - 01:42:27ضَ

الحاشية الاولى اي ان الله تعالى لم يستثني في الاية من الكافرين الا من اكله. والاكراه لا يكون الا على الفعل او القول. واما عقيدة القلب فلا يطلع عليها الا الله - 01:42:41ضَ

تصوروا فيها الاجراء الحشير لانه لا يمكن لاحد ان يكره شخصا يكرهه على شيء نعم فيقول لابد ان تعتقد كذا وكذا لانه امر باطل لا يعلم وانما الاكراه على ما ظهر فقط بالقول او الفعل - 01:42:51ضَ

نعم الثانية في المتن قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد الجهل او البغض للدين او محبة الكفر وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين - 01:43:06ضَ

هنا في الحاشية الوجه الثاني لا مستحب الحياة الدنيا على الاخرة فكان كفرهم سببه انه مستحب الدنيا على الاخرة ويعني بالدنيا كل ما يتعلق بها من جاه او مال او رياسة او غير ذلك - 01:43:28ضَ

ممن اثر الدنيا بما فيها على الاخرة وكفره من اجل ايثار الدنيا فانه يكون كافرا وان لم يكن مستحبا للكفر ولكنها مستحب لحياة الدنيا فانه يكفر وذلك ان بعض الناس يكفر لانه يحب الكفر ويعجبه. وبعض الناس يكفر لمال او جاه او رياسة. فبعض الناس يكفر لينال بذلك شيئا من - 01:43:47ضَ

وما اشبه ذلك في الاغراض كثيرة. اذا ليس شرط ان يحب الكفر اليك؟ نعم. قد يكفل لاجل مال لاجل منصب. نسأل الله تعالى ان يهدينا الصراط المستقيم والا يزيغ قلوبنا بعد اذا دعانا. والله سبحانه وتعالى اعلم - 01:44:12ضَ

وصلى اللهم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم قدم شيخ الاسلام كتابه هذا برد العلم من الله عز وجل والصلاة والسلام على نبيه وبعد انتهاء الكتاب بعد ذلك هو يتكلم عن شرح الاصول الستة وهي رسالة صغيرة - 01:44:27ضَ

نعم ان شاء الله قرابة في جلسة او جلستين. فاسألته عن كشف فوائد سحب واخرج انا ممكن اقابل اسئلة الشيخ في الدرس اه درسها؟ اه لا لا لا هادي لا لا هادي منو من المحقق - 01:44:43ضَ

علق عليك يا شباب. نعم - 01:45:02ضَ