Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنف وفقه الله تعالى معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:01ضَ

والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والعصر الموت المعروف الوقت المعروف ما هو هذا الوقت المعروف؟ قال اخر النهار قبل غروب الشمس - 00:00:21ضَ

هذا التفسير للعصر بان المقصود بالعصر هو الوقت الزمني. الذي بين صلاة العصر وبين صلاة المغرب. هذا هو احد الاقوال في تفسير هذه الاية ان المراد بالعصر هنا الواو هذا واو القسم طبعا. اي يقسم الله عز وجل بوقت العصر. اقسم بوقت - 00:00:41ضَ

وهو الوقت الذي وقت العشي. وهو وهو بعد صلاة العصر بين صلاة العصر وبين صلاة المغرب. هذا روي عن ابن عقار هذا روي عن ابن عباس. الرأي الثاني ان المقصود بالعصر - 00:01:11ضَ

هو الدهر كله والزمان. يقال عصر من العصور وعصر الاسلام يعني المقصود به زمانه. الزمان كله وهذا التفسير هو الذي مشى عليه كثير من المفسرين وورد عن الحسن البصري رحمه الله ورجحه الامام ابن جرير الطبري في تفسيره واختاره ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من المعاصرين - 00:01:31ضَ

اما انكار بعض المعاصرين لهذا المعنى بعض زعم ان ان العصر بمعنى الدهر ليس مستعمرا في الخطاب الشرعي هذا غير صحيح يعني انه انكر ان يكون العصر هنا بمعنى الدهر. وفسر العصر بان المقصود به وقت العصر - 00:02:11ضَ

كلامه هذا غير صحيح وهذا ورد عن السلف ورجحه بن جرير واختاره جماعة على كل حال. وهناك رأي ثالث ان المقصود بالعصر هي صلاة العصر. ان الله عز وجل يقسم بصلاة العصر - 00:02:41ضَ

كان هذا فيه نفر. وكانت هذه الصورة اشبه بالميثاق. ميثاق الوداع عند الصحابة يعني كان الواحد منهم اذا اراد ان يفارق صاحبه قرأ عليه والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين - 00:03:01ضَ

لا امن واعمل الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. كأنه يودعه بهذه السورة. هذا كان يفعله الصحابة. اذا اراد ان يودع صاحبه قال هذه الصورة. وهي السورة التي قال عنها الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم - 00:03:21ضَ

كما اورده صاحب الاصول الثلاثة. قوله ان الانسان اي جنس الانسان وليس المقصود به انسانا بعينه. لفي خسر كان الاصل ان يقول ان الانسان لخاسر. لكنه قال لفي خسر. جاء - 00:03:41ضَ

التي تفيد الظرفية. الظرفية الظرفية تفيد الاحاطة احاطة الظرف للمظروف. لما اقول الماء في الكوب الماء في الكوب. فهذا يعني ان الكوب محيط بماذا؟ بالماء. هذا يسمى وبفيء الظرفية فكذلك هنا قوله ان الانسان لفي خسر هذا اسلوب مجازي بلاغي. يعني ان الخسران قد احاط بهذا الانسان من كل جانب - 00:04:01ضَ

هو داخل الخصر. هو ليس خاسرا فقط. هو في عمق وفي صميم اي ان الخسران قد احاط به من كل جانب. واضح؟ كما ان ظرف يحيط بالمظروف. هذا هو هذي هذي الحكمة والله اعلم في عدم قوله ان الانسان لخاسر - 00:04:31ضَ

وكذلك خسر انسب لاجل الفاصلة. فاصلة نهاية الاية انسب من خاسر. والعصر قصر صبر انسب. وخسر مصدر خسر يخسر خسرانا وخسران وجملة ان الانسان لفي خسر هي جواب القسم. والمعنى - 00:05:01ضَ

اقسم بالعصر اقسم على ماذا؟ اقسم على ان الانسان لفي خسارة. ثم استثنى من اتصف الاربع صفات الا الذين امنوا الايمان تصديقهم بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص في المعصية. وعملوا الصالحات هذا يدخل في جنس الايمان - 00:05:31ضَ

وتواصوا بالحق يعني امر بعضهم بعضا بالحق. والحق هو القرآن وهو السنة وهو كل خير وكل طاعة وكل بر تواصوا به. يعني يأمر بعضهم بعضا به. يذكرون بعضهم. ينصحون بعضهم. يشجعون بعضهم - 00:06:01ضَ

ويقومون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنصيحة والارشاد والتوجيه. لا يكتفي بعظهم بهداية نفسه. هذا معنى وتواصوا بالحق قوله وتواصوا بالصبر يعني ويوصي بعضهم بعضا بالصبر. والصبر ثلاث انواع صبر على الطاعة - 00:06:21ضَ

كان يصبر الانسان على صلاة الفجر ومحافظة على الصلوات في وقتها. وصبر عن المعصية كأن يصبر الانسان عن الوقوع في الزنا وما شابه ذلك. وصبر على المكاره والمصائب والاقدار. التي تقع على الانسان دون اختياره. كالموت و - 00:06:41ضَ

الامراض ونحو ذلك. كلها تشملها هذه السورة. هذه السورة فيها فوائد فيها شرف الزمان والوقت. لان الوقت الوقت هو الذي الزمن الذي نحن فيه هو الذي يحدد مصير الانسان. فلذلك اقسم الله عز وجل بالوقت والله عز وجل كما كما نحن نعرف دائما انه لا - 00:07:01ضَ

اقسم الا بامر عظيم. فلما اقسم الله بالوقت دل هذا على ان الوقت شيء شريف عظيم. والوقت انفس ما عنيت بحفظه اراه اسهل ما عليك يضيع. وصدق. هو نفيس جدا. وغالي جدا. وفي نفس الوقت - 00:07:21ضَ

اسهل شيء ممكن يضيع الانسان هو الوقت. والوقت انفس ما عنيت بحفظه. واراه اسهل ما عليك يضيع انصح بشدة طالب العلم وطالبة العلم ان تقرأ كتاب الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله. الذي اسمه قيمة الزمن - 00:07:41ضَ

عند العلماء مطبوع في مجلد واحد فيه قصص عجيبة غريبة عظيمة ترفع الهمة وتجعل الانسان احرص على وقته ويستثمره. الشيخ عبدالفتاح ابو غدة. الشيخ عبدالفتاح ابو رحمه الله من مشايخ حلب - 00:08:01ضَ

تابعونا فيس جدا. ومهم لكل طالب علم. قيمة الزمن عند العلم. عندما يقرأه الانسان وينتهي منه يشعر انه من البطالين. لكثرة ما يضيع الانسان من الوقت في التوافه. من فوق - 00:08:31ضَ

هذي الصورة ان البشرية بدون ايمان بالله تكون في هلاك وخسران. هلاك في الدنيا وهلاك في الاخرة. وهذا المشاهد ان الانسان بدون ايمان في خسارة. في الدنيا وفي الاخرة. لا قيمة للانسان بدون ايمان - 00:08:51ضَ

ومن فوائد هذي الصورة لا ايمان بدون عمل. خلافا للمرجئة الذين قالوا يكفي الايمان المرجئة على اصناف واشكال. وهذا درسناه في علم العقيدة. من المرجئة من يقول يكفي الايمان في القلب. ومنهم من يقول - 00:09:11ضَ

يكفي الايمان باللسان. ومنهم من يقول يكفي اعمال القلوب من الخوف والرجاء والمحبة والتوكل. طيب واذا ترك اعمال الجوارح بالكلية ولم يعمل لله اي عمل هل هو مسلم؟ عند المرج يا مسلم. عند - 00:09:31ضَ

برج يا مسلم. وتأثر بذلك بعض المنتسبين الى اهل السنة. تأثروا بالمرجئة في هذا الرأي. وظنوا ان المسلم اذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله وامن بقلبه وجاء باعمال القلوب بقلبه وترك اعمال الجوارح بالكلية - 00:09:51ضَ

ترك اعمال جوارح بالكلية يعني ترك اعمال شعار الاسنان الظاهرة. فلا يمارس اي عمل فعلي من جوارح لله. لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ولا بر ولا اي شيء. عند اهل السنة ليس بمسلم. كافر - 00:10:11ضَ

ولا تنفعه لا اله الا الله. لان لو كان هكذا لكان لقال كفار قريش لا اله الا الله وجلسوا في بيوتهم لكنهم كانوا يعلمون انه يلزم من قولهم لا اله الا الله يلزم منه اعمال. وصلاة وزكاة وحج وجهاد - 00:10:31ضَ

انهم يفهمون اللغة العربية. لان معنى لا اله الا الله معناها ان تعمل بهذه الكلمة اذا كنت تقول لا اله الا الله ولا تعمل بهذه الكلمة. فما الفائدة عويصة. التبست على كثير من الناس. حتى على بعض المنتسبين لاهل السنة. حتى على بعض المشايخ - 00:10:51ضَ

تأثر بالمرجئة في هذا وظن ان الانسان اذا اذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله وجاء باعمال القلوب من الحب ونحو ذلك انه مسلم. وهذا خطأ عظيم والفوائد لهذه الصورة اهمية الدعوة الى الله. لانه قال وتواصوا بالحق ويدخل فيه الدعوة. وان الانسان لا يكتفي بهداية نفسه - 00:11:21ضَ

احنا درسنا في الاصول الثلاثة المراتب الاربعة صح؟ يبدأ الانسان بالعلم ثم العمل ثم الدعوة ثم الصبر وهذي وردت كلها في هذي الصورة. لذلك الصبر مرتبة عظيمة من مراتب الايمان. وقد قال بعظ العلماء انه ورد في الصبر - 00:11:51ضَ

فقط تسعون اية. تسعون اية تتحدث عن الصبر. في القرآن الكريم. وجمعها ابن القيم في كتابه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين جمعها وتكلم عن هذه الايات وذكر الاثار الواردة في الصبر. وكان عمر بن الخطاب - 00:12:11ضَ

ويقول وجدنا خير عيشنا في الصبر. ولولا الصبر يعني انا اقول لولا الصبر لما اعطتنا الحياة. وكل شيء يحتاج الى صبر امور الدين وامور الدنيا تقوم على الصبر. الطالب لا ينجح الا اذا صبر. يحتاج يصبر حتى يتخرج من الثانوية ثم يجلس جامعة ثم تكون الحياة كلها - 00:12:31ضَ

ومن من مساوئ هذا الزمن الذي نحن فيه الذي يسمونه بزمن السرعة ان الناس والشباب خصوصا لا يصبرون لذلك هذا لا يقرأون لانه لا يصبر. لا يصبر على القراءة. يريد المعلومة بسرعة. صح؟ معلبة جاهزة بضغط - 00:12:51ضَ

لا يصبر على القراءة على الحفظ على التفهم على الدراسة لا يصبر. لذلك خرج لنا جيل فاشل ومعالي الامور لا يوصل اليها الا بالصبر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر. لا تنقاد امال الانسان لا تتحقق امانيك الا بالصبر - 00:13:11ضَ

على كل حال لو تكلمنا عن صبر من اليوم الى الفجر لن ننتهي. وهكذا كل سورة في هذه مفصل فيها مواضيع كثيرة لكن نحن نختصر ثم قال رحمه الله معاني سورة الهماسة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة - 00:13:41ضَ

لمزة الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ما له اخلد. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمل ممددة - 00:14:01ضَ

قال الشارح ويل كلمة وعيد وتهديد. تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. عندما ترى رجلا اه وتريد ان تهدده تقول ويل لك. يعني ويل لك مني. صح؟ ما المعنى ويل لك - 00:14:21ضَ

كلمة تهديد ووعيد وتخويف. وايضا تتضمن الدعاء عليه. بسوء لحاله. تضمن قال عليه الدعاء عليه بسوء الحال. وهي مثل قول العرب ويح ويح فلان. والعرب يقول ويل فلان ويل لفلان وويح وتقول ويك وتقول ويب نعم يعني تقريبا هناك - 00:14:41ضَ

او خمس الفاظ كلها تستعمل في نفس السياق. كلمة وعيد وتهديد. واما ما ورد عن بعضهم بان ويل واد في جهنم فهذا لا يثبت لا يثبت. وهذه صورة صورة مكية باتفاق المفسرين. قال ويل لكل - 00:15:11ضَ

قل لي اي لكل شخص لكل شخص ولكل انسان اتصف هذه الصفات من هو هذا الانسان؟ الذي اتصف بهذه الصفات وهي الهمزة اللمزة الى اخره قيل انها نزلت في اشخاص معينين من المشركين. قيل نزلت في شخص اسمه جميل الجمحي. وكان حينها مشركا ثم اسلم. وقيل - 00:15:31ضَ

نزلت في غيره. لكن الصواب ان هذه صفات ذكرت وتشمل كل من اتصف بها. حتى لو فرض انها نزلت في شخص معين من المشركين؟ هل نقصر هذه الصورة على هذا الشخص؟ ام تعم كل من اتصف بهذه الصفات؟ تعم لان القاعدة المشهورة العبرة بعموم اللفظ لا - 00:16:01ضَ

السبب قوله همزة لمزة قال الشارح همزة لمزة هو الذي يهمز الناس. اذا عندنا همز وعندنا لمز. عندنا همز وعندنا لمز اذا همزة مشتق من الهمس. ولمزة مشتق من اللمز. وما الفرق بينهما - 00:16:21ضَ

ان الهمز يكون بالافعال. واللمز يكون بالاقوال. لذلك قال الشارح هو الذي يهمز الناس بفعله يعني يفعل حركات افعل حركات في وجهه في يده يسخر فيها من الناس. واضح ويطعن فيها على الناس. كيف؟ بالافعال. اما بحركات اليد اما بحركات رجل اما بحركات الوجه. الى اخره - 00:16:51ضَ

هذا ماضي يسمى همز. اما اللمز قال الشارح ويلمزهم بقوله. يعني يطعن في الناس كيف بلساني يسب يشتم يعير يغتاب ينم واضح؟ اذا الهمز يكون بطريقة واللمس يكون بطريقة القول. قال الشارح فالهماز من يعيب الناس - 00:17:21ضَ

عليهم كيف؟ قال بالاشارة. والاشارة اشارة اليد تعد من الافعال ام من اقوال؟ من الافعال. لذلك هذا يعاد يعد هماز همازة وهماز صيغة مبالغة. يعني انه كثير الهمز. كما قال تعالى هماز مشاء بنميم - 00:17:51ضَ

ولا مز. من يعيبهم كيف؟ بقوله. يعني بالغيبة والنميمة والشتم والتعيير والقذف ثم قال والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. يعني ان هذه الاوزان هماز ولماز على وزن فعال. تفيد الكثرة - 00:18:11ضَ

مبالغة فرق بين ان اقول زيد هامز لكن عمرو هماز يعني ايش؟ كثير مثل الفرق بين كاذب وكذاب. كاذب يعني يقع منه الكذب. لكن كذاب كثير الكذب. هامز يقع اعمل الهمز واللمز. لكن هماز لماز يعني كثير الهمز وكثير اللمس. اما الوزن الاخر وهو قوله هما - 00:18:41ضَ

عندنا ثلاث كلمات في هذه السورة همزة لمزة حطمة. همزة لمزة حطما. هذه الكلمات الثلاث كلها على وزن ماذا؟ فعالة. فو عا لا بضم الفاء وفتح العين. هذا الوزن همزة ولمزة وحطمة الذي هو عليه - 00:19:11ضَ

الوزن فعالة هذا الوزن يفيد الكثرة والمبالغة. ايضا فلما اقول زيد هما زاد يعني تهمز الناس كثيرا. وعمرو لمزة يعني يلمز الناس كثيرا. واضح؟ وهذه نار حطمة يعني تحطم الناس كثيرا. وزيد ضحك. يعني - 00:19:41ضَ

كان في الضحك من من؟ من الناس. تمام؟ زيد رحل. يعني يرحل كثيرا زيد لعنة يعني يلعن الناس كثيرا ومن عجائب وجمال وغرائب اللغة انك ان سكنت العين انقلب المعنى. اذا سكنت العين - 00:20:11ضَ

انقلب المعنى فاذا قلت زيد ضحكة بسكون ايش؟ بسكون العين يعني بسكون الكاف. العين به العين في الوزن يعني. يعني بسكون الحرف الثاني. زيد ضحكة وزيد ضحك. هذا مهم اذا فهمنا هذا - 00:20:41ضَ

هذا امر جميل جدا ويبين لك يعني دقة القرآن. زيد ضحكة وزيد ضحك زيد ضحك بالتحريك يعني يضحك من الناس كثيرا. اما زيد ضحكة بالتسكين العكس الناس يضحكون منه كثيرا. مثال اخر - 00:21:01ضَ

زيد الرحلة وعمرو رحل. بالتسكين يعني يرحل الناس اليه كثيرا اما الروح له يعني هو يرحل الى الناس كثيرا زيد اللعنة وعمرو لعنة. زيد اللعنة يعني ايش؟ لمعة لا زي اللعنة. يلعنه الناس كثيرا. وعمرو لعن - 00:21:31ضَ

يعني يعني هو يلعن الناس كثيرا. ينقلب المعنى من فاعل الى الى مفعول. الان الصورة همزة همزة حطماء. هذا فاعل ام مفعول؟ فاعل. فاعل. هو ماذا يعني؟ يهمز كثيرا لكن لو قال همزة العكس. يعني الناس يهمزونه كثيرا. لمزة الناس يلمزونه - 00:22:11ضَ

كثيرا حطمة الناس يحطمونه كثيرا. واضح هذا؟ وفي هذا يقول احد الشعراء والنظامين وفعلة لاسم مفعول. وان فتحت من وزنه العين يرتد اسم من فعله. وقال ايضا احد النظامين ان ضحكت منك كثيرا فتية فانت ضحكة وهم ضحكاء. بضم فاء - 00:22:41ضَ

الكل والإسكان لغير اول وفتح الثاني. ورجل لعنة لعان. ولعنة يلعنه الإنسان هذي الابيات هي نفس الكلام الذي قررناه وشرحناه. وقد اختلف العلماء في هذه الكلمة الهمزة واللمزة هل بينهما فرق ام لا؟ فالذي مشى عليه الشارع هو التفريق بينهما ان الهمز في الافعال واللمز في الاقوال - 00:23:21ضَ

هذا قول. والقول الثاني يقولون لا فرق بين الهمزة واللمزات. بل هما بمعنى واحد. وهناك ارى كثيرة قيل الهمزة هو المغتاب واللمزة هو الطعان. قيل الهمزة هو الذي يهمز الانسان في وجهه ولا يستحي - 00:23:51ضَ

يعني يسب الانسان في وجهه امامه. واما اللمزة هو الذي يطعن فيه اين؟ خلفه خلف ظهره واضح؟ يعني الذي ياتي الى الانسان ويسبه في وجهه ما يستحي. كما يقول بعض الاخوان لو كان - 00:24:11ضَ

امامي لقلته في وجهي. هذا همزة. اما ان ذهب وتكلم خلفه هذا يقال له لماذا بعضهم قال الهمزة تكون باليد واللمسة تكون باللسان هذا الذي ذكرناه قبل قليل على كل حال كلهم يعني معاني. اه متقاربة. ثم قال - 00:24:31ضَ

ويل لكل شخص اتصف بهذه الصفات. اتصف بانه مزه واتصف بانه لمزة. واتصف ايضا بانه جمع ما وعدده هذا الشخص ايضا الذي توعده الله من صفاته انه يجمع المال ويعده - 00:25:01ضَ

وهذا كناية عن البخل. والحرص والجشع والشره. والتكثر من المال وليس جمع المال مذموما في حده في ذاته. وانما المذموم هو طريقة استعمال المال. والتفاخر به فاذا الذي جمع مالا وعدده يعني يعده. يعد كم المال الذي عنده - 00:25:21ضَ

يضرب بعض بعض المفسرين مثالا يقول انسان عنده صندوق فيه مئة مئة دينار مثلا فيعده في في النهار ثم وجاء الليل جاء عده مرة اخرى. ثم يأتي بالنهار ويعده. ثم يأتي في الليل طيب هو نفسه انت ما ما صرفت منه شيئا. لكن من شدة حبه للمال - 00:25:51ضَ

وعشقه له يحب ان يعده. وخوفا عليه. وبخلا يحسب ان يظنوا من اخواتي ظن التي تنصب فعلين ويجوز في اللغة العربية ال حاسب يحسب ويجوز حسب يحسب. بفتح السين وكسر السين كلاهما صحيح - 00:26:11ضَ

والاوفق بقواعد الصرف حسب يحسب. بفتح السين. لذلك قري بالقراءتين في القراءات السبع قراءتنا يحسب ان ماله اخرجه. ورش يقرأ يحسبه صح؟ ان ماله اخلد يحسب ويظن هذا هذا الرجل ان ماله الذي جمعه ماذا سيفعل له؟ اخلده اخلده اين - 00:26:41ضَ

في الدنيا. هذا الرجل الذي يجمع المال يظن انه سيخلده في الدنيا. يظن ان هذا المال سيخلده في الدنيا وتخليد الانسان لما في الدنيا على نوعين. تخليد جسم وتخليد ذكر. فهو يظن - 00:27:11ضَ

ان ان المال سيجعل عمره طويلا. وهذا خطأ. المال لا يطيل في العمر. الاعمار بيد الله. وهذا ما الذي جمع مالا وعددا؟ يظن ايضا ان ما له سيجعل له خلود الذكر في الدنيا. يعني انه بعد ان يموت سيخلد - 00:27:31ضَ

لماذا؟ لانه كان غنيا. هو يظن هذا. ولكن الصحيح ان الانسان الغني بعد ان يموت ان لم يكن له اعمال صالحة واحسان الفقراء والمساكين هل سيذكره الناس؟ لا لن يذكره الناس. رأيت ناس قد مالوا الى من عنده مال. ومن لا عنده مال فعنه - 00:27:51ضَ

رأيت الناس قد مالوا الى من عنده مال ومن لا عنده مال فعنه الناس قد مات رأيت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهب ومن لا عنده ذهب فعنه الناس قد ذهبوا - 00:28:21ضَ

رأيت الناس المنفظة الى من عنده فضة ومن لا عنده فضة فعنه الناس من فضة. اه بيت ركيكة لكن جميلة ومعناه صحيح. معناه الصحيح. فالمهم ان هذا الانسان الذي يجمع المال ويظن انه بعد ان - 00:28:41ضَ

موسى يخلد ذكره ويعد من العظماء في الدنيا هذا غير صحيح. بل عندما تموت سيتقاسم الناس تركتك. ويوزع على زوجتك وعلى اولادك وعلى المستحقين. وسيعيشون حياتهم وسينسونك. وستباشر الاجداث وهو القبر كما ذكر في في القرآن - 00:29:01ضَ

اه ستباشر هذه الاجداث وحدك. كما قال ابو العتاهية باشروا الاجداث وحدك. يعني قبور ستباشر الاجداث وحدك. وسيضحك الباكون بعدك وسيستجد بك البلاء وستخلف الايام عهدك يشتهي المتقربون اليك بعد الموت بعدك. لله درك ما اجدك في الملاعب ما اجدك - 00:29:31ضَ

الى اخر الابيات يعني جميلة. طيب قال نعم. يحسب ان ماله اخلده كلا كلا حرف ردع اي انزجر ايها الانسان من الهمز واللمز وجمع المال والبخل. ولا تظن ان هذا سينفعك - 00:30:11ضَ

ثم قال لينبذن. قال الشابه لينبذن ليحط ليطرحن. الهماز اللمواز الذي يجمع المال سيطرح وينبذ في الحطمة او الحطمة هي قال هي كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها. والحطم هو التكسير - 00:30:41ضَ

معنى هذا ان النار والعياذ بالله تحطم وتحطم وتكسر هذا الانسان الكافر الذي يهمز ويلمز ويجمع المال كلا ليموذن في الحطم. اذا الحطمة اسم من اسماء النار. وما ادراك ما الحطب من باب التهويل والتعظيم والتخويف - 00:31:01ضَ

ما ادراك ما الحطمة سيددريه الان وسيبينها. قال نار الله اي هي نار الله. الحطمة ما هي؟ نار الله ولم يقل هي نار فقط لكنه اظاف النار الى الله. وهذا الاسلوب - 00:31:21ضَ

اضافة الشيء الى الله يفيد تعظيمه. مثلا نقول بيت الله صح؟ مع ان كل لله. كل المخلوقات لله. ولكن لما اقول كتاب الله بيت الله رسول الله. هذا يفيد تعظيم هذا الشيء لانه اضيف الى - 00:31:41ضَ

الله عز وجل. كذلك نار الله يعني انها نار لله ليست نار المخلوق. ليست نار المخلوقين. ليست اي نار هذي هذي نار الله العظيم ثم ايضا الاضافة هنا تفيد العدل. يعني ان هذه النار هي نار العادل. فلا يدخلها الا من يستحقها - 00:32:01ضَ

الموقدة هل هناك نار ليست موقدة؟ كل نار موقدة فقوله الموقى ذهب من باب التوكيد مثل الاية مثل السورة السابقة او الاية السابقة لما قلنا وما ادراك ما هي نار حادة - 00:32:31ضَ

هذا على رأي بعض المفسرين. بعض المفسرين يقول لا ليست للتوكيد. ما صفة هذه النار؟ قال التي اطلعوا على الافئدة. الافئدة جمع فؤاد وهو القلب. قال الشارح الموقدة المسعرة المشعلة - 00:32:51ضَ

بالناس والحجارة. تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد. يعني هذي النار تدخل في وسط الجسد. وتصل الى اين؟ الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. لان القلب لطيف جدا - 00:33:11ضَ

وحلقه يكون مؤلما جدا والعياذ بالله. والفؤاد هو القلب. ثم قال انها انها اي النار اي على المشركين مؤصدة. قال الشارح مغلقة عليهم. يعني مطبقة. مثل السجن والعياذ بالله وهذا روي عن ابن عباس. لذلك قال في عمد ممددا. العمد الذي هو العم - 00:33:31ضَ

محمود اذا قال الشارح في عمد ممددة اي في اعمدة طويلة. الاعمدة جمع عامود. وهذا العمود والعياذ بالله من نار وحديد ممدد عليهم. فهي حالة شبيهة بالسجن. سجن من نار والعياذ بالله. مطبق عليه - 00:34:01ضَ

هم لا يستطيعون ان يخرجوا هذه الصورة فيها فوائد فيها ذم هذه الصفات ذم الهمزة ذم الهمز واللمز والبخل. وفيه ان المال لا يخلد الانسان. ما لم يستعمله وفيه بيان شيء من اسماء النار وصفاتها - 00:34:21ضَ

والله اعلم. ثم قال معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى كيف كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل؟ ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول - 00:35:01ضَ

تضليل تضييع ابابيل جماعات طيرا ابابيل يعني طيرا جماعات ليست واحدة ولا كثيرة جماعات متتابعة متفرقة في الجيل طين متحجر وهو حصى فجعلهم كعصف مأكول. محطمين. كبقايا الزرع. الذي دخلته البهائم - 00:35:21ضَ

فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. هذه السورة مكية باتفاق المفسرين وهي ارهاص ومقدمة وتمهيد لولادة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه بعد نزول هذه السورة بخمسين - 00:35:51ضَ

سنة ولد النبي عفوا بعد بعد حصول هذه القصة حادثة الفيل بعد حصول هذه القصة بخمسين سنة ولد النبي وسلم. لذلك مولد النبي صلى الله عليه وسلم اشير له في سورة الفيل. وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:11ضَ

اشير لها في سورة النصر النصر. لذلك قال الشيخ رسول ميلاده في الفيل وموته في النصر بالتنزيل. فهذه السورة هي مكية بالاتفاق يخبر الله عز وجل فيها عن قصة ابرهة الشهيرة. هي قصة لا تخفى على احد. وهذه القصة تواترت في جزيرة العرب - 00:36:31ضَ

وذاع خبرها وخلدها الله عز وجل في هذه السورة. يقول الله عز وجل الم تر اي الم تعلم لا لا يمكن ان تكون الرؤية هنا بصرية. لان وسلم حينها لم يكن قد قد ولد - 00:37:01ضَ

وقد شاهد بعض الصحابة اثار هذا الاهلاك. اثار هذا الاهلاك. يقال كان يوجد في بيت ام بعض الحجارة التي رمي بها اهل الفيل. رآه بعض الصحابة جاء هذا عن ابن عباس وجاء عن عائشة وجاء عن غيره من الصحابة انهم شاهدوا اثار الاهلاك. يعني شاهدوا يعني اهل مكة اخذوا هذه الحجارة - 00:37:21ضَ

الطيور اخذوها من باب الذكرى. ويقال ان بعض الصحابة وجده في بيت ام هانئ التي هي اخت علي بن ابي طالب. وشاهد بعض الصحابة اثنين اه ممن ممن شاركوا في هذه الواقعة - 00:37:51ضَ

من اهل الحبشة وهم في اخر عمرهم يعني يتسولون الناس لانه لم كلهم هو الجيش هلك والمعركة فشلت ومات كثير منهم وبعضهم نجا ومن التقى به بعض الصحابة ورآه في ارذل العمر يتكفف الناس. هكذا جاءت - 00:38:21ضَ

اذا الم ترى؟ يعني الم تعلم؟ الم تعلم ماذا فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني المقصود به التذكير والتعجيب من هذه القصة الم يجعل كيدهم الكيد الذي كادوه هو ان خلاصة القصة ان الاحبار - 00:38:51ضَ

غزوا اليمن واحتلوها. وسيطروا على صنعاء. وصارت اليمن تحت حكم الاحباش الحبشة. وتأمر عليهم امير يقال له ابرهة كان هذا ابرهة يريد ان يصرف العرب من الاهتمام بالكعبة الموجودة في مكة وبنى كعبة اخرى - 00:39:11ضَ

في صنعاء ويعني بنى دارا للعبادة في في صنعاء واراد ان تكون هي الوجهة. وان تكون هي قلب ويتجه اليها كل الناس وان يهدم الكعبة. تسامع بهذا الناس وتسامع به قريش فخرج رجل من بني كنانة - 00:39:41ضَ

من الحجاز وذهب الى هذه الكعبة الجديدة التي بناها ابرهة ولطخها بالنجاسات وصل هذا الخبر الى ابرهة وغضب وقرر الانتقام. وجيش جيشا عظيما وجاء بهذا يعني الجنود العظيمين ومعهم فيلة. وقصد مكة يريد هدمها. يريد هدم الكعبة - 00:40:01ضَ

وبينما هم كذلك يعني ارسل الله عز وجل هذه الطير ومعهم هذه الحجارة ورمت وفرقتهم شذر مدر. وهلكوا. وهذه القصة تواترت في الجزيرة العربية ومن غرائب ان ان هذا الحبشي - 00:40:31ضَ

اراد ان يهدم الكعبة في ذاك الزمان فلم يأذن الله عز وجل واهلكه. وفي اخر الزمان سيأتي رجل من اين؟ في اخر الزمان في الحديث الصحيح سيأتي رجل من الحبشة ويهدم الكعبة - 00:41:01ضَ

اليس الكعبة ستزول من الارض؟ قبل ان تقوم قياما؟ طيب من الذي يهدمها؟ رجل من الحبشة يعني عندهم مشكلة مع الكعبة. يقول العلماء ان هذا ان الكعبة تهدم في اخر الزمان تمهيدا لقيام الساعة. وايضا وهذا امر عجيب. يقول العلماء لان اهل مكة - 00:41:21ضَ

في ذاك الوقت لن يقدروا الكعبة حق قدرها. وسيرتكبون المعاصي. وسيهولون الكعبة فلما ضيعوا حق الكعبة من تعظيمها. اذن الله عز وجل بهذا الحبشي بان يهدمها. فيهدمها حجرا حجرا ثم تقوم الساعة - 00:41:51ضَ

لذلك الذنب في مكة ليس كالذنب في غيره الذنب في مكة مضاعف. قصة اصحاب الفيل وقعت في شهر شباط. الذي هو في فبراير في سنة خمس مئة وسبعين. من ميلاد عيسى عليه السلام - 00:42:21ضَ

بالهجرة ما كان هجرة بذاك الوقت لم يبع لم يولد النبي صلى الله عليه وسلم. خمس مئة وسبعين للميلاد في شهر فبراير وبعد بعد هذه القصة بخمسين يوما ولد النبي صلى الله عليه وسلم. على على ما - 00:42:51ضَ

على الاصح عند علماء السيرة. وكون النبي وسلم يولد في نفس العام الذي هلك فيه اصحاب الفيل لم اعتباطا ولا عبثا. وانما حتى يرتبط هذا الحدث بهذا اذا هذا هو الكيد. هذا هو الكيد الذي كاده ابرهة ومن معه - 00:43:11ضَ

جعل الله عز وجل كيدهم في تظليل يعني جعله ضائعا. عبثا لا قيمة له ذهب. وارسل عليهم اي على اهل الفيل طيرا الله اعلم هذه الطيبة من اين جاءت؟ هل جاءت من السماء؟ ام هي طير من الارض وامره الله عز وجل ان ان تفعل ذلك؟ الله - 00:43:41ضَ

طيرا ابابيل ابابيل هذا يفيد الجمع ولكنه لا مفرد له من لفظه يا الجماعات يعني طيور كثيرة متجمعة متتابعة متفرقة. وفي منقارها حجارة قال تعالى ترميهم لترمي اهل الفيل بحجارة من سجيل. السجيل هو الطين المتحجر كما جاء في اية اخرى في قصة اه ارين - 00:44:01ضَ

السجيل هو طين متحجر. وجاء عن بعض المفسرين ان اصل سجيل كلمة فارسية. نقلت الى العرب هكذا زعم بعضهم فجعله كعصف جعلهم اي جعل هؤلاء الذين ارادوا ان يغزو ان يهدموا الكعبة جعلهم كعصف. العصف قيل هو ورق الحنطة وقيل هو التبن. وقيل هو قشر البر - 00:44:31ضَ

وكله صحيح. لان العصف هو ما يعصف. يعني ما يحطم من الزرع. وهو يشمل جميع الاقوال هذه التي قيلت فيكون هذا من باب التمثيل فقط. يعني مثال العصف قشر البر ومثاله التبن ومثاله ومثاله ورق الحنطة وهكذا - 00:45:01ضَ

كعصف مأكول هذا تصوير عجيب. يشبه الله عز وجل حال هذا الجيش بعد ان هلك واصبح مرميا على الارض متفرقا يشبههم بحال بقايا الزرع مجموعة من البهايم دخلت الى مزرعة فاكلت منه اكلت اكلت اكلت وداست بارجلها على هذا - 00:45:21ضَ

الارض وطرحت ما طرحته على الارض. بعد ان كان اخضر يانيان. فحال هؤلاء يشبه حال بقايا الزرع المتوزع في في المزرعة. بعد ان اكل وديس. ديس من من؟ ديس من البهائم - 00:45:51ضَ

فكذلك هذه الطيور لما وردت عليهم الحجارة دمرتهم. وصارت مثل مثل الزرع الذي داسته البهائم هنا طبعا يعني ورد هذا الحيوان العظيم وهو الفيل والكلام عنه طويل جدا والعلماء السابقون صنفوا كتبا تتكلم - 00:46:11ضَ

فقط عن الحيوانات. هناك كتاب الحيوان الجاحظ فهو مشهور تقريبا في اربع مجلدات او خمس مجلدات. وهناك الحيوان اه لغير الجاحظ ايضا الدنيوي المهم ان العلماء في السابق كانوا يهتمون - 00:46:41ضَ

بتتبع احوال الحيوان. فمثلا يتكلمون عن الفيل. واين اين يتكاثر؟ واين يتواجد وما هي الصفات وما هي طبايعه؟ وما الذي يحبه؟ وما الذي لا يحبه؟ وماذا يأكل؟ وكيف يتعامل معه؟ وهل هو وحشي ام انسي؟ وهل يؤكل او لا - 00:47:01ضَ

ثم يذكرون فيه الايات الواردة والاحاديث والاخبار والاشعار والاثار والحكم شيء عجيب. يعني من يقرأه يتعجب جدا من عناية العلماء بمثل هذي الاشياء مثلا الفيل الذي معنا هذا يتكلمون عنه مثلا يقولون الفيل - 00:47:21ضَ

اه لا يوجد الا في الهند والصين والحبشة والسودان. يعني في البلدان الحارة ذات الانهار. ويقولون لا يوجد في غير هذه البلدان الا مجلوبا. يجلب وهو حيوان ذكي يتعلم بسرعة. لذلك - 00:47:41ضَ

تعملونه في السيرك صح ولا لا؟ واول فيل دخل الجزيرة العربية هو هذا الفيل لان العرب لم تكن تعرف الفيل. هو اراد اوامرها ان يرعبهم هذا المخلوق. لانه اول مرة يرونه ما شاهدوه من قبل. فاول فيل دخل الجزيرة العربية هذا الفيل. فيل ابرهة - 00:48:01ضَ

اذا هذه الصورة فيها فوائد فيها تذكير اهل مكة بهذه النعمة ان الله عز وجل حماهم واهلك اصحاب الفيل. وكأن الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم كما انني حميت الكعبة وانت لست موجودا. فكذلك انا - 00:48:21ضَ

الى اخر الزمان. وكان الله عز وجل يقول له الذي حمى الكعبة قادر على ان يحميك منهم. لان الذي الكعبة ليس قريش وانما الله عز وجل. لانها قريش لم تكن تستطيع ان تصد هذا الجيش الكبير العظيم. لو لو - 00:48:41ضَ

الله عز وجل بينه وبين اهل الفيل لا دمروا مكة. لا يستطيعون عليه الله اعلم. ثم قال معاني سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم. لايلاف قريش اختلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قال لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع - 00:49:01ضَ

الانس به ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الى الشام هذي صورة مكية ايظا وهي مرتبطة بالسورة السابقة فهو اكمال للنعم التي انعم الله عز وجل بها على اهل مكة. ففي السورة الاولى انعم الله عز وجل على اهل مكة بحمايتهم من جيش ابرهة. وفي هذه - 00:49:41ضَ

يذكرهم الله عز وجل بنعم اخرى. النعمة الاولى قال لايلاف قريش. الايلاف اما انه من الالف واما من الائتلاف. فلان يألف كذا يعني يعتاده. يعتاده فهو من الالف يعني اعتياد الشيء. والمداومة عليه. واما ان الايلاف هنا من الائتلاف. والائتلاف - 00:50:11ضَ

ما هو الاجتماع؟ عكس التفرق والمعنى ان الله عز وجل يمن على قريش انه جمعهم وجعلهم قوة واحدة غير متفرقين. بعد ان دمر جيش من؟ جيش ابرهة. وهذي في قوله لايلافي هذي جار مجرور. ونحن نعرف في علم النحو ان كل جار مجرور لا بد له من متعلق يتعلق به - 00:50:41ضَ

حتى يتضح المعنى فبماذا تعلق هذا الجار مجرور؟ قيل هو متعلق بالاية ثالثا وهي قوله فليعبدوا رب هذا البيت. فيصبح المعنى ليعبدوا رب هذا البيت ماذا؟ لايلاف قريش ان اعبدوا الله عز وجل لانه الف بين قريش وجمع بينهم ولم - 00:51:11ضَ

فشكرا لهذه النعمة اعبدوه. واضح والرأي الثاني ان لايلاف قريش متعلق بالسورة السابقة. بالم ترى كيف فعل ربك يا اصحاب الفيل. فلماذا اهلك الله اهل اهل الفيل؟ لايلاف قريش لذلك كان بعض السلف يتعامل مع هذه الصورة والتي قبلها على انها سورة واحدة. هي في حكم السورة الواحدة - 00:51:41ضَ

كأنه قيل الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الى ان قال فجعلهم كعصف مأكول. طيب لماذا؟ لماذا يا رب؟ اهلكت اصحاب الفيل؟ قال لاله في قريش اي لاجل ان يجتمع اهل قريش على قلب واحد وعلى مكان واحد وان يكونوا قوة واحدة. هذه نعمة - 00:52:21ضَ

النعمة الثانية قال ايلافهم. ايلافهم هذا بدل من ايلاف في الاولى. وبدل مجرور مجرور الرحلة هذا مفعول به للمصدر. لايلاف. مفعول به لقوله ايلافهم النعمة الثانية ان الله عز وجل انعم عليهم بنعمة بنعمة التجارة فكانوا يرحلون في الشتاء ويرحلون - 00:52:41ضَ

في الصيف. فالشتاء كانوا يذهبون الى اليمن. وفي الصيف يذهبون الى الشام واول من سن لهم هذه السنة سنة التجارة يقال هو هاشم ابن عبد المناف وله في ذلك القصة وابيات - 00:53:11ضَ

فليعبدوا رب هذا البيت. هذا البيت هو الكعبة من هو رب هذا البيت؟ قال الذي اطعمهم. الذي اطعمهم. اطعمهم من جوع. منه بدنيا والمعنى اطعمهم بدلا من الجوع. وامنهم بدلا من الخوف. وهذه استجابة - 00:53:31ضَ

دعوة ابراهيم حينما قال ربي اجعل هذا بلدا امنا. والخوف الذي كانوا يخافونه هو الخوف من العدو والغارات والحروب وقوله قريش قريش لقد الجد الذي يجمع جميع بطون قريش. وقريش - 00:54:01ضَ

اذا هو فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة. فلقب فهر بقريش قريش لقب لفهر. وقريش تصغير قرش. ليس قرش قرش بفتح القاف وسكون الراء وهو السمك المعروف. المتوحش معروف سمك القرش. فهو اخذ من هذا كما ان هذا السمك الذي هو القرش في اللغة العربية - 00:54:21ضَ

كما انه قوي يسيطر على غيره كذلك كان كانت قريش كانت هذه القبيلة كالقرش الذي له الهيبة والقوة والسلطة في هذه السورة من الفوائد تذكير المشركين وتذكير اهل مكة بهذه النعمة ان الله - 00:55:01ضَ

الجماعة اهم في مكان واحد وجعل لهم السلطة والقوة والمهابة عند جميع العرب. وتذكيرهم ايضا بنعمة التجارة لانهم وكانوا قبل هذه التجارة في فقر شديد. فلما الهم الله عز وجل هاشم بن عبد مناف بهذه الرحلة الى الشتاء والصيف - 00:55:31ضَ

فتح الله عز وجل عليهم وصارت صارت مكة مركزا لمراكز التجارة. وتغير حاله من فقر الى غنى. فكان جزاء ذلك ان وقعوا في الشرك لذلك قال الله تعالى هم فليعبدوا رب هذا البيت. اذا اذا كان هو الذي اطعمهم وهو الذي امنهم من خوف وهو الذي من عليهم برحلة تجارة الى الى الشام والى - 00:55:51ضَ

اليمن وجمع بينهم والف بين قلوبهم فهو الذي يستحق العبادة. وفي هذه السورة الفوائد التركيز على نعمة الامن وعلى نعمة الرخاء الاقتصادي اطعمه من جوع رخاء واقتصاد امنهم الخوف والامن والامان. والدول التي تفقد هذين العنصرين لا يمكن العيش فيها - 00:56:11ضَ

ولا يمكن عبادة الله عز وجل فيها. واذا فقد الهم لا يمكن للانسان ان يعبد الله اصلا. فهي نعمة عظيمة لا يعرف قيمتها الا من حرمها نقف من سورة الماعون ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم الذي - 00:56:41ضَ

سيكون ان شاء الله الدرس الختامي باذن الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:01ضَ