Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال زهير لامري لنعم الحي جر عليهم بما لا يواتيهم حصين بن ضمضمي. ما العمر - 00:00:00ضَ

العمر والعمر عمر الحياة. احسنت. واذا ارادوا القسم يقولون العمر. احسنت. بفتح فضم. احسنت. لعمرك ابن امتي سكرتهم يعمهون. احسنتم بارك الله فيكم. قال تضوا منايا بينهم ثم اصدروا الى كذا مستوبر متوخم. اصدروا اذا كلا. ما معنى اصدروا - 00:00:20ضَ

الصدور ضد الورود. احسنت. ومنه؟ في يومئذ يصدر الناس اشتاتا. احسنت. احسنت بارك الله فيك. يصدر الرعاء. احسنت. حتى يصدر دعاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال زهير - 00:00:50ضَ

ابن ابي سلمى لعمرك ما جرت عليهم رماحهم بناهيك او قتيل المسلم. ولا شاركت في الموت في دم نوفل ولا وهب منها ولا ابن المحرم. فكلا اراهم اصبحوا يعقلونه علالة الف بعد ان الف مصدم. تساق الى قوم - 00:01:20ضَ

من غرامة صحيحات مال طالعات بمخرم. لحي انحلال يعصم الناس امرهم اذا طاقت احدى الليالي بمعظم كرام فلا ذا الوتر يدرك وتره وتره لديهم ونجاني عليهم بمسلم. سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابارك - 00:01:40ضَ

رأيت المنايا خط عشواء منه ومن تخطئ يعمر فيهرم. واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني فيه ولكنني عن علم ما في غد عمي. احسنتم بارك الله فيك. قال زهير لعمرك لعمرك - 00:02:00ضَ

والحياة كما سبق ما جرت ما جنت عليهم رماحهم الرماح جمع رمح ذا بنهيك او قتيل مثلم القتيل الذي قتل في موضع يقال له المثلم. وكذلك نوفل ووهب اللذان في البيت الذي بعد هذا. كل هؤلاء عقلهم حريم والحارث. وليس عليهم منهم اي جناية. ولكن - 00:02:20ضَ

من اجل اطفاء الفتنة. ولا شاركت في الموت في دم نوفر ولا وهب منها ولا ابن المحرمين. ولا شاركت اي الرماح في الموت في دم نوفل ولا وهب. وحرك وهب ضرورة. هو وهب. وفتح الهاء ضرورة. ولا - 00:02:50ضَ

فوهب منها ونبني المحرم بمهملتين. او بمهملة فمعدمة. ولا ابن المحزم. او بمعجمة فمهملة ولا ابن محرم. او بمعجمتين هو ابن المخزم كل من اراهم اصبحوا يعقلونه قلالة الف بعد الف مصطن. فكلا اي كلهم او كل واحد منهم - 00:03:10ضَ

فالتنويه نائب عن المضاف اليه كان في قوله تعالى كل له قانت. التنوين نائب عن المضاف اليه. وكل اتوه داخلين هنا ما اعراب كل في قوله فكلا اراهم مطلق. نعم. منصوب على - 00:03:40ضَ

وصحي مفعول به لكن ماذا تقول فيه النائب عن اه اه نائب عن المفعول المطلق. في قوله تعالى والسماء بنيناها ما وجه النصب في السماء؟ يعني آآ يكون آآ مسئول لفعل محذوف اصله - 00:04:10ضَ

ان السماء بني اله. احسنت نعم بين السماء بينها. هذا ماذا يقال فيه منصوب على في باب في النحو يذكر هذا في باب في النحو. احسنت. احسنت. الاشتغال. نعم. منصوب على الاشتغال. فهو منصوب على الاشتغال - 00:04:40ضَ

بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده. فكلا اراهم ارى كلا اراهم. والسماء بين بايدي وانا لموسعون. بنينا السماء بنيناها. والارض فرشناها. والانعام خلقها احسنت. والارظ القمر قدرناه. والقمر قدرناه. احسنت. وكل شيء احصيناه فيما ينبين. هذا قريب من الذي في البيت. فكلا اراهم - 00:05:00ضَ

اصبحوا يعقلونه يعطون اه العقل اي الدية. سميت الدية عقلا لانها تعقل الدم عن تفك اي تحقنه وتحبسه. وقيل سميت عقلا لان دافع الدية كان يأتي بالابل الى اثنية القتيل فيعقلها هناك بعقولها. ثم سميت الدية عقلا وان كانت من الدانير والدراهم - 00:05:30ضَ

والايقان هو الحبل الذي يعقل به. وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه يعني قال الحبل الذي يربط به البعير. وفي رواية لو منعوني عناقا والعناق الشاة - 00:06:00ضَ

فكلا اراهم اصبحوا يعقلونه يغرمون عنه عقلا اي حبسا للدم عن السفك. علالة هي بالعين والعلالة الشيء بعد الشيء. يقال عل بمعنى شرب مرة ثانية. ومنه قول ابن صاحب المعلق - 00:06:20ضَ

هو كعب بن زهير رضي الله عنه في تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. النهل الاولى والعلن الثانية علانة الف بعد الف مسطم ايتام غير منقوص يقال رجل صتم ايتام. يقول في هذه الابيات الثلاثة ان من نوحيه - 00:06:40ضَ

والحارث ليست منهما جناية ولا سفك دم. فلم يشاركا في قرن ابن ناهيك ولا في اه قتل القتيل الذي ولا نغفل ولا وهب ولا ابن محرم. ومع ذلك فقد ادى يا ديات القتلى الفا من الابل بعد الف - 00:07:10ضَ

اخر تام غير منقوص. تساق الى قوم لقوم درامة صحيحات مال طالعات هكذا روايتي الرفع. تساق تحمل الى قوم كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا غرامة يغرمها السائق هي المشوق له. صحيحات ليس فيها عدة ولا مطن - 00:07:30ضَ

يقال ما من صحيح اذا كان وصل لا عن مطن ولا عدة. هذا المعنى الاول وقيل فيه ان المعنى انها سليمات من العيوب صحيحات مال طالعات بمخرم المخرم الطريق في الجبل. يعني انها تعلو طرق الجبال عند سوقها الى - 00:08:00ضَ

اولياء المقتولين. تعلوا هذه الابل تعلوا هذه الابل طرق الجبال عند سوقها الى اولياء المقتولين في حي هلال يعصم الناس امرهم اذا طرقت احدى الليالي بمعظم لحي قوم حلال نازلين حلال جمع حال. كصاحب وصحاب. او هو جمع حلة للبيوت - 00:08:20ضَ

يعصم الناس امرهم ان يحفظوا الناس امرهم. يمنع الناس امرهم. قال الله تعالى والله يعصمك من الناس. يعصم الناس او شأنهم يعني اذا امروا امرا فامرهم يكون مانعا لذلك الحي هذا على تفسير الامن - 00:08:50ضَ

الطلب او شأنهم ان يعصموا حيهم من ان يعتدى عليه. هذا على تفسير الامر بالشأن والامر يطلق على الطلب ويطلق على الشأن. وفرق بين جمع الامر بمعنى الطلب وجمع الامر بمعنى الشاب - 00:09:10ضَ

الامر بمعنى الطلب. ما جمعه؟ اوامر اوامر احسنت. والامر بمعنى الشأن امور. نعم. امور. وامرهم شورى بينهم. اي شأنهم ما بينهم ان الله يأمر بالعدل والاحسان. الامر هنا ليس بمعنى الشأن. اذا طرقت - 00:09:30ضَ

اي اتت واصل الطرق الاتيان ليلا. وتوسع فيه فصار يطلق على مطلق الاتيان. احدى الليالي بمعظم اي بامر عظيم. كرام فنان الوتر يدرك وتره وللجاني عليهم بمسلم كرام اه لك ان تقول كرام بتحقيق الراء لك ان تقول كرام - 00:10:00ضَ

بتدقيق الراء وهي لغة تميم وقبائل نجد قال فرزدق عزفت باعشاش وما كدت ازف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف ولجى بك الهجران حتى كانما ترى الموت في البيت الذي كنت تيلف. كاش - 00:10:30ضَ

رحمه الله يقرأ هذا البيت بترقيق رائح يقرأه ولج بك الهجران لانه لغة الفرزدق فهو تميمي وقد قرأ وشنو عن نافع بها كراما كاتبين كراما بترقيق الراء كرام دمع كريم فلاذوا الوتر الوتر والترة كالوعد والعدة في الوزن. ومعنى الوتر - 00:10:50ضَ

والتيرة الثأر. وتكسب الواو ايضا. يعني يقال الوتر والوتر. في تفتح وتكسر في معنى الفرد وفي معنى الثأر والدحل ايضا وقد قرأ بالفتح والكسر في قوله تعالى والشفع والوتر واصل الوتر انه ضد الشفع. نقل الى هذا المعنى الى معنى الثأر - 00:11:20ضَ

لان الواترة افرد الموتور عن قرينه بقتله اياه. كرام فلاذوا الوتر يدرك وتره ثأره لديهم عندهم وذا الجاني المجرم كالجارم والمقصود به الاتي بالجريمة عليهم بمسلم ليس سيدي مرسي ده من اي ليس بمتروك الاعاثة على خصمه ليس مخذولا. فهو من الاسلام بمعنى الترك. يقال اسلمه اذا خذله وتركه - 00:11:50ضَ

وفي الحديث المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا امين سئمت نلت وكرهت تكاليف الحياة مشاقها واتعابها ومن يعش ثمانين حولا سنة لا ابا لك - 00:12:20ضَ

اصلها انها كلمة تقولها العرب تحتمل المدح والدم. اي لا اب يشبه اباك في الفضل. هذا مدح او لا اب لك اصلا. هذا دم. والعرب في مقام التعجب قد تأتي بما ظاهره الذنب - 00:12:40ضَ

ولا تقصد الدم او تأتي مظاهره الدعاء على المخاطب وليس المقصود الدعاء عليه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس الحديث؟ معنى ثكلتك فقدتك لكنه ليس مقصودا - 00:13:00ضَ

كقوله صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك معنى تربت يداك لصقت بالتراب اي افتقرت لكنه غير مقصود. جرت عادة في العرب انهم يطلقون مثل هذه الكلمات. ولا يقصدون معناها الاصلي. وانما يقولونها عند التعجب - 00:13:20ضَ

وعند استعظام او نحو ذلك من الاحوال. الا ترى للعربي تقول عند العجب قاتله الله ولا تقول ذاك انقلا. ومثله قول كعين زهير رضي الله عنه فقلت قل سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدم الرحمن مفعول. قال لا ابا لكم وقال زائر - 00:13:40ضَ

ومن يعش ثمانين حولا لا ابالك يسأم ان يمل السام الملل رأيت المنايا خط اسوأ من تصبت منه. ومن تخطئ يعمر فيهرمي. رأيت المنايا المنايا جمع منية وهي موت. خط اسود - 00:14:00ضَ

اي تخبط خط اسوأ. تضرب ضرب ناقة عشواء. وعشواء تأنيث الاعشاء للذي لا يبصر ليلا لضعف بصره وفي المثل فلان خابط خط اسوأ او هو يخبط خط اسواء اذا تاه في ضلالة - 00:14:20ضَ

كالناقة العمياء. والناقة الاسواء تخبط كل ما امامها. وربما سقطت فيما هو وربما وطأت سبعا او حية. من تصب تمته تقتله. ومن تخطئ يعمر في عمره فيها رمي يبلغ سن الهرم وهو شدة الكبر. فالموت يأخذ من - 00:14:40ضَ

بلا تفرقة بين الكبير والصغير والعظيم والحقير. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. والموت ياتي بقضاء وقدر لكل اجل كتاب. خلافا لما قد يفهمه قوله رأيتم المنايا خط اسوأ - 00:15:10ضَ

اعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي. واعلم اعرف ما في اليوم الحاضر الذي مضى منه امس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي لانه غيب لا يعلمه الا الله. وهذا البيت من شواهد البلاغيين - 00:15:30ضَ

على مسألة في باب الايجاز والمساواة. وهي الحشو في قوله قبله. لانه يعنى بالضرورة ان الامس قبل اليوم يعاب في الاطناب شيئان. الحشو والتطويل. هذان شيئان ابان في الاطناب. الحشو المقصود به زيادة معين لغير فائدة. ومثاله قبله في ومثاله قبل - 00:15:50ضَ

له في بيت زهير. واعلم ما في اليوم والامس قبله قبله هذه زيادة لمعين من غير فائدة. والثاني مما يعاب في الاطناب التطويل وتطوير زيادة غير معين لغير فائدة. كقول عدي بن زيد العبادي وقددت الاديم لراهشيه - 00:16:20ضَ

والفى قولها كذبا ومينا. كذبا ومينا احدهما زائد. من غير تعيين. لان مينا هو الكذب. فاحدهما زائد من غير تعيين فاذا كانت الزيادة لغير معين بغير فائدة فهذا تطويل. واذا كانت الزيادة بمعين بغير فائدة فهذا - 00:16:40ضَ

هذا اخره لكن الحشوة هنا غير مفسد للمعنى الحشو ايضا قسمان قد يكون المعنى وقد يكون غير مسدود بالمعنى. والحشو في بيت زهير هذا غير مفسد المعنى. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم - 00:17:00ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:17:20ضَ