Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا - 00:00:00ضَ

قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعملهن والي والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة نالت به ان لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم - 00:00:20ضَ

حديس ضعيف لكنه معناه صحيح. نعم. ابو سعيد اسمه سعد ابن مالك ابن سنان ابن عبيد الخزرجي صحابي جليل وابوه كذلك استسخر ابو سعيد باحد وشهد ما بعد عليه الصلاة والسلام يجعله يشهد احد لانه كان صغيرا في السن. لم يبلغ بعد. مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس - 00:00:30ضَ

وقيل سنة اربع وسبعين. فتأخر موت عليه السلام رضي الله عنه. نعم. قوله اذكرك اين اثني عليك به وادعوك ايه اسألك به. قوله قال قل يا موسى لا اله الا الله فيه ان الذاكر يقولها كلها. ولا يقتصر - 00:01:00ضَ

على لفظ الجلالة ولا على هو كما يفعله ولاة جهال المتصوفة فان ذلك بدعة وضلالة. وما لهذا لانه قول سر يعني يذكر الله به؟ لا. الصوفية يقول الله الله الله - 00:01:20ضَ

الله يذكر الله بالاسم المفرد. او يذكرونه بالضمير هو. كان كلبها كمان. نعم الذكر لا يكون بالاسم المفرد. نعم. لم يكون بجملة مفيدة. والعجيب ان الصوفية يستدلون عند مسلم يوم القيامة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله - 00:01:40ضَ

حتى لا يقال في الارض الله الله. فقالوا انظر يجوز الذكر باسم المفرد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الناس يتركون ذكر الله بالاسم يقولوا الله الله. هل يصلح هذا دليلا؟ وليس دليلا. لماذا؟ لان المعنى لا تقوم الساعة حتى يعبد الله في الارض - 00:02:10ضَ

حتى يعبد الله في الارض. ليس معنى انه يذكر بهذا اللفظ يعني. والذكر بالاسم المفرد لم يرد ابدا عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث واحد. ولا عن الصحابة. نعم - 00:02:30ضَ

هذا ما يقصده يعني بالكلام في هذه المسألة فان هذا بدعة وضلال وهي ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد او بالضمير فقط. نعم النبي يأتي يوم لم يشهد للرحمن هذا ذكر يعني لا يعرفه. لا افهم كلامك. للرحمن - 00:02:40ضَ

يعني وهنا ايه الازكار الخاصة للنبي عليه السلام؟ يوم القيامة يسجدوا ايش؟ اه تقصدها في الدنيا؟ ما الاشكال فيها؟ اليس لا يعرف الا في هذا الا يوم القيامة. لا لان اسماء الله هنا يسأل سؤال يقول النبي عليه الصلاة والسلام من الادلة التي - 00:03:00ضَ

اهل العلم على ان اسماء الله ليست محصورة. ان اسماء الله ليست محصورة من الادلة التي تستدل بها على هذا ماذا؟ هذا الحديث حديث الشفاعة. ان النبي عليه الصلاة عندما يسأل الناس الشفاعة الكبرى في الفصل بين العباد. قال فيأتي عرش ربي فاخرهم ساجدا فيقال فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا - 00:03:20ضَ

هل هذه المحامد فيها لو ذكر الله بالاسم المفرد؟ لا ناس عني. هذا المحامي يعني لا نعرف لا يعرف ولكن الا ان يكون هزا اعلى من لا اله الا الله؟ لا لا يكون طبعا. ولكن محاميد اخرى من باب التنويع في المحامد. لان الله عز وجل يحب الثناء ما هو الثناء - 00:03:40ضَ

سكران المدح. تكرار المدح بصيغ مختلفة. الان افضل افضل الذكر هو لا اله الا الله. فانما تذكر الله تقول لا اله فقط لا. في دعائك تثني على الله بمحامد مختلفة. بانواع مختلفة من المحامد. نعم؟ ليس بنوع واحد يعني بانواع مختلفة - 00:04:00ضَ

طيب حنا بلال عندما كان يقال انه كان عندما يوضع فوقه الحجر وادي القصة في السيرة لا ادري صح تحتاج الى بحث. كان يقول ماذا؟ احد الاحد. لكي يقال ان هذا فيه دليل على ذكر الله بالاسم المفرد؟ لابد ان يرد ان - 00:04:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اطلع على هذا وقرب عليه. وهذا ليس في الحديث. فان فعل الصحابي ليس حجة. هذا لو صح الحديث اصلا. انا لا ادري هل هذا حديث صح ام لا؟ لكن بعض من استدل به - 00:04:50ضَ

فنقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يقرب لينا على هذا لم يقره على هذا لم يرى يقول هذا ويقره. هو نفسه عليه الصلاة والسلام يجعل المرة انه فعل هذا. لان ذكر الله - 00:05:00ضَ

الاسم المفرد لا معنى له الكلام. لابد ان يكون معنى مفيدا. فهمت؟ يعني لابد ان يكون نداء مثلا. تقول يا الله يجوز اللي هي الله دي جملة مفيدة. جملة النداء جملة مفيدة. لان ياء بمعنى ماذا؟ بمعنى ادعو - 00:05:10ضَ

لماذا المنادى منصوب اصلا؟ لماذا نصب المنادى؟ لانه في الاصل كان مفعولا به. مفعول به منصوب. ولكن يا قام مقام ماذا المقام الفعل ادعو كانك تقول ادعو الله فهمت؟ فالله ادعو الله رب الجلال المفعول به ثم اصبح منادي لما دخل عليه حرف النداء - 00:05:30ضَ

فلابد ان يكون الذكر بجملة مفيدة. لابد ان يقول الذكر بجملة مفيدة نعم. طيب قوله كل عبادك يقولون هذا ثبت بخط المصنف بالجمع. الا ترى ان الله قال قل هو الله احد. هل قال قل - 00:05:50ضَ

الاحد والاحد قل هو الله احد. لو كان منصوبا. ما يقتل احدا احد احدا يقصد يدعو يقول ادعو احدا مثلا حتى هذا حتى هذا يعني ينبغي ان يكون آآ ان يكون الذكر بكلام مفيد حتى لا يتشبه بمن يذكر الله بالاسم المفرد. لان هذا لم يرد عن السلف - 00:06:10ضَ

نعم كل قوله كل عباد يقولون هذا ثبت بقتل المصنف بالجمع كما ما ذكره والذي في الاصول يقول بالافراد مروعة لللفظ كله. لفظ كله مفرد. فيجوز ان عن المفرد بالمفرد اذا كان لفظه مفردا. واذا كان معناه جمعا يجوز ان تقبل عليه بالجمع. فكل عبادك يقولون او يقول كلامه صحيح - 00:06:40ضَ

كل ذلك يقولون او يقول يقولون او يقول. الذي في الاصول يعني في كتب الحديث يقصد الرسل ولا كتب الحديث. اصل الحديث في اصل تخريجه في كتب الحديث يعني وهو في المسند من حديث عبدالله بن عمرو اللي في خط المصنف بالجمع. لكن في الاصول كتب الحديث ليس بالجمع بالافراد - 00:07:10ضَ

ومعنى قوله كل عباد يقولون هذا انما اريد شيئا لا تخصني به من بين عموم عبادك. وفي رواية بعد قوله قل لعبادك يقولون هذا قل لا اله الا الله. قال لا اله الا انت يا ربي انما اريد شيئا تخصني به - 00:07:40ضَ

ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له كانت من اكثر باذكار وجودا وميسرها حصولا واعظمها معنى. والاعوام والجهال يعدلون عنها الى الدعوات المبتدعة - 00:08:00ضَ

ليست في الكتاب ولا في السنة. قوله وعمله. بعض الجهال يترك الاذكار لواردها الفاضلة بكلمة التوحيد وغيرها. احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله مثلا. فيتركه ويأتي باذكار مبتدعة. الاذكار التي يخترعها الصوفية - 00:08:20ضَ

نعم. طيب. نعم. قوله وعملهن غيري هو بالنصب عطف على لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمال غير الله تعالى ما نعاني من العامل هو الساكن. هذا فيه دليل ان السماء فيها عمار - 00:08:40ضَ

يعبدون الله كل سماء مملوءة بالملائكة الذين خلقوا لعبادة الله عز وجل. نعم والارضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله وفي الكفة الاخرى ومالت بهن لا اله الا الله. وروى الامام احمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام - 00:09:00ضَ

وقال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والارضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجعت بهن لا اله الا كنا حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله - 00:09:20ضَ

سوى ان السماوات السبع والاراضين السبع. نعم. هنا قلنا حلقة تكون حلقة مبهمة يعني حديدة ليس فيها فراغ. حديدة حلقة. حلقة من قصبتهن لا اله الا الله. نعم! حلقة حديدة مبهمة لأ حديد القطعة حديد على شكل حلقة مبهمة ليس فيها فراغ - 00:09:40ضَ

ليس فيها؟ نعم. فرائض فيها فراغ تكون ضعيفة. فاذا كانت مصمتة مبهمة ليس فيها فراغ تكون قوية. اصابتهن لا اله الا الله هذه الكلمة يدل على فضل هذه الكلمة وعظم عظمها عند الله. نعم. وقصمت؟ نعم. كسرتهن. قسم اي كسرة بالضبط. قسم ان - 00:10:10ضَ

قوله في كفة هو بكسر كاف وتشديد الفاء اي الكفة الميزان. قوله مالت بهن اي رجعت وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال واساس الملة والدين. فمن قالها - 00:10:30ضَ

باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وعقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل ذكري كحديث عبد الله ابن - 00:10:50ضَ

مرفوع خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قلبي. من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو احمد والترمذي. وعنه ايضا مرفوعا - 00:11:10ضَ

يصاب يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجن كله سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من من هذا شيئا؟ فيقول لا فيقال الك عذر او حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا - 00:11:30ضَ

كل ما عليك فيخرج فيخرج له بطاقة فيها. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال انك لا تظلم فتودع السجلات في كفة والبطاقة في - 00:12:00ضَ

وثقلت البطاقة قرارت المذيع وحسنه فقلنا معناه بطاقة وسجلات السجلات الكتاب الكبير. مم. سجلي كتب والبطاقة صغيرة. فالبطاقة راضي حبس السجلات. السجلات كم هو سجلها؟ كتب المدح البصل فيها معاصيه وذنوبه. من هذا ان هذا الرجل كان مسرفا جدا على نفسه. ولكنه كان محققا للتوحيد. ولم يمت مصرا - 00:12:20ضَ

ساذكر الكلام عن الحديث الان. طاشة السجلات طارت وقعت من الميزان. وثقلت البطاقة. البطاقة ايه التي؟ ثقلت في احدى كفتين كفتي الميزان. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى فالاعمال لا تتفاضل بسورها - 00:12:50ضَ

وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين واعدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض الاعمال تتفاضل بما في القلوب. قد تكون صورة عملين واحدة كما يقول في موضع اخر ابن القيم. قد يكون - 00:13:20ضَ

والرجلين واقفان في الصف الواحد وما بين صلاتيهما في الفضل كما بين السماء والارض. لتفاوت الخشوع والاخلاص والخوف والمراقبة قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا. كل سجل من - 00:13:40ضَ

مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش سجلات فلا يعذب. ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم من يدخل النار بذنوبه. قوله رواه ابن حبان والحاكم. يعني معلومة ان كل واحد من الموحدين عنده هذه البطاقة - 00:14:00ضَ

يا جدعان كل يوم تغفر ذنوبهم كما هذا الرجل غفرت له كثير منهم سيدخل النار بذنوبه. اذ نادي واقعة عين خاصة بهذا الرجل ولمن كان في مثل حاله. اما من لم يكن في مثل حاله فلا يقال انه يغفر له؟ نعم. قوله رواه ابن حبان والحاكم - 00:14:20ضَ

احب ان اسمه محمد ابن حبان بكسر المقبلة وتشديد الموحدة ابن احمد ابن حبان ابن اللي هي الحاء يعني لانها مهملة ليس فيها نقض ابو حاتم التميمي الحاكم صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك. قال - 00:14:40ضَ

الحاكم كان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعد ومن عقلاء الرجال مات سنة اربع وخمسين وثلاثمائة بمدينة دي بوست بالمهملة. واما الحاكم فاسمه محمد بن عبدالله بن محمد - 00:15:00ضَ

النيسابوري ابو عبدالله الحافز ويعرف ابن البيع. ولد سنة احدى وعشرين وثلاثمائة وصنف التصانيف المستدرج والتاريخ ليس بوري وغيرهما ومات سنة خمس واربعمئة. قال المصحف رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لاوتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك - 00:15:20ضَ

قلوبنا مغفرة انشرح لك المصنف رحمه الله تعالى الجملة الاخيرة من الحديث وقد رواه الترمذي بتمامه فقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن - 00:15:50ضَ

هذا انه بلغت ذنوبك وعنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني الحديس. نعم اسمه محمد ابن عيسى في بنو سورة بفتح المهملة بن موسى ابن الدحاكس السلمي ابو عيسى - 00:16:10ضَ

يقول جامع واحد الحفاظ كان ضرير البصر. روى روى عن قتيبة. وآآ وهناد والبخاري وخلق ومات سنة تسع وسبعين ومائتين. الدليل في الليل صح؟ اعمل تماما. الاعشى هو الذي لا يرى في الليل. الضرير الاعمى. وانس هو ابن ما لك من النبر الانصاري الخزرجي - 00:16:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه عشر سنين وقال اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة. مات سنة وقيل ثلاث وتسعين وقد تجاوز المئة. وقد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه ومن عمل - 00:17:00ضَ

غراب الارض خلق خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثل مثلها مغفرة. رواه مسلم واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لو اتيتني بقراب الارض بذنب القاطي وقيل - 00:17:20ضَ

وهو ملؤها او ما يقارب ملئها قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شرط ثقيلا في الوعد بحصول المغفرة. وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره ولا يسلم من ذلك الا من سلم الله تعالى وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله - 00:17:40ضَ

قلب انسان قال ابن رجب من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطاياه لقيه الله تعالى بقرابها مغفرة الى ان قال فان فان كمل توحيد توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروط بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه - 00:18:10ضَ

او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما قد سلك من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله تعالى محبة وتعظيما واجلالا ومهابة - 00:18:30ضَ

وخشية وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه تحرق ذنوبه تحرق تحرق ذنوبه وخطاياه كلها تحرق ذنوبه وخطاياه كله كله وان كانت مثل وادي البحر. قال ابن رجب من تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه هي كلمة التوحيد. كل ما سوى الله محبة فلا يحبه ولا يعظم - 00:18:50ضَ

ولا يذل ولا يهاب ولا يخشى ولا يتوكل الا على الله. وحينئذ تحرق ذنوبه. ممكن نقول تحرق الفعل وكلمة التوحيد يعني تحرق هي ذنوبه وخطاياه كلها. وان كانت خطاياه يعني مثل زبد البحر. مثل ما يلقيه البحر من الزبد والغثاء كثيرة يعني - 00:19:20ضَ

نعم. قال لولانا القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويعفى لاهل التوحيد المهدي الذي لم بالشرك ما لا يعفى لمن لا يجوبوه يعني يخلطوه. شاب خلقه. ولو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا - 00:19:40ضَ

البت ربه بقراب الارض خطايا اتاه بقرابها مغفرة ولا يحسن هذا لمن نقص توحيده فان التوحيد الخالص الذي لا لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب لانه يتضمن من محبة الله واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما - 00:20:00ضَ

يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الارض. فالنجاسة عارضة والدافع لها قوي. من يقصد بالنجاسة؟ والشرك. الذنوب الذنوب. الذنوب عارضة. والدافع لها هو التوحيد قوي. فلذلك لا تضر هذه الذنوب لانه حقق التوحيد. يعني ايه - 00:20:20ضَ

لا. عكس ثابتة. طارئة. النجاسة عارضة. يعني ليست اصلية. الذنوب هذه طرأت على التوحيد نعم عارضة عكس اصلية والدافع لها الذي يدفعها قوي وهو التوحيد وفي هذا الحديث كثرة وسبب التوحيد وسعة كرم الله تعالى وجوده ورحمته والرد على - 00:20:40ضَ

الذين يكفرون المسلم بالذنوب وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلتين بالمنزلة بين المنزلتين وهيقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار. اذا اخذ من قول خوارج ومعتزلة قول الخوارج احسن من معتدل المساحة - 00:21:10ضَ

من ناحية العقل. والصواب قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان ولا ولا يعطاه على الاطلاق. بل يقال هو مؤمن عاص او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وعلى هذا يدل الكتاب وسنته - 00:21:30ضَ

يعني المرتكب الكبيرة ليسلب عنه اسم الايمان. لا نقول ليس بمؤمن ولا نعطيه اسم الامام باطلاق. انما نقول هو ماذا؟ مؤمن عاصم او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. يكون المؤمن بالتقييد يعني نعم. وعن عبدالله بن مسعود قال لما - 00:21:50ضَ

اوصي برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى فاعطي ثلاثا. اعطي الصلوات الخمس واخوات سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيئا. مقحمات المقحمات. كيف تغلب المحكمة - 00:22:10ضَ

مقحمة لا فاعل يشرك. ايه فعل يغفر؟ يغفر يغفر يغفر غفر له ذنبه. يعني عندك يغفر غفر غفر عندي غفر لا بأس. غفر لمن مات من امته لا يشرك بالله شيئا - 00:22:30ضَ

من المحرمات؟ الذنوب. اي الذنوب التي تدخله النار؟ ترحمه اي تدخله النار. ولما تركي سعيا من اقحم ادخله بالاكرام. اقحمه وادخله باكراه. فهمت؟ نعم. قال الشيخ محمد اذا كان سدره وشجر الفاحشة. نعم. ماذا؟ وسمي بالمنتهى. سدرة المنتهى التي لا - 00:22:50ضَ

في احد ان يتجاوزه اليه ينتهي علم الخلائق. نعم. قال شيخ الاسلام الشرك نوعان اكبر واصغر فمن منهما وجبت له الجنة. ومن مات على الاكبر وجبت له النار. ومن خلص من الاكبر وحسر له بعض الاسرار مع حسنات راجحة - 00:23:20ضَ

على ذنوبه دخل الجنة فان تلك الحسنات توحيدك. توحيده كثير مع يسير من الشرك الاصغر خلص من الاكبر لكن كثر الاسر حتى رجحت به سيئاته دخل النار فالشرك يؤاخذ به العبد اذا كان اكبر او كان كثيرا - 00:23:40ضَ

القسطرة والاثر القليل في جانب الاخلاص الكثير لا يؤاخذ به. نعم. الشاب لا يؤكد ليكون في الازكار ليس بمسلم شيء اكبر. جيد. اخونا يسأل يقول لماذا الشكل الاصغر ليس كالشرك الاكبر - 00:24:00ضَ

شركة اصغر في الغالب هو من الوسائل التي تؤدي الى الاكبر. وسيلة. في الغالب ليس دائما. وسيلة تؤدي الى ماذا؟ الى الاكبر. مثال هذا. نقول مثلا الحلف بغير الله. قد يحلف بغير الله وهذا يجري على لسانه بدون قصد. شرك اصغر. لانه وسيلة الى تعظيم - 00:24:20ضَ

وتعظيم غير الله كتعظيم الله شرك اكبر. مثال ذلك مثلا نعم النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ قال عن للنساء انكن تكفرن. فقلن نكفر بالله قال تكفرن العشير. فجعل هذا من الكفر الاصغر هو كفران حق الزوج - 00:24:40ضَ

لماذا؟ لان كفر حق الزوج قد يكون وسيلة الى كفران نعمة الله. نعمة الزوج له نعمة على زوجته. فاذا كفرت نعمة الزوج خيفة ان يؤدي بها هذا الى كفر نعمة الله. نعم! او نسبة نعمة الله لغيره. نعم بكفر النعمة اصله شرك اصغر - 00:25:00ضَ

شرك اكبر اذا ناسب نعمة الله لغيره. وهكذا. والله عز وجل هو الذي يخلق ما يشاء ويختار. ان الله يحكم ما يريد. هو من يحكم ما يريد سبحانه وان يجعل هذا شركا اصغر وهذا شركا اكبر وهذا كبيرة وهذا صغيرة. فاجناس المعاصي الله عز وجل هو الذي يقدرها وفق مشيئته - 00:25:20ضَ

وحكمتي سبحانه وتعالى لكن آآ الجواب كما ذكرت لك انه في الغالب ان الشرك الاصغر يكون من شرك الوسائل. وسيلة الى الشرك الاكبر. نعم قال ابن كثير في تفسيره واخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة والنسائي عن انس ابن مالك - 00:25:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو اهل هو اهل التقوى واهل المغفرة. وقال قال ربكم انا اهل المتقى فلا يجعل معي اله فمن اتقى ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له - 00:26:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى تأمل الخمسة اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. ما معنى خطأ المغرورين - 00:26:20ضَ

الذين المخدوعين الذين يقولون انه يكفي القول بدون عمل. نعم. وفيه ان الانبياء للتنبيه على فضل لا اله الا الله والتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه اثبات الصفات خلافا المعضلة. وفيه انك اذا عرفت حديث انس عرفت - 00:26:40ضَ

ان قوله في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس تركوا الشرك ليس قولها باللسان انتهى. والعمل ايضا كل الاتقاء وجه الله لابد ان يكون فيه عمل. نعم - 00:27:10ضَ

باب مسائل ليس موجودة نعم فيه مسائل الاولى سعة فضل الله اين هذا؟ من اين نأخذ هذا؟ مع اننا قلنا المسائل التي تأتي في في الكتاب. نعم. هذه المسائل التابعة تابعة للادلة - 00:27:30ضَ

تابعة للادلة. الادلة. من قوله تعالى مثلا في حديث الدال في حديث عبادة ادخله الله الجنة على ما كان انا في داعي ساعة بفضل الله عز وجل ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. نعم. كثرة ثواب التوحيد عند الله. ده حديث موسى - 00:28:20ضَ

عنا السماوات السبع والارضية للسما كانوا في كفة ولا اله الا الله في كفة. ما لك بهن لا اله الا الله. فهذا دليل على كثرة ثوابها. الثالثة تذكيره مع مع - 00:28:40ضَ

وذلك للذنوب. لقولي اني اتيتك بقرابها مغفرة. نعم. رابع تفسير الاية التي في سورة الانعام. اي اية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. الخامسة امل الخمس اللواتي في حديث عبادة. الاول شهادة ان لا اله الا الله. الثاني. ان محمدا رسول الله. ان محمد رسول الله الثالث. انا عيسى عبدالله. الرابع؟ الجنة حق. الجنة حق. الخامس - 00:28:50ضَ

الجنة حق رابع وخمس. الجنة حق. فهمت؟ نعم. نعم. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديثك وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. يعني لابد من العمل. انه لابد من العمل. السابع - 00:29:20ضَ

التنبيه للشرط الذي في حديث عثمان. يبتغي بها وجه الله. نعم. يبتغي وجه الله اخلاص واعمل كده. اسامذة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. لان موسى قال كل الناس يقولون لا اله الا الله. فنباه الله الى فضله. التاسعة التنبيه لرجحانها - 00:29:40ضَ

بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. انها رجحت بهن لا اله الا الله. العاشرة النص على لان الارضين سبع كالسماوات. نعم. لقوله تعالى مثلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. مثلهن - 00:30:00ضَ

الحادية عشر ان لهن عمال. سبع سماوات. نعم؟ لهن عمال. نعم. الملائكة. الثانية عشر اثبات الصفات خلاف يقبضوه من النار. نعم؟ نعم طبعا. كله من المت؟ اه. كل المسائل من المتن. ها يحب ان يرضى. اين يحب - 00:30:20ضَ

رحنا قايلة بالولد. قل لي ما اواجه الدلال انت قل لي المسألة تقول لي الدليل في المد يبتغي بذلك وجه الله. ماذا؟ صفة الوجه نعم وكذلك اثبات صفة الكلام في حديث عبادة وكلمته القاها اذا منير كلمته القاها الى مريم. نعم - 00:30:50ضَ

الثالثة عشر انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عقبان فان الله حرم على نار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك - 00:31:20ضَ

قولها باللسان. نعم. لانه اذا ابتغى وجه الله معنى ذلك انه اتى بالتوحيد وترك الشرك واتى بالعمل. نعم تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي عبدي عبدي الله ورسوله لماذا؟ لانه قال ان محمدا عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته. فالشهادة لعيسى بالعبودية - 00:31:30ضَ

محمد في العبودية عليه الصلاة والسلام دليل ان عيسى كمحمد ولد من ان عيسى محمد مخلوق. ليس ليس الها وليس ابن اله. فهمت المعنى؟ هذا المقصود بالجمع فقلنا وان عيسى عبد الله ورسوله عبد الله فيها رد على من؟ ورسوله؟ اليهود. اليهود الذين اقيموا نبوته. نعم - 00:32:00ضَ

الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. لان عيسى خلق. خلق بدون اب. فقد كان بالكلمة النبي عليه الصلاة والسلام خلق من ماء ابيه. نعم. معرفة كونه روحا منه. انها روح مبتدأة - 00:32:20ضَ

مين معناه الابتدائية ليست طبيعية؟ معرفة فضل الايمان بالجنة والنار لانه قال في حديث عبادة وان الجنة حق والنار حقا. معرفة قوله على ما كان من العمل. نعم. اقول ان ما كان العمل لها معنيين ما هما؟ المكان ان العمل الصالح او السيء؟ نعم. او مكان من العمل انهم يدخلون - 00:32:40ضَ

الجنة حسب درجاتهم حسب درجات اعمالهم. نعم. معرفة ان الميزان له كفتان. حديس موسى وان السماوات السبع والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة. خلافا للمعتزلة الذين ينفونه. ينفون الميزان. معتزلا. نعم. معرفة ذكر - 00:33:00ضَ

نعم لانه قال يبتغي وجه الله. نعم - 00:33:20ضَ