Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في - 00:00:00ضَ

جاء به الصحيح وليس البر قال باب قول الله عز وجل وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها. عليكم السلام. واتقوا الله - 00:00:20ضَ

طه لعلكم تفلحون. الله عز وجل ينهى عباده وذلك ان الانصار كانوا واذا احرموا في الجاهلية لا يأتون البيوت من ابوابها. وانما يأتون البيوت من ظهورها. اذا لدخولها اتوا من جهة الخلف ولم يأتوا من جهة ابوابها. ويتعبدون بزعمهم لهذا. يتعبدون - 00:00:40ضَ

بزعمهم بهذا فنهاهم الله عز وجل. فقال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها هذا ليس من البر ولكن البر ومن اتقى هذا هو البر. اذا البر هو تقوى الله عز وجل. بفعل اوامره والانتهاء - 00:01:10ضَ

النواهيه. ثم قال لهم امرا لهم واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله امرهم ايضا بتقوى جل وعلا لعلكم تفلحون. وقد استدل بعض اهل العلم بهذه الاية على ان ان ما كان هو الاسهل فهو المقدم. والاسهل ان تأتوا البيوت من ابوابها وليس من ظهورها - 00:01:30ضَ

وما خير عليه الصلاة والسلام بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي وهو سقهت في عام ثلاثة عشر ومائتين. قال عن اسرائيل بن يونس بن - 00:02:00ضَ

ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت في جده وفي غير جده ثقة. توفي نحو الستين ومئة. قال انا باسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني ابو اسحاق السبيعي الكوفي وهو ثقة سب توفي سنة سبع - 00:02:20ضَ

او ثمان او تسع وعشرين ومئة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كانوا اذا احرموا في جاهلية اتوا البيوت اتوا البيت من ظهره. فانزل الله وليس البر بان - 00:02:40ضَ

البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. قال باب ما جاء في قوله لله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان - 00:03:00ضَ

الا على الظالمين. الله عز وجل امر بمقاتلة المشركين. حتى لا تكون فتنة والفتنة هي الشرك الفتنة هي الشوك. هنا. ويكون الدين لله حتى يكون الدين خالص. فقوله عز وجل ويكون الدين لله - 00:03:20ضَ

هذا مما يفسر به حتى لا تكون فتنة. فاذا الفتنة الشوك فحتى يكون الدين لله قاتلوهم حتى لا يكون هناك شركا اما ان يسلموا واما ان يكونوا تحت حكم الاسلام ويدفع الجزية اذا قلنا ان الجزية تؤخذ من ايضا غير اهل الكتاب. وهو في - 00:03:40ضَ

في خلاف هل تؤخذ من العربي او لا؟ ويكون الدين لله فان انتهوا عن شركهم وكفرهم فلا عدوان عندئذ الا لعل الظالمين. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظت في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال - 00:04:10ضَ

عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال حدثنا عبيد عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وتوفي بعد الاربعين ومئة وهو ثقة سبت قال عن نافع وهو ثقة سبت - 00:04:30ضَ

انتم في عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر توفي عام ثلاثة وسبعين في نهايتها. او بداية اربعة وسبعين. رضي الله عنهما اتاه وجلاني في فتنة ابن الزبير. سمي فتنة لانه يعني حصل قتال بين - 00:04:50ضَ

المسلمين واصبحوا بدلا يكونوا فريقا واحدا وامة واحدة اصبحوا منقسمين الى قسمين فقال ان الناس قد ضيعوا وانت ابنى وانت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك ان تخرج وتقاتل يعني وقال يمنعني ان الله حرم دم اخي. كلهم مسلمين. فقال - 00:05:10ضَ

اه الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ فقال قاتلنا حتى لم تكن فتنة. وكان الدين لله انتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. ويكون الدين لغير الله. قال وزاد عثمان - 00:05:40ضَ

ابن صالح المصري عن ابن وهب وهو السهمي عن ابن وهب هو القرشي مولاهم. قال اخبرني فلان اي عبد الله بن لهيعة. وحيوة بن شريح. طبعا الحافظ يقول قيل قال لم اقف على تعيين اسم فلان. وقيل ان - 00:06:00ضَ

عبد الله بن لهيعة وهذا هو الاقرب والله اعلم. وحيوة بن شويح التجيبي توفي سبعة وخمسين ومئة ثمانية وخمسين ومئة عن بكر قرب من عمرو المعافر المصري ان بكير بن عبدالله الاشد نزيل مصر توفي عام عشرين ومئة حدثه عن نافع - 00:06:20ضَ

ان رجلا اتى ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن ما حملك على ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل لله عز وجل وقد علمت ما رغب الله فيه. قال يا ابن اخي بني الاسلام على خمس ايمان بالله ورسوله والصلوات الخمس وصيام - 00:06:40ضَ

لرمضان واداء الزكاة وحج البيت. قال يا ابا عبدالرحمن الا تسمع ما ذكر الله في كتابه وان طائفتان من من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى. فقاتلوا التي - 00:07:00ضَ

حتى تفي الى امر الله. وقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه. اما قتلوه واما - 00:07:20ضَ

يعذبونه حتى كثر الاسلام فلم تكن فتنة. قال فما قولك في علي وعثمان؟ قال اما عثمان فكأن الله عنه. واما انتم فكرهتم ان يعفو عنه. نعوذ بالله. واما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه - 00:07:40ضَ

واشار بيده فقال هذا بيته حيث ترون. من قربه من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال باب ما جاء في قول الله تعالى وانفقوا في سبيل الله. ولا تلقوا بايديكم الى - 00:08:00ضَ

نكهة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. الله يا الله عز وجل يأمر انفاق في سبيل الله. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بعدم الانفاق. واحسنوا امر بالاحسان عز وجل. ان الله - 00:08:20ضَ

يحب المحسنين جل وعلا وجعلنا الله واياكم من المحسنين. قال حدثني اسحاق. واسحاق بما يظهر هو ابن ابراهيم الحنظلي. ابو يعقوب وهو من كبار الحفاظ. قال ابو العباس ابن يعدل بالشافعي واحمد يعني عديل هو للشافعي وعديل هو ايضا لاحمد في العلم. نعم. قال - 00:08:40ضَ

انا النضر بن شوميل المازني وهو ثقة سبت عالم بالعربية توفي اربع ومئتين قال حدثنا شعبة الحجاج من الورد العتكي توفي ستين عفوا توفي عام ستين ومئة عن سليمان الاعمش. توفي عام ثماني واربعين ومئة. قال سمعت ابا - 00:09:10ضَ

قائل شقيق بن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي. قال عن حذيفة بن اليمان العبسي الكوفي. لانه نزل الكوفة رضي الله عنه ما هو صحابي وابوه صحابي. قال في قول الله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم - 00:09:30ضَ

الى التهلكة نزلت في النفقة. فعدم الانفاق يؤدي الى الوقوع في التهلكة. قال البخاري التهلكة والهلاك واحد حيت ساق هذا قبل الحديث لكن لانه لاني لم اقرأه قرأته الان. قال باب ما جاء - 00:09:50ضَ

في قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. وهذا في وقت الحج عند عند ما يحرم الانسان. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس المروة - 00:10:10ضَ

وهو ثقة مشهور. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن عبدالرحمن بن الاصبهاني الكوفي ولا البشري البشري للاصبهاني كوفي الكوفي وحمامنا الاصبهاني الكوفي توفي بعد الاربعين ومئة نعم قال سمعت عبدالله بن معقل وهو صحابي كذا. طيب عبد الله بن معقل نعم. نعم. نعم - 00:10:30ضَ

قال قعدت الى كعب بن عجرة البلوي الانصاري. منبلي من قضاعة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة فسألته عن فدية من صيام. فقال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر - 00:11:00ضَ

على وجهي فقال ما كنت ارى ان الجهد قد بلغ بك هذا. اما تجد شاة؟ قلت لا. قال قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق رأسك - 00:11:20ضَ

نزلت في خاصة وهي لكم عامة. نعم. وهو مخير بين هذه الاشياء الثلاث. اما ان يذبح شاة واما ان يصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. وآآ يعني - 00:11:40ضَ

هذي كفارة حلق الرأس. نعم. ومثلها باقي المحظورات على القول الواضح. نعم. قال باب ما جاء في قول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج. وما استيسر من الهدي. قال حدثنا مسدد بن - 00:12:00ضَ

وهاد نعم ابن مستقبل ابن مستورد الاسدي. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. وال عمران ابي بكر. اطنا لا لا اي نعم نعم ولا حدثنا ابو رجاء قال عن عمران ابي بكر قال حدثنا ابو رجاء العطاردي - 00:12:20ضَ

عمران ابن بلحان ووثيقة من كبار التابعين. قال عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنهما قال انزلت اية في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي تمتع بالعمرة الى الحج. ولم - 00:12:40ضَ

ينزل ولم ينزل قرآن يحرمها. او يحرمه ولم ينه عنها. حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. فالتمتع بالعمرة الى الحج حق وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

الى قيام الساعة قال باب قول الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي باتجاه في الحج وان هذا ليس فيه جناح بل هو مباح. قال حدثني محمد وهو ابن سلامة البيكندي - 00:13:20ضَ

اخبرني ابن عيينة وهو سفيان عن عمرو بن دينار الجمحي عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت قال كانت عكاض ومجنة ودوء المجاز اسواقا في الجاهلية كانت عكاظ ومجنة وذو - 00:13:40ضَ

جازي اسواقا في الجاهلية. فتأثموا ان يتجهوا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناء ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. قال ما جاء في قول الله تعالى ثم افيضوا من حيث - 00:14:00ضَ

فاض الناس نعم كان كانت قريش ويسمون انفسهم بالحمس كانوا يقفون بالمزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرفة لانها ليست من الحرم. وقالوا نحن قطين الله. امر الله عز وجل رسوله ان يخالفهم - 00:14:20ضَ

فقال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال حدثنا علي بن عبدالله علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المديني الامام توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا محمد بن حازم السعدي وهو ثقة مشهور - 00:14:40ضَ

قال حدثنا هشام بن عوا بن الزبير وهو ثقة مشهور عن ابيه عوة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس او يسمون الحمس - 00:15:00ضَ

انا سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه ان يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدم - 00:15:20ضَ

ولا حدثنا فضيل بن سليمان النميروي قال حدثني موسى بن عقبة الاسدي مولاهم واحد واربعين ومئة هل اخبرني كليب بن ابي مسلم الهاشمي ابو رشدين توفي ثمانية وتسعين قال عن ابن عباس وفي عام ثمانية وستين ورضي الله - 00:15:40ضَ

عنهما قال يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل بالحج. فاذا ركب الى عرفة ما فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء - 00:16:00ضَ

ويرى ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج. وذلك قبل عرفة. فان كان اخر يوم الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه. ثم لينطلق حتى يقف بعرفات. واذا فاته الصيام في الحج يصوم ايام التشويش - 00:16:20ضَ

هذا اذا تمتع ولم يجد الهدي. قال حتى يقف بعرفات من صلاة العصر الا ان يكون الظلام. وقد اختلف متى يبدأ الوقوف؟ هل من بعد الزوال؟ او اه من طلوع الفجر ذهب الحنابلة الى القول الثاني - 00:16:40ضَ

والجمهور القول الاول وهنا ابن عباس يؤيد القول الثاني من صلاتي بعرفات من صلاة العصر وتعلمون ان صلاة كالعصى تكون قد قدمت الى صلاة الظهر في يوم عرفة. قال ثم حتى يكون الظلام وايضا - 00:17:00ضَ

قد اختلف هل يجب الوقوف الى الظلام او هو فقط سنة؟ مؤكدة نعم. فذهب بعض اهل العلم الى انه واجب وهو المشهور عند الحنابلة وعندهم قول اخر يوافق الجمهور انه ليس بواجب او يوافق جمع من اهل العلم الا انه ليس بواجب وانما - 00:17:20ضَ

سنة الوقوف الى مغيب الشمس وهو الارجح وهو الارجح. والدليل على هذا ما ثبت في السنن انه صلى الله عليه وسلم في حديث طبعا عوة ابن مضاغوس. وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا. فقط - 00:17:40ضَ

قد تم حجه وقضى تفثه. فاذا قلنا يجب وعند من قال يجب او بعضهم اذا لم يفعل يجبر ذلك بدم. اذا حج لم يتم عنده. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول فقد تم حجه. وقضى قال ثم - 00:18:00ضَ

ثم ليدفعوا من عرفات. فاذا افاضوا منها حتى يبلغوا جمعا اي مزدلفة الذي يتبوأ فيه ثم ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبير والتهليل قبل ان تصبحوا ثم افيضوا. طبعا جاء في البخاري - 00:18:20ضَ

حديث انس منا المكبر ومنا الملبي. ماذا تفعلون في يوم عرفة؟ ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون. وقال الله تعالى قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. فان الله غفور رحيم. غفور رحيم حتى ترموا الجمر - 00:18:40ضَ

قال باب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او نعم. الله عز وجل ذكر دعاء المشركين ودعاء المسلمين او دعاء اهل الاسلام و - 00:19:00ضَ

اهل القرآن ودعاء غيرهم. بالنسبة لدعاء المسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة اخرتي حسنة وقنا عذاب النار. واما دعاء غيرهم ربنا اتنا في الدنيا فقط. ولا يدعون لانفسهم في ماذا؟ فيما - 00:19:20ضَ

قال لك بالاخرة. وينبغي الانسان ان ينتبه في الدعاء اذا كان كله فقط بيدعو في امور الدنيا فهذا ماذا؟ نعم هذا مخته تقسيه. اذا هو يعني قدم الدنيا على الاخرة. ولا نعم وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى - 00:19:40ضَ

نصيبك من الدنيا. نعم. قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو. المنطوي. فدا وهو ثقة جليلة قال حدثنا عبد الواجد ابن سعيد التنوبي العنبري البصري والاول بصري ايضا. قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب البصري - 00:20:00ضَ

واحد وثلاثين او مئة. وهذا عن انس بن مالك البصمي. لانه نزل البصرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا من اجمع الادعية اتنا في - 00:20:20ضَ

دنيا حسنة اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا من اجمع لعل الشيخ سعد ينتبه. هذا من اجمل الادعية قال باب وهو الد الخصام. وقال عطاء النسل الحيوان. قال حدثنا قد - 00:20:40ضَ

بن عقبة السوائي وهو ثقة جليل. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة كذا هذا سفيان الثوري نعم. سفيان ابن سعيد الثوري قال عن ابن جريج عبد الملك. قال عن ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيدالله - 00:21:00ضَ

قال عن عائشة التيمية رضي الله عنها. ترفعه قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب رجالي الى الله الالد الخصم. وقال عبدالله حدثنا سفيان عبد الله بن المبارك عبد الله بن - 00:21:20ضَ

الوليد العدني وهو عن سفيان لجامعه في ميتين واربعة كذا صدوق. ولا حدثنا سفيان الثوري قال حدثني ابن جريج عن ابن ابي عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه - 00:21:40ضَ

وسلم. نعم ولعل نقف عنده هنا. والله كثير اللدد والخصومة آآ كسير اللدد والخصوم. الله عز وجل ابغيظوا هالجدال في الباطن. اما انسان يجادل في الحق ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. نعم. والله هذا تفسير للاية. يعني الناس - 00:22:00ضَ

بندقية ايه حيوان بمعنى الحياة النسل الذوقية. نعم - 00:22:20ضَ