Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب وادخله الله الجنة بغير حساب - 00:00:00ضَ

قال واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله. بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له. وان - 00:00:19ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فظلا عن عبد القادر او غيره. ولكن انا مذنب والصالحون لهم عند الله واطلب من الله بهم فجاوبه بما تقدم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد - 00:00:39ضَ

محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا حي يا قيوم اما بعد فبعد ان بين المصنف رحمه الله الجواب المجمل ذكر - 00:00:59ضَ

هنا الجواب المفصل وقال فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس اعتراضات يعني شبهات. وكما تقدم في القواعد التي قررها في المقدمة قال واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء. ولهذا قال هنا - 00:01:21ضَ

اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل. وكما قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا لكل عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور ولو شاء ربك ما فعلوه. فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة - 00:01:59ضَ

الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون قال عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم فان اطعتموهم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقوله كثيرة منها ما ورد في القرآن - 00:02:29ضَ

ومنها ما ورد في السنة ومنها ما يتجدد في كل عصر فاعداء الرسل اعداء التوحيد لهم شبهات كثيرة ومتجددة. ولكنها ترجع الى الاصول. ثم ذكر من هذه الاعتراضات ذكر في هذا الكتاب خمسة عشرة شبهة - 00:02:56ضَ

منها قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا. هكذا زعموا مع وقوع في الشرك قال نحن لا نشرك بالله شيئا وهذا زعم ثم علل بكونه لا يشرك بالله شيئا لان عندك خلل في مفهوم الشرك - 00:03:21ضَ

قال بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبد القادر. يعني عبد القادر الجيلاني. المتوفى - 00:03:45ضَ

فسنة خمسمائة واحدى وستين. وكان من اهل السنة لكن غلا في الصوفية او غيره ممن عبدوا مع الله. وتأمل كلام هذا المشرك تجد ان كلامه غير دقيق فيه تناقض اولا نفى عن نفسه الشرك مع وقوعه في الشرك - 00:04:10ضَ

وظن ان التوحيد المطلوب ما هو؟ هو توحيد الربوبية ولهذا برر عدم شركه لماذا هو غير مشرك؟ قال لانه يقر بتوحيد الربوبية ثم قال ولكن واذا قال المشرك او في كتب اهل الشرك ولكن احذر يعني هناك تعليل وهناك استثناء قال ولكن انا مذنب - 00:04:41ضَ

اذا كان مذنب فهو ليس من اولياء الله هذا بظنه هكذا والصالحون لهم جاه عند الله. وهنا المدخل للشبهة قال واطلب من الله بهم يعني اجعلهم مصائب بيني وبين الله لما لهم من الفضل - 00:05:08ضَ

هذه هي الشبهة نعم فقال رحمه الله فجاوبه نعم اقرأ الجواب قال فجاوبه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت يقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا - 00:05:31ضَ

وانما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه قال فجاوبه بما تقدم. اين تقدم في اول الكتاب من المقدمات التي قررها المصنف رحمه الله وان المشركين في زمن البعثة كانوا يقرون بتوحيد الربوبية - 00:05:55ضَ

المشركون في زمن البعثة يقرون بان الله الخالق الرازق المحيي المميت المتصرف في الوجود لا اشكال عندهم بهذا القواعد التي ذكرناها في المقدمة مهمة لابد من استحضارها. فهم يقرون بالروبية. هل المشركون في زمن البعثة كانوا يعبدون الله - 00:06:16ضَ

ويحجون ويصومون ويذكرون الله ويعتقون يبتغون ذلك وجه الله اولى نعم كانوا يتعبدون وذكرنا الادلة الكثيرة هل المشركون الاوائل عبدوا الملائكة والانبياء فقط عبدوا الاصنام والاحجار فقط ام عبدوا الملائكة معهم والانبياء - 00:06:39ضَ

والصالحين فان العبادات متنوعة. هل عبدوا الاصنام لذواتها؟ عبدوا الصنم لذاته؟ لا. الصنم عندهم ارمز لاي شيء الى رح الرجل الصالح. هل يعتقدون ان الاصنام تنفع وتضر لذاتها لا. النفع والضر بيد من - 00:07:04ضَ

اذا لماذا اعبدوها لتقربهم الى الله زلفى. لماذا عبدوا الملائكة والانبياء والاولياء؟ قالوا لصلاحهم وقربهم فلهم جاه ولهم منزلة هذا هو حقيقة الشرك اعرف هذا اذا عرفت هذه القواعد التي قررناها في الايام الست الماضية - 00:07:28ضَ

يسهل عليك الجواب. فشبه اهل الباطل من اضعف الشبه. شبه الشيك من اضعفها. ولهذا المصنف رحمه الله من حسن تصنيفه قدم لك القواعد السابقة المهمة. ما التوحيد الذي جاء الرسل باقراره؟ هو توحيد العبودية. وقواعد كثيرة سيأتي - 00:07:50ضَ

ان شاء الله الاشارة اليها خلال الردود. قال فجاوبه بما تقدم. فالجواب اذا سهل خويا سير في كتاب الله ما تقدم من ان المشركين يقرون ايضا في توحيد الربوبية وان الله الخالق الرازق المحي المميت - 00:08:10ضَ

وانهم ما عبدوا الاصنام فقط بل عبدوا كذلك الاوليا وانهم يزعمون انهم مذنبون وانت كذلك ويقصدون من القربى لهم وطلب الشفاعة ان يطلبوا لهم الشفاعة عند الله فاذا لا فرق بينك ايها المشرق وبينهم. ولهذا قال فجاوبه بما تقدم. وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:31ضَ

يقرون بما ذكرت لي ما الذي ذكر لنا انه يشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الله هم يقرون بهذا ايضا. فلا فرق ما تقوله هو الذي يقوله المشركون سواء ام بالسواء - 00:09:01ضَ

ما ذكرت لي ايها المبطل ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه ممن قصدوا ارادوا الجاه والشفاعة. ما نعبد الا ليقربونا الى الله زلفى واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. وهو الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله فيما سبق ويعبدون من دون الله - 00:09:15ضَ

ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقوله تعالى ما يعبدهم الا ليقربوا هنا الى الله زلفى ونحو ذلك من الايات التي فيها بيان حقيقة حال المشركين وحقيقة ما هم عليه - 00:09:46ضَ

فيه من الشرك اذا يتلخص لنا ان هذا الجواب مكون من اربعة امور الاول ان تبين له حال المشركين في زمن بعثة وانهم يقرون بتوحيد الربوبية الثاني ان تبين له ان المشركين - 00:10:06ضَ

يعتقدون ومقرون ان اصنامهم لا تملك لنفسها ظرا ولا نفعا والثالث انهم انما قصدوا بعبادتهم تلك الاصنام طلب القربى والزلفى وان يشفع لهم عند الله ثم رابعا اذا كان هذا حالهم. فلماذا قاتلهم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:33ضَ

لانهم لم يفردوا الله بالعبادة فقولك ايها المشرك هو قول المشركين لا فرق فان استجاب الحمد لله. ان استجاب بعد هذا وان لم يستجب وعاندا فسيرد عليك الشبهة الاخرى التي بعدها - 00:11:05ضَ

لكن قبل ان ندخل في الشبهة الاخرى هنا في قول المشرك ولكن اسأل الله واطلب من الله بهم اطلب من الله بهم هل المقصود انه يتوسل تجاههم ليس هذا هو المعنى - 00:11:33ضَ

ليس معنى انه يتوسل بجاه الصالحين. فيقول اللهم اني اسألك بجاه فلان بجاه النبي او بجاه الولي ونحو ذلك لان سؤال الله تجاه الصالحين هذا بدعة ووسيلة الى الشرك وليس الشرك الاكبر - 00:12:02ضَ

وانما يقصد اطلب من الله بهم يعني اطلب الى الله بواسطتهم وبشفاعتهم اياي عند الله هذا هو المراد واطلب من الله بهم اذا نفرق بين من يسأل النبي والولي وصاحب القبر ان يشفع له عند الله - 00:12:26ضَ

وبين من يتوسل تجاه الصالحين يسأل الله بجاه فهذا يكون بدعة ووسيلة للشرك. اما لو سأل الاموات سأل اصحاب القبور والاصنام ان يشفعوا له عند الله فهذا هو الشرك الاكبر - 00:12:55ضَ

ان استجاب فالحمد لله. بعد هذا البيان الواضح من كتاب الله. وان عاند وسيورد عليك الشبهة الاخرى. فيقول لك نام قال فان قال هؤلاء ان هؤلاء فان قال ان هؤلاء الايات - 00:13:14ضَ

نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام ام كيف تجعلون الانبياء اصناما؟ فجاوبوا بما تقدم حسبك ان قال ان هؤلاء الايات اي ايات التي اوردتها عليه لان المشركين - 00:13:38ضَ

كانوا يقصدون في عبادتهم للاصنام طلب القربى والشفاعة والزلفة عند الله. الايات التي قال المصنف واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه انت قرأت عليك هذه الايات اعترض عليك قال هؤلاء الايات - 00:14:01ضَ

نزلت في من يعبد الاصنام وانا لست اعبد الاصنام انظر المدخل الان وانما اتوسل بالصالحين كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام ام كيف تجعلون الانبياء اصناما طبعا هذا على مفهوم ان الصنم - 00:14:22ضَ

هو ما كان على شكل صورة ولقد يأتي الصنم كالوثن لكن عند الاقتران يكون الصنم ما كان على شكل صورة. والوثن اعم من ذلك فهنا الشبهة حمل الايات التي جاءت للمشركين على انها - 00:14:44ضَ

خاصة بمن يعبدون الاصنام. طبعا القواعد السابقة هل المشركون كانوا يعبدون اصنام فقط؟ ام عبدوا الملائكة والانبياء والصالحين بل عندهم ايضا هو يرمز لاي شيء بروح الصالح يرمز لروح الصالة. لكن هكذا اعترض عليك هذا المشرك. قال الكفار كانوا يدعون الاصنام. ونحن ندعو الصالحين وفرض - 00:15:06ضَ

بيننا وبينهم. كيف تجعلون الانبياء اصناما هكذا اورد عليك هذه الشبهة. فقال المصنف فجاوبه نعم. اقرأ الجواب بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة - 00:15:32ضَ

ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بين فعلهم وفعله بما ذكر. فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله او فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الوسيلة ايهم اقرب - 00:15:56ضَ

ويدعون عيسى ابن مريم وامه وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات. ثم انظر انى يؤفكون. قل اتعبدون من دون - 00:16:21ضَ

الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا - 00:16:41ضَ

الجن اكثرهم به مؤمنون وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في - 00:17:01ضَ

لنفسك انك انت علام الغيوب. فقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك. قال رحمه الله فجاوبه بما تقدم. ماذا - 00:17:24ضَ

قدم القواعد في المقدمة وان المشركين ما عبدوا اصناما فقط بل عبدوا الملائكة وعبدوا الانبياء لانه هنا يزعم ان الايات نزلت في من يعبد الاصنام وهذا ليس بصحيح. هذا يدل على جهله في كتاب الله ايضا - 00:17:44ضَ

بل ايات فيها ان المشركين عبدوا ملائكة وعبدوا الانبيا وعبدوا الصالحين ابدوا كذلك الاصنام. فقال فجاؤوه بما تقدم والجواب هنا سوف يكون مكون من وجهين. من جهة الزام له بامر مسلم عنده. فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها. اين اقر؟ في الجواب - 00:18:01ضَ

الاول الزمناه هذا في الجواب الاول بالادلة في كتاب الله. فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالروبية كلها. وانه ما ارادوا مما قصدوا الا الشفاعة هذا كله لاحظ التدرج في الجواب. وهذا قد انتهينا منه في الجواب الاول. وانهم ما ارادوا مما قصدوا الا الشفاعة. ولكن اراد ان يفرق - 00:18:32ضَ

بين فعله فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له. الان يأتي الوجه الثاني ان الكفار منهم من يدعو الاصنام وهو مقر بهذا ولا لا ولاحظ في الرد على المبتدع تبدأ من القواعد المتفق عليها بينك وبينه. ثم بما هو اوضح عنده - 00:18:52ضَ

لكن لو اتيته بالمشكل ربما اعترض عليك. لكن تنطلق معه من القواعد المسلمة المتفق عليه. منهم من يدعو الاصنام وانت تقر بهذا. ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم - 00:19:12ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب؟ وهذه الاية قيل نزلت في قوم من الانس كانوا يعبدون قوما من الجن فاسلم الجن وبقي الانس يدعونه. فقال عز وجل اولئك الذين يدعون. هنا المشركون يدعون الظمير الواو تعود على المشركين - 00:19:29ضَ

يبتغون تعود على الذين اسلموا. هؤلاء الذين اسلموا يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب. فكيف تدعونهم؟ وهم يدعون ربهم فاذا يدعون صالحين قال ايضا ويدعون عيسى ابن مريم وامة. وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله - 00:19:56ضَ

الرسل وامه صديقة. وسيأتي اه الايات التي فيها انهم عبدوا عيسى عليه السلام. وهو منهم بريء وقد تبرأ منهم ثم قال واذكر قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هذا دليل على انهم يعبدون الملائكة ايضا مع عبادتهم لعيسى - 00:20:19ضَ

ومن عبادتهم للصالحين ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء كانوا اياكم يعبدون؟ اذا هم يعبدون الملائكة قالوا سبحانك يعني تنزل لك على ان يكون ان نكون نعبد معك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن. اذا حقيقة الذين عبدوا الملائكة عبدوا من؟ عبدوا الجن. ولهذا زينوا لهم الجن. ولا تجد - 00:20:41ضَ

احيانا عباد القبور لما تنكر عليه يقول انا اسمع اصوات اسمع من ومن الذي يزين لهم ذلك الشياطين تزين لهم هذا يوحي بعضهم الى بعض ولذلك اذا تنكر عليه فكيف تنكر علي وانا رأيت النبي - 00:21:12ضَ

رأيت الوليد شاهدته اصدقك واكذب عيني لكن من الذي زين لهم ذلك؟ الشياطين. ولهذا بل كانوا يعبدون الجن وقال وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اذا عبد. هو - 00:21:29ضَ

وامه لكنه تبرأ قال سبحانك ما يكن لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال فقل له الان بينت له ان دعواه - 00:21:50ضَ

ان الايات نزلت في الاصنام فقط دعوة باطلة. وان المشركين يعبدون الاصنام فقط دعوة باطلة فقل له عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام هذا مسلم عنده وكفر ايضا من قصد الصالحين - 00:22:10ضَ

وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان كذلك فلا فرق بين فعلك وفعلهم فخلاصة هذا الجواب انه يتكون من شقين الاول انه لا صحة لزعم المشركين انهم يعبدون اصناما فقط - 00:22:28ضَ

هل منهم من يعبد الملائكة والانبياء والصالحين فلا فرق بين قول هذا المشرك وقول المشركين في زمن البعثة والثاني لو قدر انهم لا يعبدون الا الاصنام فلا فرق بين من عبد الصنم وعبد النبي - 00:22:51ضَ

او الولي او الملك ان سلم لك في هذا وانه لا فرق فالحمد لله وان عاند وكابر فيورد عليك الشبهة الثالثة ينتقل لك الان كل ما اغلقت عليه الباب يأتي لك من مدخل اخر الان - 00:23:09ضَ

اتاكم من مدخل ثالث سلم هذا انتقل لك الى موضوع اخر وشبهة اخرى نعم لان هذا المشرك سوف يقاتل عن شبهته ويستميت حتى اخر رمق وانت سوف تحرجه وتلجأ وتضيق عليه الزوايا. نعم - 00:23:31ضَ

فان قال الكفار يريدون منهم. وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر. لا اريد منه لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء. ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. نعم. قال الان - 00:23:52ضَ

اعترض عليك تراث ثالث الان لانك احرجته فيما سبق بالافحمت او بالايات الصريحة بل بما هم معلوم عند المسلمين من الدين بالضرورة. عوامهم يقرأون هذه الايات ظاهرة واضحة قال الان لك الكفار يريدون منه - 00:24:12ضَ

هل هذا صحيح لان الكفار يريدون من الصنم هل يعبدون اللات لذاتها ومنات لذاتها والعزة لذاتها؟ طبعا لكن هو الان يدعي دعوة الان. قال يريدون منهم، يريدون منهم يعني ايش ؟ النفع والضر - 00:24:31ضَ

وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منك هنا متناقض لا لا يريد منه الا منه يعني النفع والضر. اذا كنت لا تريد منه الا النفع والضر فلماذا تلجأ لاصحاب القبور - 00:24:45ضَ

لماذا لا تلجأ الى الله؟ هل يدلك على التناقض وان كلامه غير دقيق؟ وهكذا شبهة للباطل. والباطل لجلج. والحق ابلج قال والصالحون ليس لهم من الامر شيء هذا حق ولكن نتنبه دائما كلمة الاكل. ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. انظر التناقض الان. هذا الذي اريده - 00:25:02ضَ

نعم فالجواب هو اراد بهذا انه اراد ان يفرق بين فعله وفعل المشركين السابقين وان يزعم ان المشركين يريدون منهم النفع والضر وهو لا يريد. منهم نفعا ولا ضرا. وانما لجاههم ان يشفعوا له عند الله. فزعم ان - 00:25:31ضَ

انه لا فرق ان هناك فرق بين فعله هو هذا القبور وبين فعل المشركين في زمن النبوة قال فجاوبه فالجواب قال فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء واقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا - 00:25:52ضَ

من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله نعم قال فالجواب ان هذا هنا اسم الاشارة يعود الى اي شيء الى قوله انني اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. هذا الذي اقصد بس لا اريد منهم نفعا ولا ضر - 00:26:11ضَ

بل النافع الضار هو الله. انا اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم. فالجواب ان هذا الذي تقوله هو عين الذي يقوله كفار سواء بسواء فلا فرق. ما الدليل؟ تقدم لنا في المقدمة. فاقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا - 00:26:41ضَ

من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء اي شفعاؤنا عند الله ذكر لك دليلين. دليل القربى ودليل الشفاعة - 00:27:01ضَ

الا ليقربونا. ودليل الشفاعة في الاية الثانية. فالحال اذا سواء لا فرقا بينك وبينهم الكفار هل يعتقدون ان الاصنام تنفع وتضر؟ استقلالا؟ ابدا. اذا اذا لماذا عبدوهم ليقربوهم الى الله زلفى - 00:27:20ضَ

اصبح كلامك ايها المشرك هو نفس كلام المشركين في زمن النبوة الذين كفرهم النبي عليه الصلاة والسلام وقاتلهم. كما ايضا ايضا يقال ان قولك ايها المشرك ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم هذا تناقض منك - 00:27:45ضَ

لان دعواه انه لا يريد الا من الله هذا يناقض قوله ارجو شفاعته. فدل على انه متناقض نعم ثم علق رحمه الله على هذه الردود او الشبه الثلاث نعم. قال واعلم ان هذه الشبهة الشبهة الشبه الثلاث - 00:28:14ضَ

هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها لنا في كتابه وفهمتها وفهمتها وفهمتها فهم جيدا فما بعدها ايسر منها هذه الشبهات الثلاثة المتقدمة قال هي اكبر ما عند المشركين - 00:28:36ضَ

في القديم والحديث فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه. فجوابها سهل في كتاب الله والحمد لله قال وفهمتها فهما جيدا. فهمت الرد وفهمت حقيقة الشبهة فما بعدها ايسر منها. لان ما بعدها اهون وايسر عليك. ايها الموحد ويا طالب العلم. فاذا كان كذلك - 00:28:55ضَ

فينبغي لك ان ان تحرص وتعتني بمعرفة هذه الشبه مع اجوبتها هذا اكبر ما عند المشركين ايوا في تنبيه المصنف رحمه الله هنا فائدة اراد ان يهون الامر على طالب العلم - 00:29:20ضَ

حتى تطمئن نفسك وتستريح وتعلو همته وينشط لما سيذكره من شبهات الان يقول هذي اكبر شي والحمد لله هانت. هذا من باب رفع المعنويات. لا تسأم وتقول ما دام هي خمسة عشر شبهة وهذي ثلاث باقي اثنا عشر - 00:29:48ضَ

اثنى عشر شبهة قد لا اتحمل لكن قال لك هذا اكبر شيء الذي بعده اهون وايسر فهذا من باب التنشيط ورفع الهمم نعم شبهة الرابعة قال فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء الى الصالحين ودعاءهم - 00:30:08ضَ

ليس بعبادة. نعم. فقل له حسبك. قال انا لا اعبد الا الله. لاحظوا الا الله. صدق في هذا والا وليس بصحيح لكن هو هكذا يزعم لماذا؟ لان عنده خلل في مفهوم العبادة - 00:30:30ضَ

وهذا قال لك وهذا الالتجاء طلب المدد طلب العون الاستغاثة بالبدوي بعلي هذا الالتجاء اليهم ودعاهم ليس بعبادة انتبهتم الان ولهذا المصنف اول موضوع بدأ به ما هو بيان حقيقة العبادة - 00:30:48ضَ

التي من اجلها خلق الله الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. ما العبادة؟ تقدم بسطها وبيان حقيقة العبادة. لكن - 00:31:09ضَ

تجد المشرك عنده خلل في مفهوم العبادة. ولهذا قال هذا الالتجاء هذا الدعاء طلب المدد طلب العون هذا الذبح هذا ليس بعبادة اذا ما هي العبادة عندك امن العبادة الان؟ لكنه لا يعرف - 00:31:27ضَ

لا اعرف هذا. هذي هذي الشبهة الان. قال ان هذا الذي يفعل عند القبور ليس بعبادة. ولهذا انت اذا اكرت على القبوريين قال انا يا اخي ما عبدته انا مجرد دعوة بس - 00:31:44ضَ

والدعاء العبادة لكن عنده انظر يقول ما ما عبدته ويستغيث ويطلب المدد. حتى في الشدائد المدد المدد ويقول لا ما عبدته هنا تلاحظ انه عنده هذه حقيقة هذه الشبهة في عدم معرفة حقيقة العبادة. فالجواب - 00:31:56ضَ

اجاب المصنف رحمه الله من وجهين تأملهما نعم قال فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة العبادة لله. وهو حقه عليك. فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي فرض عليك وهو اخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك - 00:32:23ضَ

فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له بقوله تعالى بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فاذا اعلمته هذا فقل له هل علمت هذا عبادة لله؟ فلابد ان يقول ان يقولوا نعم. والدعاء مخ العبادة. الوجه - 00:32:49ضَ

اول هو يقول انا لا اعبد الا الله. اذا هو يعرف شيء اسمه عبادة فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة هذا معلوم من الدين بالظرورة في كتاب الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فاعبد الله مخلص - 00:33:16ضَ

له الدين. انت تقر ان الله فرض عليك العبادة بل اخلاص مخلصين له الدين وهو حقه عليك يعني العبادة حق الله على العبيد كما جاء في حديث معاذ وهذا معلوم من الدين بالضرورة. فاذا قلاك نعم انا اعرف هذا ان الله فرض علي اخلاص - 00:33:37ضَ

العبادة له فقل له الان تعرف ان فرض عليك نعم فقل له هذا الذي فرضه الله عليك وهو اخلاص العبادة. وهو حقه عليك. حق الله على العبيد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:34:02ضَ

فقل له بين لي بين لي العباد الذي فرضها الله عليك وهي اخلاص العبادة وهي حقه عليك. فانه لا يعرف العبادة. لماذا لا يعرف العبادة؟ حاله كونه يدعو غير الله ويستغيث به ويطلب منه المدد. يدل على انه ما الحال تدل على انه لا يعرف العبادة. ولا انواعها - 00:34:21ضَ

ولهذا يقول لك انا ما عبدت وهو يدعو ويستغيث ويذبح الحاسد على انه لا يعرف العبادة التي من اجلها خلق الله الخلق وانزلوا الكتب وارسلوا الرسل والا لو عرفها ما وقع بالشرك - 00:34:46ضَ

فقال فانه لا يعرف العبادة ولا نوعها فبينها له. انت ايها الموحد الان هذا ما يعرف العباد المسكين. بين له العبادة في قولك قال الله تعالى ادع ربكم تضرعا وخفية والدعاء - 00:35:02ضَ

هو العبادة بل وروحها فاذا اعلمته بهذا الان عليك ان تبين له العبادة التي تقدمت لنا. وتقدم لنا ان العبادة تطلق على القربى وعلى المتعبد به وانواع العبادة القلبية والقولية والعملية والمالية - 00:35:20ضَ

وبسطها لا تقدم. فانت ينبغي لك ان تبين له حقيقة العبادة. وتبين لها ان العبادة شاملة وقوله تعالى ادعوا ربكم الدعاء يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة الذي يشمل جميع انواع العبادات فالصلاة دعاء والصوم دعا ودعاء المسألة وهو الطلب - 00:35:40ضَ

فاذا اعلمته بهذا بينت له مفهوم العبادة وحقيقة العبادة وانها شاملة فقل له هل هو عبادة لله تعالى في اختلاف في النسخ فاذا بنسخة فاذا علمت هذا قل له ما الذي عندكم - 00:36:11ضَ

فقل له فقل له هل هو عبادة؟ يعني الدعاء. هو يقصد الدعاء فاذا علمت بهذا هل هو عبادة؟ اختلاف في النسخ المقصود انه الظمير هنا يعود على الدعاء هل هو عبادة - 00:36:36ضَ

امر الله به وما امر الله به فهو عبادة. وما اثنى الله عليه او على صاحبه فهو عبادة. هذه من ادلة معرفة كون الشيء عبادة. ان الله يأمر به او يثني على فاعله - 00:36:53ضَ

فاذا تقرر ان الشيء عبادة فالصرف لغير الله شرك ما امر الله به فهو عبادة. وما اثنى عليه او على فاعله فهو عبادة. هذه قاعدة والقاعدة الثانية اذا ثبت ان الشيء عبادة فصرفه لغير الله فهو شرك. فقل الان بعد ان تبينت له القواعد - 00:37:10ضَ

امر امرك ان تدعوه فهل الدعاء عبادة فيقول لك فلابد ان يقول لك نعم. والا يكذب الله والدعاء من العبادة جاء في الحديث حديث انس الدعاء مخ العبادة وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف. اصح منه حديث النعمان ابن بشير الذي رواه الامام احمد والترمذي - 00:37:35ضَ

الدعاء هو العبادة وحتى حديث اه انس من جهة المعنى مستقيم. لبها خالصوها وروحها لكن من جهة الاسناد في حديث النعمان اصح منه الدعاء هو العبادة فلابد ان يقول نعم - 00:37:59ضَ

والدعاء هو العبادة ومن عبادة فقل له الان اقررت ان الدعاء من العبادة فقل له اذا اقررت انه عبادة اي الدعاء. ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا. ثم دعوت في تلك الحال نبيا - 00:38:19ضَ

او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره ام لا فهو بين ايش بين الجوابين اما يقول نعم انتهت المناظرة. هذا شرك. بطلت الدعوة. واما ان يقول لك ايش لا ليس بشرك - 00:38:39ضَ

تأتي له في قضية اخرى. نعم قال فقل له اذا اقررت انه عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم فقل له اذا علمت بقول الله - 00:38:57ضَ

تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم. فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في في هذه العبادة غير الله فلا بد ان - 00:39:20ضَ

سر ويقول نعم وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلا بد ان يقول نعم فقل وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك والا فهم والا فهم - 00:39:40ضَ

انهم ان انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعواهم ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. لاحظوا التدرج في الزام الخصم مثل له بالدعاء - 00:40:05ضَ

ثم مثل له بمثال اخر مشتهر في عصره وفي كل عصر. فقل له قال الله تعالى فصل ربك وانحر. امر الله عز وجل بما لا بالنحر له وهو الذبح. وما امر الله به فهو عبادة - 00:40:28ضَ

واذا ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله شرك. فامرك الله ان تنحر له فصلي لربك وانحر له لا لغيره فاذا اطعت الله ونحرت له هل هذه عبادة سوف يقول لك ايش - 00:40:49ضَ

لابد ان يقول لك نعم. لان الله امر بهذا فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني الذين يذهبون للجن يذبح ولا يعرف قبح ما فعل. يصدق الساحر حتى لو ذبح يقول ما ذبحنا ديك - 00:41:07ضَ

احمر الاسود الاسود ويذبح ولا يعرف ويكون من المصلين انظر كيف وصل الجهل لبعض الناس. ويقول بعض الناس نحن فهمنا التوحيد عرفنا التوحيد الشرك موجود ما يفعله السحرة. ولهذا يذكر عن فاطمة بنت المصنت رحمهم الله كانت مع قوم - 00:41:27ضَ

في قافلة فمروا على اناس عند صنم فقالوا لهم قربوا لهذا الولي قالوا ما عندنا ما نقرب قال احد القافلة والله لا نقرب له الا تراب قالت هي من فقهها لا - 00:41:49ضَ

بل والله لا نقرب له ولا التراب ايضا انظر لانه لو قرب له لو قرب للصنم التراب اشرك ولا ما اشرك من قرب للصنم ولو ترابا اشرك. فهي قالت لا حتى التراب. هذا اراد ان يهون من من الصنم - 00:42:09ضَ

يقول لها ما نقرب له الا تراب. قالت لا والله لا نقرب له ولا التراب ايضا لان وتعرفون قصة الرجل الذي قرب للصنم قالوا قرب ولو ذباب الذباب فاشرك المقصود هنا اراد ان يبين قال فاذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت - 00:42:28ضَ

في هذه العبادة غير الله لابد ان يقول لك نعم. لانها عبادة وصرفها لغير الله شرك وقل له هذا الحوار من باب الالزام الان لاحظوا كيف يتدرج معه حتى يفحمه ويلزمه - 00:42:52ضَ

وقل له المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة؟ نعم بالايات التي ذكرناها في الشبه السابقة جوابها ويعبدون الصالحين؟ نعم. ولاة؟ نعم وغير ذلك نعم فلابد ان يقول نعم لان هذا كلها موجودة في كتاب الله ادلتها ظاهرة في كتاب الله. يتلوها المسلمون ليلا ونهارا - 00:43:07ضَ

فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك هل هذا كان الا شرك او لا؟ هل يعتقدون انهم هم الله؟ لا. هل يعتقدون انهم ينفعون او يضرون لذواتهم؟ لا - 00:43:33ضَ

اذا لماذا يتقربون اليهم؟ لاجل يشفع لهم. فكانت عبادتهم هذه يدعون ويذبحون ويلتجئون ويستغيثون ونحو ذلك. والا فهم مقرون انهم عدو يعرفون ان الملائكة والصالحين كلهم عبيد لله. وهم عبيدك. وتحت قهره. وان الله هو الذي يدبر الامر - 00:43:53ضَ

يعرفون ليس عندهم من الامر شيء. ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة. وهذا ظاهر جدا وهذا هو عين ما وقع فيه هذا المشرك فلا فرق بين قوله وقولهم وزعمه انه لا يعبد الا الله زعم باطل - 00:44:17ضَ

وقوله بان الالتجاء اليهم ودعائهم ليس بعبادة بل هذا باطل. دليل على جهله بمفهوم العبودية. فان اقر لك الحمد لله ان اقر لك بان آآ طلب الشفاعة والالتجاء انه شرك فالحمد لله. وين لم وين عاند - 00:44:42ضَ

ويأتيك بامر طريق اخر انت اغلقت عليه هذا الطريق اتاك من طريق اخر وقال هناك عندي شيء اخر شبه اخرى مبرر نعم ما هو؟ وهي الشبهة الخامسة قال فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها. الان هو في موقف المنهزم. اراد ان يبادرك بالهجوم - 00:45:04ضَ

ارادوا ان يبادرك الان يأخذ الزمام وبادر يهاجمك ويبهتك. قال يظهر انك تنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فانت لا تحبه. واللي دائما دعوة المشركين اذا انكرت عليهم اقامة الاحتفالات والموالد - 00:45:27ضَ

وقال انتم ما تنكرون مكانة الاوليا لا تحبون النبي تنكر عليه اقامة المولد وهذه دليل محبة. فقال اتنكر شفاعة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وتبرأ منها طبعا هو اراد ايش - 00:45:45ضَ

ان ينطلق من اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم التي هي حق الى تبرير طلب الشفاعة منه عليه الصلاة والسلام بعد موته واراد بهذا ان يلزمك ايها الموحد بانه اذا كنت تقر - 00:46:03ضَ

في ثبوت الشفاعة فانه يجوز. دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام وطلب الشفاعة منه ما الجواب قال فقل لا انكر ولا اتبرأ منها قال فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وارجو شفاعته ولكن - 00:46:24ضَ

الشفاعة كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ولا تكون الا من بعد اذن الله كما فقال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع في احد الا من بعد ان يأذن الله فيه كما قال - 00:46:50ضَ

قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاذا كانت فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا من بعد اذنه - 00:47:10ضَ

ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد بين لك ان الشفاعة كلها لله فاطلبها منه فقل اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في - 00:47:30ضَ

وامثال هذا. الجواب على هذه الشبهة سوف يكون ببيان الفرق بين ثبوت شفاعته عليه الصلاة والسلام التي هي احق وبين طلب الشفاعة منه. هذه مهمتك ان تبين له الفرق فقل له لا انكرها. لا انكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:50ضَ

ولا اتبرأ منه بل هو عليه الصلاة والسلام الشافع صاحب الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله تعالى كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكون - 00:48:14ضَ

الا بعد اذن الله عز وجل الشفاعة لها شرطان او هما او ثلاثة على التفصيل. الاذن للشافع ان يشفع والرضا عن المشفوع فيه والشافعي ايضا فهي اذن للشافع ورضا عن الشافع ورضا عن المشفوع فيه - 00:48:40ضَ

ولا احد يتقدم بين يدي الله عز وجل في طلب الشفاعة. حتى النبي عليه الصلاة والسلام في المقام المحمود. الشبهات العظمى. هل بادر في طلبها ام اذن له ابتداء؟ اذن له. ولهذا الشفاعة هي مكرمة. للشافع - 00:49:04ضَ

ومنفعة للمشفوع فيه اذا كان كذلك فتطلب من من من الله ما من المخلوق هذه حقيقتها ولهذا الشفاعة في كتاب الله وردت منفية ووردت مثبتة في ايات كثيرة المنفية هي التي تسأل من غير الله او بغير اذنه او بغير رضاه - 00:49:23ضَ

والمثبتة التي تسأل من الله باذنه وبيظه بشروطها آآ بين له حقيقة الشفاعة ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو لا يرضى الا التوحيد - 00:49:46ضَ

انتبه ايها المشرك. الله لا يرضى الا عن اهل التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاذا كان سبحانه لا يرضى الكفر فانه لا يأذن بالشفاعة للكافر والمشرك - 00:50:04ضَ

فاذا كانت الشفاعة كلها لله. من خلال هذه الادلة الان ولا تكون الا باذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد لا لهذا الشرك فالنتيجة - 00:50:22ضَ

فتبين لك ان الشفاعة كلها لله. المصنف ركز هنا على قضية الاذن. وهي التي محلا ان البحث الان. الاذن فقط والرظا مسألة الشفاعة واسعة. فاذا كان كذلك فتطلب ممن من الله. ولهذا قال له اطلبها من الله. نحن لا ننكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما تزعم. ولا نتبرأ منه. بل هو الشافع المشفع لكن نطلب - 00:50:40ضَ

ممن؟ نطلبها من الله فنقول اللهم لا تحرمنا شفاعته اللهم شفعه في وامثال هذا يعني من الدعاء. فالشفاعة اذا تطلب من الله تطلب من المخلوق بل طلب الشفاعة من الاموات هو الشرك الاكبر - 00:51:08ضَ

ولهذا قال الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في كتابه التيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد قال وحقيقة امر الشفاعة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر - 00:51:33ضَ

لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فهذا حقيقة شفاعة لا كما يظن المشركون والجهال ان الشفاعة هي كون الشفيع يشفع ابتداء في من شاء وينجيه من النار - 00:51:53ضَ

الا يسألونها من الاموات وغيرهم اذا رأوهم. فهذه هي حقيقة الشفاعة فان اقر فالحمد لله والا اورد عليك شبهة اخرى. نعم قال فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه ممن اعطاه الله اطلبه - 00:52:13ضَ

مما اطلبه مما اعطاه الله. فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا فقال فلا لا تدعو مع الله احدا فاذا كنت تدعو الله ان ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله - 00:52:38ضَ

فلا تدعوا مع الله احدا وايضا فان الشفاعة فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح ان الملائكة يشفعون والاولياء يشفعون. والافراط يشفعون. اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها فاطلبها منهم فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي - 00:52:58ضَ

ذكر الله في كتابه وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله قال لك هذا المشرك النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وهذا حق - 00:53:28ضَ

قال وانا اطلبه مما اعطاه الله. اعطاه الله هذا الفضل العظيم فانا اطلبه مما اعطاه الله. اجاب المصنف من وجهين الزام له قال فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة. هذا حق - 00:53:43ضَ

ونهاك عن هذا اسم الاشارة يعود الى ايش؟ الى الشق الثاني الذي جاء بالشبهة وهو دعاؤه وطلبه وسؤاله الشفاعة. وقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا وطلبك من الله شفاعة نبيه عبادة - 00:54:05ضَ

والله نهاك ان تشرك بهذه العبادة احدا فاذا كنت تدعو الله ان يشفعه فيك كما تقدم في الجواب السابق فاطعه. في قوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. والدعاء عام دعاء المسألة والدعاء الثناء ودعاء الطلب ودعاء - 00:54:28ضَ

هذا الوجه الاول. الوجه الثاني في الجواب قل له ايضا فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم وصح ان الملائكة يشفعون. كما جاء في الصحيحين شفعت الملائكة كما جاء في حديث ابي سعيد شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون. بل في الايات السابقة ولا يشفعون الا لمن - 00:54:46ضَ

هذا الضمير يعود على الملائكة. فثبت الملائكة كذلك يشفعون والافراط يشفعون الافراط الاطفال قيل الذين لم يبلغوا التمييز وقيل الذين لم يبلغوا الحلم ودليل انهم احاديث كثيرة في الصحيحين منها قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلم - 00:55:16ضَ

يتوفى له الثلاثة لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفظل رحمته اياهم وكذا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك - 00:55:38ضَ

اجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. قال فاجتمعنا يوم كذا وكذا فاتهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله. ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها - 00:56:00ضَ

من ولدها ثلاثة. الا كانوا لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين. قال واثنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين واثنين واثنين تأكيدا لها نعم وفي بعض الروايات قالت حتى لو قلت واحد لربما قال فهذا فيه بيان فظل من - 00:56:20ضَ

صبر عند فقد الافراد فهم يشفعون ايضا. قال والاولياء يشفعون كما جاء في الحديث السابق والمؤمنون وكل مؤمن تقي فهو ولي لله عز وجل. فاذا الشفاعة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:44ضَ

الشفاعة العامة للمؤمنين ليست خاصة بل الملائكة يشفعون والشهداء يشفعون والافراط يشفعون والصالحون يشفعون اذا اثبت له ذلك فقل له اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم نلزمه باحد الزاميه - 00:57:02ضَ

هو الان يقول انا اطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم. هو حصرها لنا في طلب النبي. فنقول له الشفاعة ليست خاصة. هناك الملائكة والافراط لا فنقول ان الله اعطاهم الشفاعة فتقول اطلبها منهم فلا يخلو من امرين - 00:57:24ضَ

اما ان يقول فان قلت نعم ان قلت نعم هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه ان قال نعم وقع او قال هذا هو الشرك ان ليس وان قال لا بطن قولك اعطاه الله الشفاعة - 00:57:42ضَ

وانا اطلبها منه. يعني الشق الثاني بطل قولك اطلبها منه. والا كل يا سوف يقول اطلبها من الافراط ومن الملائكة. ومن الاولياء فهذا هو الشرك الذي عليه اهل الجاهلية. فاذا هو بين امرين اما ان يقولا نعم فيقع في الشرك. ويقر بانه - 00:58:02ضَ

وقع للشيك. واما ان يقول لا تبطل الشبهة. فنلزمه باحد هذين القولين. اما ان يقول نعم فيقع في الشرك واما ان يقول لا فيبطل قوله على حد قول الشاعر اذا لبس العمامة قلت قردا وخنزيرا اذا نزع - 00:58:22ضَ

العمامة فبطل قوله على اي الوجهين. وبهذا نكتفي اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفق الجميع لطاعته. انه جواد كريم وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد هذا سائل يسأل عن من اول من بنى - 00:58:42ضَ

القبب على القبور ودعا اليها في قوم نوح هذا حصل في قوم نوح يعني في هذه الامة والله اعلم هذا سائل يسأل عن هل يقال لمريم ابنة عمران عليها السلام؟ وهل في النساء نبوة؟ لا هذا ليس صحيح - 00:59:01ضَ

اما مسألة عليه السلام تقدم لنا ان هذا مصطلح ان هذا مصطلح ولم يجري الاصطلاح على هذا وذكرنا هذا في في اول الكتاب في مسألة الاصطلاح عليه السلام وانه خاص بالانبياء - 00:59:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فيقرن بالصلاة. واما اه الصالحون فلا يقال عليهم السلام بل هذا اشتهر عند اذا جاء علي اذا كان علي قالوا علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام فاصبح من اصطلاحات اهل البدع فربما ايضا يقال الذي يخص مريم - 00:59:36ضَ

عليها السلام هذه من اصطلاحات النصارى تعظيم لها انهم رفعوها وجعلوها الى هذا يسأل عن منهج والا هي صديقة وامه صديقة. كما يقال عائشة الصديقة. والصديقون يأتون في مرتبة بعد الانبياء. وفوق الشهداء - 00:59:56ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فمريم صديقة. وهكذا عائشة وابو بكر الصديق وكيف تكون انت صديقا؟ هل يمكن انت ان تصل الى هذه مرتبة الصديقية افضل من الشهيد - 01:00:21ضَ

لا لا يمكن ان تصل الى مرتبة النبوة لان النبوة انتهت. تبقى مرتبة الصديقية افضل من مرتبة الشهادة. كيف تكون صديقا نعم طلب العلم هناك نص حديث في الصحيحين. حديث ابن مسعود كلكم يحفظه - 01:00:45ضَ

ها نعم لكن هناك الحديث واضح حديث ابن مسعود ولا يزال الرجل يصدق ها تحفظون الحديث ويتحرى الصدق النتيجة حتى يكتب عند الله صديقا كلكم يعرف الحديث. يصدق في اعتقاداته. في اقواله في افعاله. ويتحرى الصدق يجتهد. وقد يفوت الشيء نتيجة - 01:01:05ضَ

الخطأ والنسيان والجهل لكن مجتهد. ولهذا قال الله تبارك وتعالى آآ الذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين هذا في الحديث قال لما ذكر المراتب في انهم يغبطهم مراتب في الدرجات العلى قال الصحابة يا رسول الله تلك منازل - 01:01:31ضَ

الانبياء لا يبلغ احد غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده. رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. وفي سورة الحديد يقول الله تبارك وتعالى اه ان المصدقين والمتصدقات واقرب الله قرضا حسنا - 01:01:51ضَ

في قوله والذي نعم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. نعم والشهداء ثم بعد ذلك لاحظوا ان الاية امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء لهم اجرهم ونورهم لهم اجرهم عند ربهم. نعم - 01:02:08ضَ

يسأل هنا عن منهج السلف الصالح هل يثنون على اهل البدع او يحذرون منه الثناء المطلق لا لكن الثناء المقيد فلا بأس به يعني الوصف المقيد النبي صلى الله عليه وسلم لما في حديث ابي هريرة لما اخبره الشيطان بفضل اية الكرسي قال صدقك - 01:02:32ضَ

وهو كذوب والبدع اقسام في بدع مفسقة وبدع مكفرة ولهذا قد يثنون عليهم فيما وافقوا به الحق. ما وافقوا الحق يقول حق في هذا. مثال آآ في باب المعطلة وافقوا الحق في اي شيء - 01:02:58ضَ

في التنزيه الممثلة وافقوا الحق في اي شيء؟ في الاثبات لكنهم غلوا. غلوا في الاثبات. الجبرية وافقوا الحق. في ماذا لاثبات علم الله وقدرة الله ومشيئة الله القدرية وافقوا الحق في اثبات افعال العباد وكسب العباد فتجد اهل عندهم يوافقون الحق في جانب - 01:03:21ضَ

ويخالفونهم في جانب اخر. ولا تجد شيخ الاسلام احيانا يثني على بعض البدع في فيما وافقوا فيه الحق في هذا بقيده يسأل عن مفهوم الدعوة الى الله ان الله عز وجل يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة كيف يدعو الانسان الى الله عز وجل؟ ارجع الى كتاب التوحيد - 01:03:51ضَ

هذه الاية الدعاء الى شهادة لا اله الا الله والبصيرة تكون بالعلم وبحال المدعو. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ولهذا قال اهل العلم من لم يدعو الى الله على بصيرة فليس من - 01:04:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم على الحق والحقيقة من لم يدعو الى الله فليس من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. ومن دعا الى الله لكن على غير بصيرة. فهل هو من اتباعه ايضا؟ ليس من اتباعه. اتباعه من حققوا هذين الشرطين - 01:04:34ضَ

يدعون الى الله على بصيرة. فلا تجد هناك من يزعم انه يدعو الى الله من اهل البدع. الصوفية بهذه الطرق وهذه الاناشيد والرقص ويسمونها مواعظ يزعمون انهم يدعون لكن ليسوا على على - 01:04:52ضَ

منهج النبي عليه الصلاة والسلام. فالدعوة الى الله هي تكون بهذا القيد. ادعو الى الله على بصيرة البصيرة تكون بالعلم على منهج النبي عليه الصلاة والسلام. وبحال المدعو وايضا بالحكمة والموعظة الحسنة. ومعرفة - 01:05:10ضَ

القواعد الشرعية. ولهذا لو ان شخص انكر منكرا فترتب على انكاره لهذا المنكر منكر اعظم فهل ينكر او لا ينكر بل يقول اهل العلم بان انكارك للمنكر والحالة هذه هو المنكر - 01:05:30ضَ

انكاره هو المنكر ارأيتم هذا؟ فاذا انكر المنكر وترتب على انكار المنكر منكر اعظم نقول الذي تفعله انت هو المنكر لانه اعظم من ذاك وقد ذكر هذا ابن القيم رحمه الله في اول مقدمة كتابه اعلام الموقعين - 01:05:53ضَ

الا يكفي تكفي العاطفة وحدها والحماس لابد ان تكون العاطفة مضبوطة بضوابط الشرع بعض الناس يقول هذا غيرة حماس ليس صحيح ولهذا الله عز وجل قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو نهاك ولا ما نهاك؟ نهاك عن هذا. اذا ترتب على انكارك مفسدة - 01:06:12ضَ

هنالك من يدعو الى الله عن طريق التماثيل او الاناشيد فاذا نوصح قال انني ادعو الى الله واريد ان احبب الناس لكن بطريقة بهذه الطريقة على كل حال تعود الى مسألة فقهية يعني ما حكم التمثيل - 01:06:37ضَ

وما حكم الاناشيد هذي مسألة اخرى يعني هل التمثيل جائز او ليس بجائز؟ هذه مسألة يختلف فيها العلم يعني منهم من يرى جوازها واحتجوا بضرب الامثلة. يقول الفقهاء في طيب يضربون امثلة هلك هالك وترك اهله واحد هلك - 01:06:53ضَ

ماهلك وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول مثل كذا ومثل كذا فيقول هذا تمثيل من يرى يحتج بمثل هذه التمثيل. بمثل هذه ضرب الامثلة. ضرب امثلة. هو لما يقول هو يسمي اسمي يتقمص شخصية. هو من باب - 01:07:11ضَ

التمثيل هذي حجة من من يجيز ومن يمنع يقول من باب الكذب على كل مسألة بحث فقهي مشهور معروف يسأل عن مقاتل وهكذا الاناشيد يعني هناك توسع الناس فيها والا الاصل - 01:07:28ضَ

اصل الشعر وانشاد الشعر صحيح ومعروف في في الدعوة بل في المتون العلمية ولكن الناس احيانا يكون لديهم خلط توسع في هذا الباب يسأل عن مقاتل ابن سليمان انه مجسم هل هذا صحيح؟ خاصة انه من ايش؟ مقاتل ابن سليمان هل هو مجسم - 01:07:45ضَ

علما انه يعني من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه. روي عن هذا انه من اول من قال بالتمثيل لكن الرواية عنه فيها نظر وان اشتهر هذا في كتب التاريخ عنه - 01:08:09ضَ

ويعتبرون انه ومنهم من يقول ان سبب وقوعي في التمثيل انه ناظر الجهم بن صفوان الجهم لما قتل شيخه الجعد ابن درهم فر هاربا هو الى سمرقند ووجد مقاتل بن سليمان في المسجد. وكان على منهج صحيح. فبدأ يناظره - 01:08:21ضَ

في انكار الصفات وهذا لذلك يذكرون انه من سبب ظهور البدع مناظرة اهل البدع الجهم يوم يعطل ومقاتل قال لا كيف تنكر؟ الله يسمعك سمعي يا اخي يريد غلو في الاثبات فقالوا هذا من سبب وقوعه ان ثبت هذا عنه - 01:08:42ضَ

والله اعلم هذا يسأل عن كيف يدعو الشخص الى الصلاة هل يسلم عليه ويبتسم في وجهه كيف تختلف؟ هذا حسب حال الشخص كل حادثة يعني هذه امور تعود الى قدرات الشخص - 01:09:04ضَ

وما وهبه الله من اساليب وايضا حال المدعو. لكن الانسان يجتهد. الناس اليم من الناس ليس عنده حسن اسلوب في دعوة الناس وعموما هذا العاصي الذي امامك اه كالباب هل الباب يفتحه اي مفتاح؟ ولا له مفتاح خاص؟ ولهذا تحتاج انت الى ان تأخذ مفتاح خاص لفتحه. كما يذكر اهل العلم - 01:09:21ضَ

فلا بد ان تعرف كيف تدخل عليه حتى يفتح قلبه. ما كل مفتاح يفتح هذا الباب. فهكذا اختلف حال هذا العاصي. وايضا قدرات الشخص الذي يدعو انما عليه ان يجتهد ويحرص ويسلك المسلك الشرعي وفق الله الجميع وصل اللهم وسلم على نبينا محمد - 01:09:49ضَ