Baheth

مستورين الحال وما شابه في المتأخرين وهم يروون عن كتاب فهذا من باب التبرك بمن قبلنا الى مسلم وما قبل مسلم ما قبل مسلم وبيني صحيح مسلم محفوظ موجود اه يعني الان انا اريد فقط البركة ان الحق بمن قبلنا بالاسناد فقط - 00:00:00ضَ

متأخرون يتساهلون ولذا وهذه لفتة بديعة للحافظ للامام الذهبي لما ذكر موضوع الثقة وذكر هذا النبلاء الثقة ما بعد انقطاع الرواية. نعم. ليس كالثقة ما قبل ما قبل الرواية. حسن التساؤل كبير جدا. ثم من المسائل المهمة جدا التي لا تخطر يعني الا - 00:00:27ضَ

يعني في النادر عند طلبة العلم من رواية المبتدع العصور متقدمة المحدثين في العصور المتقدمة من ينظرون الى الثقة الى الديانة. نعم. لان الناس بالعموم اصحاب ديان وكانوا هؤلاء مأمورين. نعم. اصحاب البدع - 00:00:53ضَ

وكان الاقدمون يدققون على الضبط. الثقة عبارة عن ضبط وعدالة. وعبارة عن عدالة ديالة. نعم. العدالة اللي هي الديالة. نعم. ولذا روي روى الكتب اصحاب الكتب الستة عن جماعة يعني هم متصفون - 00:01:21ضَ

موصومون بدعة الخوارج. نعم. والسبب سبب انما كانوا يغلبون الضبط. نعم. كانوا يضبطون. لنا صدقا. كانوا يضبطون العدالة كانت سائدة. نعم لما تقدم لما تأخر الزمن الهم الهم الديني. نعم. انه ما كذب متى يقصد هذا الكذب. نعم - 00:01:40ضَ

ولذا الامام الذهبي في عبارته اظنها السادس عشر من السير يقول والثقة عند المتقدمين. نعم. غير الثقة عند المتأخرين. نعم وهذه يعني لفتة مهمة جدا ان العلوم ليست عموما انما العلوم حقائق - 00:02:10ضَ

اذا ما عرفت حقائق الاشياء وفهمت الملابسات والمناسبات. نعم. التي قيلت فيها بعض الاصطلاحات. نعم. فحين اذ تضل. يعني اسناده جيد وغريب وما شابه من هذه العبارات. نعم. تفاوت من زمن لزمن. تفاوت من وقت لوقت. نعم. تتفاوت من شخص لشخص. نعم. فجعلها كعبارة عن - 00:02:36ضَ

ختم وجعلها مطردة في كل حين هذا من اسباب الضلال وهكذا سائر الاشياخ هذا معروف الفقه وهذا معروف في الاصول يعني انظر مثلا في الاصول انظروا الى الناس يا اخوان منسوخ. نعم. الناس يقول منسوخ على لسان السلف - 00:02:59ضَ

انما هو تخصيص العام اه ناسخ ومنسوخ منسوب تخصيص عام. نعم. المطلق ناسخ ومنسوخ. نعم واما رفع الحكم بالكلية يعني ينسخ النص المتقدم. فهذا عرف عند المتأخرين في علم الاصول. ايه. اما النسخ عند السابقين فهو اوسع من النسخ عند نعم - 00:03:15ضَ

المتأخرين وقل هكذا في كثير من المسائل التي يعني في الفقهيات انا العبد الضعيف كنت يعني كنت احب وما زلت كنت وما زلت بفضل الله علي ابن القيم. عليه رحمة الله. كنت وانا صغير - 00:03:38ضَ

في الابتدائي في اول اعدادي اخر الابتدائي كنت اقرأ في اغاثة اللافان شيء افهم وشي فقلت الشيء اللي اذكره وما زلت اذكره يعني موجود هذا يتكلم عن البوظة حكم البوظة هكذا البوظة هكذا مكتوبة - 00:03:55ضَ

ونحن في بلاد الشام عندنا البوظة والايس كريم. الايس كريم نعم. للايس كريم هكذا تسموه البويضات. لا لا لا. ايس كريم او جلاس. انا كنت من الطفولة او من صغر سني ما اكل البوظة. البوظة الكريمة. مم. حرام احد يسمعني - 00:04:13ضَ

ليش لانه في نفسه يقول ابن القيم حرمها. ما فهمت هذا الا من قريب لما ذهبت الى مصر اهل مصر يسمون نوع من انواع الخمر موظة الله اكبر. الان يعني الدرج عندهم نوع من الانواع يسمونه بوظة وهو وهو مراد. ابن القيم. نعم - 00:04:36ضَ

احيانا العلوم ليست الفاظ. العلوم ليست الفاظ وللاسف اسباب الضلال في الفتوى انت تقف عند الاصطلاح ولا تقف عند حقيقة اشياء كثير من الناس اليوم حاله كثير من المفتيين بيده لا قدر الله خمر - 00:05:00ضَ

يسكب لك خمرا ويأخذ الخمر ويقول لك اشرب ماء وقول قول اشرب ماء لا معنى له. لم تحلل فيه خمر داخل خمر مع البنوك وكذا يقول لك حلال لبس البنطال للمرأة كلك حلال - 00:05:24ضَ

نتكلم كلام اشبه ما يكون الخمر في في الكأس يقول لك اشرب ماء. هذا الكلام ما يغير حقائق الاشياء. نعم. وهذا من الاشياء اللي معروفة عند العلماء ومن الاشياء المشهورة - 00:05:43ضَ

الصيد بالبندقة الصيد بالبندقة لو بحثتم الان سهل البحث البحث عبر الكمبيوتر وما شابه عند السابقين الصيد بالبندقة حرام وعند المتأخرين الصيد بالبندوقة حلال. وقد الف من السابقين افرد الحرمة بتأليف - 00:06:00ضَ

ومن اللاحقين افرد الحل بالتأليف ايش حقيقة الامر؟ حقيقة الامر الاختلاف اختلاف زمان واواني وليس اختلاف دليل وبرهان والكلا القولين صحيح قديما قبل معرفة ما يسمى بالصيد بالبندقية يعني كانت البندقة شبيهة بالحجر - 00:06:24ضَ

ضربت بها المصيد فيقتل بالثقل. اه بدون جرح. ولا يقتل بالخرق. ولا يقتل بالحد واصبحت البندقة عند المتأخرين لما عرف الباروكة تخرق. فاصبحت كالطلقة اصبحت تقتل اذ تقتل بايش ياسين وتدخل في الداخل الحيوان وتخرج ويموت الحيوان وتكون قد صدت صيدا - 00:06:50ضَ

مشروعا بخلاف اول الاول قتل بثقله والثاني قتل ليس بثقله وانما بحكمة تريد اذا العلماء يقولون كلام بديع للغاية يقولون العبرة العبرة بالمعاني العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني. نعم - 00:07:20ضَ

العبرة بالحقائق والمعاني. لا بالألفاظ والمباني. وهذه قاعدة ذكرها وطول فيها ومثل عليها شديدا وكثيرا الامام ابن القيم في كتابه من دار السالكين وذكر هذه القاعدة في مباحث الطلاق اوذي شيخه فيها. اي نعم. كتاب - 00:07:52ضَ

موقعين كتاب الاسلام. سمعت الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى سمعته يقول يقول كتاب يقول سمعت شيخ آآ الشيخ ابن باز رحمه الله يقول كتاب الاسلام الى الموقعين كتاب الاسلام يعني الكتاب الذي نعم. يعني لا يوجد له مثيل - 00:08:16ضَ

يسر الله لي قرأت الكتاب مرات لما يسرني تحقيق الكتاب اعلام الموقعين فيه فتاة طويلة في وسائل الطلاق ذاك الظرف الذي عاشه ولا سيما في الذب عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:08:37ضَ

والكتاب ليس في مسألة طلاق لو حذفت مسائل الطلاق لوقفت على اسرار بديعة وعجيبة جدا ابن القيم من اسرار الشريعة واسرار الاحكام في كثير من المسائل لكن الكتاب طلب الان يبتعدون عنه بسبب الافاضات الكثيرة التي دعت لها الحاجة قديما والان الحاجة اضعف من ذي قبل بكثير - 00:08:55ضَ

الهجمة وايذاء شيخ الاسلام بسبب مسائل الطلاق. فكان دائما يقول يقولون ثلاثة جدهن جدها نعم ومنها قال العتاق النكاح والطلاق والعتاق. نعم. فهو يضرب مثل لما ضرب هذه القاعدة اللي هي العبرة والمعاني دابل الالفاظ والمباني - 00:09:19ضَ

امرأة تعرضت لسيدها غطت وجهها على خلاف طبعا في ذاك الزمان. هم ذاك الزمان الامل التي تكشف وجهها والحرة تغطي بدنها وتغطي نفسها. نعم. وتحفظ نفسها. دائما هكذا الحرة تحفظ نفسها فالشايب - 00:09:43ضَ

امرأة انا وتعرضت لسيدة في الطريق فسيدها قال لها حتى يحوشها عنه قال قال لها يا حرة الطريق. مم. يا حرة. خذ الطريق. فابن القيم يرتب على هذه الكلمة احكاما - 00:10:05ضَ

يقول هل هذه المرأة اعتقدت؟ قال جدهن جد وجدهن جد. هم. العتاق. نعم. العتاق ان تعتقها. فقال لها يا حرة خذي الطريق يعني او الزم الطريق يا حرة وقال كلاما - 00:10:27ضَ

هل يؤخذ بكلامه هل يترتب على قوله يا حرة لماذا ان العبرة بالحقائق والمعاني باب الالفاظ والمباني. لو قلنا ان العبرة بالالفاظ والمباني لقلنا حرة. فهو لذا شيخ الاسلام يقول هذا - 00:10:43ضَ

القسم الاخير من الحديث وهو العتاق فما بال الطلاق وما بال النكاح؟ نعم. فاذا كان الانسان يحلف بطلاق وهو لا يريد الطلاق وانما يريد يعني تأكيد الطلاق نعم. فهذا عليه كفارة يمين وليس عليه طلاق وهكذا - 00:11:04ضَ

العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني الله تعالى - 00:11:24ضَ