Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قبل البدء في القراءة كأن احد الاخوة قال الا يراد بالقياس في قول الناظم - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى واحتج بالمنصوص في شرع احمد شرع احمد ومن قال فيه بالقياس فقد خسر قال هذا الا يكون في القياس او القياس في العقائد لان النظم عقدي نعم لكن يقال هنا ان اهل المعتقد قد يذكرون في كتب العقائد - 00:00:19ضَ

امورا فقهية العبادات والمعاملات ومن ذلك قولهم او كما في الطحاوية وفي غيرها ونرى المسح على ماذا على الخفين هذه مسألة في الطهارة لماذا اوردوها خلافا لمن الرافضة وايضا في بعض كتب المعتقد - 00:00:44ضَ

ونرى صلاة التراويح في رمضان لماذا ذكروا التراويح؟ لان الرافضة لا يصلوا التراويح كما في كتبهم. ايضا مما ذكروا من المسائل في كتب الاعتقاد ونرى قصر الصلاة في السفر لم - 00:01:10ضَ

ردا على الخوارج الذين لا يرون القصر الا مع الخوف وكذلك في المعاملات ونرى البيع والشراء الحلال ما علاقة البيع او ايراد البيع والشراء في مباحث الاعتقاد قالوا ردا على الصوفية الغولات - 00:01:32ضَ

التي ترى البيع والشراء مما ينافي ماذا التوكل فاهل العلم عليهم رحمة الله من اهل السنة يريدون او يضمنون هذه المسائل من باب الاشارة الى مخالفة فرق عقدية ظالة هذا امر الامر الثاني - 00:01:51ضَ

فيما يتعلق بمسألة سبقت وهي في نزول الله تعالى يوم الفطر حقيقة اشكر الاخوة الذين كتبوا وانا المستفيد قبلهم لان الفائدة ليست قصرا على السامعين بل حتى المتكلم يستفيد من السامعين ادبا وعلما - 00:02:11ضَ

واحد الاخوة الاكارم بحث مسألة النزول المعنية لكنه ذكر او نقل نقولات جميلة عن نزول الله تعالى في يوم عرفة والمباهاة فذكر من ذلك حديث ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة - 00:02:32ضَ

ينزل الله تبارك وتعالى فيه الى السماء الدنيا عند ابن حبان وذكر ما رواه ابن مندة كتاب التوحيد اذا كان يوم عرفة ينزل الله الى سماء الدنيا وكذا حديث انس يهبط الله الى السماء الدنيا عشية عرفة - 00:02:56ضَ

ونقل عن ابن مفلح تحسين بعض ما سبق وتحسين بعض ما سبق وذكر ايضا ان الله جل وعلا في كما جاء في بعض الاحاديث يتجلى لهم اي اهل الجنة في يوم الجمعة ويوم الفطر - 00:03:16ضَ

ويوم الاضحى هذه ذكره الذي يريد هو حديث في نزول الله في يوم الفطر في الدنيا هذا كان على السؤال ولكن شكر الله الاخ السائل علي بن احمد بن عبد الله مكي موجود - 00:03:34ضَ

اثابك الله هنا كتابان اختر احدهما وخذه لك والاخر الاخ الكريم ابو عبد الرحمن السلمي موجود ذكرت بيتين من الشعر وقرأت انهما ينسبان للشافعي فصوب نسبة البيتين الى انهما للعلامة عبدالرحمن الاخضري - 00:03:54ضَ

وذكر او ذكرت ايضا ان ابن القيم قال ليس في الصحابة ابكم فرجع اثابه الله الى مفتاح دار السعادة قال العبارة اطرش من الطرش فاشكره شكرا جزيلا على يعني الفائدة ونحن يا اخوان دائما جميعا كطلاب علم او طلاب علم - 00:04:18ضَ

ليست الفائدة مقصورة على السامعين شيخ ابن سعدي في فتاواه لما سأله بعضهم كأن السائل اشار الى انه اكثر السؤال على الشيخ فقال الشيخ بمعنى كلامه المنة لكم يعني لمن حضر وسأل لانهم يعينون المتكلم على البحث - 00:04:38ضَ

وعلى القراءة وعلى التدوين بما ان صاحبك ما حضر لك الكتابان طيب نسمع نعم يا شيخ بس نسمع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الناظم رحمه الله - 00:05:00ضَ

ولا ارتضي في الدين قول مجادل بما زخرفوه من فصول لها كدر. الحمد لله رب العالمين. يقول رحمه الله تعالى ولا ارتضي لارتضي لا ارضى ولا اقر ولا احب ولا اقول ولا ارى كلها تدل على النبذ والذم - 00:05:21ضَ

ما الذي لا يرتضيه قول المجادل اهل الجدل اهل الحجج الباطلة الداحضة يستقبح صاحب الحجة الداعظة في امور الدنيا والخوظ في امور في دنياه يجهلها. فكيف في امور الدين والاعتقاد - 00:05:41ضَ

لا شك ان الامر اقبح والذم اشمع يقول النبي عليه الصلاة والسلام من تطبب ولم يعلم منه الطب فما افسد فهو ظامن. اذا كان هذا في ابدان الناس يعتبر من تطبب - 00:06:01ضَ

ولبس ثياب الطب وادعى مهنة الطب وهو جاهل انه مفتري واجرم في حق الناس فكيف بمن جادل بالباطل في امور الاعتقاد افسد على الناس دينهم. لا شك ان هذا اقبح - 00:06:18ضَ

واعظم جرمة فهو رحمه الله يحذر نفسه ومن يقرأ كتابه من هؤلاء قد حذر الله تعالى منهم في كتابه الكريم اهل الجدل بالباطل المجادلون في دين الله بغير حق وكثر او جاء التحذير من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:36ضَ

في قوله لما قرأ في سورة ال عمران في قوله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات الى ان قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:06:58ضَ

قال عليه عليه السلام اولئك كالذين سمى الله فاحذروهم ولزم السلف هذا المسلك فحذروا وحذروا وجانبوا مجالسهم وجاءت كتب الردود عليهم للتحذير من شبههم والتحذير من مجالستهم من مقالاتهم بل ان بعض السلف عليه رحمة الله - 00:07:15ضَ

كابن سيرين اذا دخل عليه احد اولئك كما ذكر اللالكائي وغيره قال بعضهم لابن سيرين اريد ان اقرأ عليك اية قال لا تقرأ. قال انما هي اية؟ قال حتى ولا اية - 00:07:40ضَ

وابن سيرين لم يقل هذا نفورا من كلام الله حاشاه ولكن حتى لا يجعل لهذا المبتدع المجاد الباطل مسلكا الى سمعه فقد يظمن الاية كلاما او تفسيرا يؤثر به على سامعيه - 00:07:58ضَ

فلما اصر وضع ابن سيرين اصبعين في اذنيه وفي بعض كتب السنة ان احد هؤلاء دخل على احد ائمة السلف قد يكون بسين وقد يكون اخر فقال له ابن صاحب الدار من اهل السنة اخرج عن داره - 00:08:16ضَ

فقال اتيتك اتعلم. قال اخرج عن داري فلما عانت واصر على البقاء قام صاحب الدار ودخل في جوف بيتين وقال الحاضرون الا تستحي الا تخرج من داره وهذا منهم عليهم رحمة الله حفاظا - 00:08:34ضَ

على سلامة الدين والاعتقاد وسيأتي بيان ولا ارتضي في الدين قول مجادل بما زخرفوه هكذا شأنهم الزخرفة التزيين والتزويق. زخرفة دار اذا زينها زخرف القول غرورا مزين بما زخرفوه من فصول لها كدر - 00:08:50ضَ

الفصول الى النظم وقيل من معاني الفصول ان يجعل بين كل لؤلؤتين خرزة يزينها والكدر ما مال من اللون الى الاسود والغبرة فهم كلامهم كله شبه مزين مزوق من باب - 00:09:11ضَ

خداع السامعين وهذا ينطلي على كثير ممن لم يعرف المعتقد ولم يعرف الحذر او يعرف شبه القوم فكم زلت من قدم وكم زل من قلم وكم زل من كلم بسبب تزيين هؤلاء - 00:09:34ضَ

وخداع اولئك من اهل البدع والضلال اذا لا ترضى كلامهم واحذر وحذر من كلامهم. ومن كتبهم ومجالسهم ومجالستهم وسيأتي في كلامه رحمه الله التنصيص في اكثر على هذا الامر وعلى بعض اعيانهم - 00:09:53ضَ

وكتب السلف مليئة حتى انك تعجب من عناية السلف او من كثرة تحذير السلف من اهل الاهواء في الحقيقة من قرأ شبه وعرف معتقداتهم ومسالكهم علم شدة حذر السلف وكثرة تحذير السلف عليهم رحمة الله - 00:10:16ضَ

من كتب وشبه اولئك القوم وعفوا هنا نستفيد اذا تكلم احد وكان كلامه قمة في البلاغة التحسين والعبارات محسنات البلاغية وحسن الخطاب لا تغتر بما يقول حتى تعرض كلامه على الكتاب والسنة - 00:10:38ضَ

اما مجرد البلاغة والفحولة في القول فهذا ليس مسوغ ان يقبل كلامه يقول ابن الجوزي الكتاب عن القصاص والمذكرين عند العامة كل من صعد المنبر فهو عالم هذه مصيبة كل من صعد المنبر - 00:11:01ضَ

فهو عالم ومن اسباب ما اصاب او من اسباب رئيسة في غياب التوحيد وغياب مسائل الاعتقاد في كثير من بلاد المسلمين عدم تفريق المسلمين بين العالم والخطيب وبين العالم والشاعر وبين العالم - 00:11:23ضَ

والبليغ او المتفصح فاذا قال احدهم قصيدة في الاسلام وتباكى عليه مشكور مأجور يشكر لكن الحذر بان يوصب نفسه مفتيا مقررا حاكما على احوال المسلمين اذا اعطى الله الانسان قريحة شعرية هذه نعمة - 00:11:47ضَ

لكنها دائرة ما يخرج منها الا اذا كان جمع الله له بين الشعر والعلم فهنأ نور على نور بعض الناس اذا ارتقى المنبر كأنه سحبان وائل بفصاحته وبلاغته هذا لا شك نعمة - 00:12:10ضَ

ثغر عظيم لكن يقال انت خطيب تنقل كلام اهل العلم وتقرأه فاذا كنت تستطيع ان تسترجل كلامهم ارتجالا تأكدت من ذلك؟ فنعم واما الفتيا والقول في مسائل الاعتقاد والحكم على واقع المسلمين فليس لك - 00:12:26ضَ

هذا للراسخين من اهل العلم اذا من الله عليك بتلاوة جميلة واعطاك الله صوتا نبيا هذه نعمة سخرها في الخير لكن لا تلبس ثوب الفتيا وثوب تخطئة الناس بدون علم - 00:12:47ضَ

واذا جمع الله للانسان بين البلاغة والتلاوة والشعر والعلم هذه منة من الله عز وجل لكن من سافر ورأى احوال المسلمين يرى ان هذا الامر عدم التفريق بين العالم وغير العالم من اسباب - 00:13:04ضَ

ضعف كثير من بلاد المسلمين المسلمون يحبون الخير واذا سافرت اليهم فيهم حب للخير وحسن ظن لكن لا يفرقون هذا رجل حسن التلاوة هو الامام المقدم عندهم فتاوى اعتقادية عقدية وفي العبادات والمعاملات - 00:13:23ضَ

وتزداد المصيبة اذا كان ذاك المعني يرى نفسه اهلا مع علمه بجهل لكن لجهل اصحابه التبس الامر عليهم وهذا امر طبعي ان يكون الانسان يفتح الله عليه في علم ولا يفتح عليه في علم اخر - 00:13:43ضَ

هذا امر معروف يقول الامام الذهبي في ترجمته ينوح الجامع التذكرة ذكر حديثا لخاتم القرآن دعوة مستجابة. ثم قال في اسناده نوح الجامع جمع كل شيء الا الصدق فهو كذاب - 00:14:04ضَ

ثم قال هذا الشاهد فكم من امام في فن مقصر في غيره امام في النحو لا يدري ما الحديث. لو جاءنا شخص قال هذا حديث قال عنه صحيح سيبوني هذا مقامه الرأس والعين رحمه الله - 00:14:20ضَ

لكن يحتج بكلمه في ماذا لكن تقول هذا الحديث ضعفه صححه سيبويه وظعفه ابن معين من نقدم يا اخوان المقارنة غير واردة وابو نواس رأس في الشعر عري من غيره - 00:14:36ضَ

الشعر فقط وعاصم ابن ابي النجود امام في القراءات تالف في الحديث محمد بن الحسن امام في الفقه لا يدري ما الطب قط هذي فتوحات الهية والذي ابر بالمسلمين وبصحوة المسلمين ان صحت العبارة عدم التفريق بين العلماء وبين غير العلماء - 00:14:53ضَ

والانسان الحريص على دينه بل على دنياه اولا من باب تأخير الشيء لاهميته الدنيا ما عرفنا ان احدا يريد ان يبني منزلا يذهب الى شخص جزار او خباز او دهان - 00:15:19ضَ

المهندسين ما علمنا ان احد يريد ان يشتري بمنزله اضاءات مواد كهربائية يذهب الى النجارين والحدادين اذا في امور الدين اعظم لا تسأل الا من تثق في عقله ودينه يقول شيخ الاسلام لما كتب الان الشوراه ملك - 00:15:38ضَ

احد السلاطين العجم فان كان عند الملك من يثق في عقله ودينه فليستشيره في امره ولهذا الحذر من ان يكون الانسان يتكلم فيما لا يعلمه بخاصة في امور الاعتقاد وما - 00:16:00ضَ

يعني يؤثر في صلاح دين المسلم ولكن بالايات والسنن التي اتت عن رسول الله في ذاك كالغرر. نعم يقول انا لا استضي قول اهل الجدل ولا رأي الرجال كما سبق - 00:16:18ضَ

ولكن بالايات القرآنية والسنن التي اتت قوله اتت عن رسول الله يعني نستفيد السنن الثابتة الصحيحة والصحيح او الثابت لعله اشمل يشمل الصحيح والحسن بجميع انواع الصحيح فالحسن عن رسول الله في ذاك كالغرر. جمع غرة وهي البياض - 00:16:34ضَ

وكل ما بذلك من ضوء او صبح فهو غرة وهو يقول لا ارتضي قول الرجال المخالف وانا من باب اولى قوله للباطل مهما زينوه وزخرفوه وجعلوه كالدرر كالعقد المنظم اذا ماذا ترظى رحمك الله - 00:17:01ضَ

الارض وما رضي اهل السنة بل ما رضي رضيه الله لنفسه وحث عليه ربنا ونبينا وهو ان نأخذ بالمصدرين اولا كتاب ثم السنة نعم فان لم يكن في ذاك نص فما اتى الينا باجماع عن السلف الشهر - 00:17:17ضَ

اذا ما وجدنا اية ولا حديثا هناك عمومات الايات والاحاديث. من يفهمها؟ يأتي اجماعات السلف تحسم الامر فاذا ما كتاب وسنة المصدر بعدهما اجماع السلف لا يمكن اجماعهم على ان يجمعوا على خطأ ابدا. والا قيل بان الحق ظل عن الامة كلها - 00:17:39ضَ

وهذا محال وقد تقدم ومن يشاق الرسول من بعد مات بين الهدى ويتبع غير سبيل من المؤمنين. اجماع المؤمنين ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيره فهو يقول اذا ما وجدنا اية ولا حديث يأتي بالاجماع - 00:18:00ضَ

اجمعت الامة على هذا هم ادرى بالحق ومحال ان يكون اجماعهم على باطل من هم عن السلف الشهر المشهورون باتباع كتاب السنن هم كثر والحمد لله وكتب تراجم كتب العقائد قد ذكرت مئات - 00:18:17ضَ

من اسماء هؤلاء وهم من كان على منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رأسهم وامامهم النبي عليه الصلاة والسلام ثم اصحابه رضي الله تعالى ومن تبعهم باحسان ولهذا المبتدعة - 00:18:37ضَ

الصحابة والقدح في ائمة الصحابة وفي احد في اكابر الصحابة بل في احد الصحابة ليس طعنا بقصد تضييق في هذا الصحابي والصحابة ولكنها وسيلة الى ماذا الى غاية ومقدمة الى نتيجة - 00:18:56ضَ

ومبتدأ الى خبر. اذا طعنوا في الصحابة هم نقلت الدين وينسحب الطعن على ماذا على الدين بل على النبي عليه السلام بل على الله رب العالمين وهكذا بين السلف هذا المسلك الخبيث ان الطعن في - 00:19:18ضَ

واحد من الصحابة في احد الصحابة وراءه ما وراءه. والمشهورون الشهر اي المشهورون من وضح امرهم واشتهر ذكرهم سمي الشهر بالشهر اشتهاريه بخروج الهلال واهجروا ارباب الكلام باسرهم. فكن منهم يا صاحويك على حذر - 00:19:37ضَ

واهجر ارباب الكلام باسرهم الهجر المطاركة والمفارقة ويكون الهجر حسيا ويكون الهجر معنويا المهاجر من هجر ما نهى الله عنه هذا هجرة معنوية ترك ما نهى الله عنه فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجر من مكان اخر هجرة حسية - 00:19:59ضَ

وهنا يقول واهجر ارباب الكلام هجرة حسية لمجالسهم ومجالستهم وكتبهم ومعنوية مفارقة واعتقاد خلاف ما يقولون واعتقاد بطلان اقوالهم ارباب الكلام ارباب جمع رب والكلام هم اهل التأويل والانحراف سمي او سموا بها الكلام - 00:20:24ضَ

لكثرة كلامهم وجدلهم وقيل لان مسألة كلام الله هي منشأ ظلوا فيها واضلوا كثيرا عن سواء السبيل باسرهم اي بجميعهم والاسر في لغة العرب الخلق بجميعهم فكن منهم يا صاحي - 00:20:54ضَ

ويك على حذر يا صاحي تقدم انها المراد بمعناه ماذا يا صاحبي ويسمى ماذا ترخي ويك على حذر ويكة مثل ويح ويل والكاف الخطاب والعرب تجري على السنتها الفاظ تارة للعتاب - 00:21:14ضَ

التوبيخ والذم وتارة المدح للتنبيه ويه عمار قيل ان للترحم تقتل الفئة الباغية ولما بلغ ان ميمونة جاء العذر الشرعي قبل انما اراد ان يعود مدينة قال اقرأ حلقا احابس تناهي - 00:21:36ضَ

قالوا انها قد افاضة قال فلتنفر اذا هذه عبارات تدرج على السنة العرب تارة للتوبيخ والترحم والتنبيه واهجروا ارباب الكلام باسرهم فكن منهم يا صاحويك على حذر كما تقدم اهجرهم ولا اجالسهم. والسلف في امور الهجر - 00:21:58ضَ

فعلوه وهجروا اهل البدع ولهم اصول الاوامر الالهية في مفارقة اهل المنكر فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين لم؟ ان جالستموهم انكم اذا مثلهم قد قال عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة - 00:22:24ضَ

اذا مرضوا فلا تعودوهم واذا ماتوا فلا تشيعوهم امعانا في هجر هذا المعتقد الظان الهالك المراد هجر ارباب البدع وعدم الجلوس والمجالسة والقراءة في كتبهم وايضا جاء من باب التحذير قوله وسلم عن الدجال من سمع بالدجال - 00:22:43ضَ

هل ينأى عنها فان الرجل يأتيه يحسب انه مؤمن ترى في الحديث انه يغويه لاحظ خوف الرسول وسلم على امته لا تأتوا الدجال. اذا سمع احد منكم بدجلاته اطلاقا. لم - 00:23:09ضَ

قد تأتيه وانت تثق في نفسك وان عندك قدرة يؤخذ من هذا الحديث اصل وهو عدم قرب اهل البدع وبخاصة مع انتشار وسائل الاعلام المقروءة والمرئية والمسموعة فاياك والقنوات قنوات الشبهات قبل الشهوات - 00:23:28ضَ

الشيخ بن باز عليه رحمة الله بعدما ظهر امر القنوات كثر تحذير منها لكن الشيخ عبد العزيز رحمه الله لعلكم قرأتم فتوى كان مما تكلم عنه الكثير انها تبرج وسفور وانها وانها الى اخره - 00:23:52ضَ

الشيخ عبد العزيز في فتوى له قال تظل عن العقيدة انظر البعد النظر هذا اهم شيء هذا اهم شيء قنوات الشبهات هذا الحديث ما سمع به فيه التحذير من القنوات الماجنة والمجلات الهابطة الشبهات اولا - 00:24:13ضَ

ثم الشهوات تبعا فلا تجالسهم ولا تؤاكل ولا تشارب وابتعد عن سماع قنواتهم واشرطتهم وقراءة كتبهم واستعمل السلف مع اولئك امورا فبعض السلف استعمل العقاب البدني اذا كان له سلطة - 00:24:36ضَ

الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه بلغوا ان صبيغ ابن عسل او عسل يتكلم في مسائل عقدية في القرآن الكريم وعرف علم الفاروق ان هذا المذهب خبيث مظل ما امر به عمر فحضر - 00:24:59ضَ

فلما تثبت منه عمر ما ناقشه وضربه فقال عمر لا تؤاكلوه ولا تشاربوه ولا تجالسوه. ولا تشتروا منه ولا تدعو اليه. فذهب من اثر الضرب بقي فترة حتى شفي اخبر عمر قناته - 00:25:20ضَ

ثم ضرب الثانية ونفس الاولى ثم ذهب فلما شفي قرهته فضرب ثالثة فلما شفي قرأته فقال يا امير المؤمنين ان كنت تريد قتلي فاحسن قتلتي. وان كنت تريد اقناعي فقد اذهب الله عني شيطاني - 00:25:41ضَ

هذا تعزير بدني من ليس له سلطة الهجر المفارقة خوفا اولا على دينك. ثم ثانيا من مصلحته هو. هو مسكين فهي هجرك له في مصلحتان لك انت مصلحة قاصرة ومتعدية. لك انت للسلامة وله لعله يتذكر او - 00:25:57ضَ

او يخشى بانهم قد ابدعوا وتنطعوا وكانوا بلا ريب على منهج خطر ابدعوا احدثوا امورا ما انزل الله بها من سلطان بل تخالف ما انزل الله به وتنطعوا تنطعوا في الكلام غالي وفي الكلام - 00:26:25ضَ

مأخوذ من النطع الغار الاعدى للفم تعمقوا في الكلام ثم اطلق التنطع على كل شيء قولا او فعلا ولي فيه وهم هكذا يأتون باقوال مبتدعة ويتنطعون ويتكلفون لفظا وكتابة في تقريرها - 00:26:46ضَ

مهما زخرف الباطن ومهما حسن فان صاحب العقيدة النقية يشعر باشمئزاز بنوع من النفور لم؟ لانه كما قيل كلام الوحي عليه نور حسي ومعنوي والباطل عليه ظلام حسية ومعنوية وكانوا بلا ريب على منهج خطر. منهج مهلك - 00:27:08ضَ

منهج فاسد ضال وهنا ايها الاكارم لا ينبغي الشماتة التشمت بهم يفرح الانسان اذا هدى الله كافر للاسلام وضالا للسنة ويسأل الله الثبات على دينه هم هؤلاء كما قال شيخ الاسلام - 00:27:34ضَ

بعين الشرع نبغضهم النظر لهم وبعين القدر نرحمهم نعم ولست ارى شق العصا لا ولا ارى خروجا على السلطان وان جار او غدر. قبل ان انسى التنطع ذم شرعا مذموم شرعا وعقلا - 00:27:59ضَ

الايات ولا تغلو في دينكم. والحديث اياكم والغلو في الدين. بل جاء النص على التنطع في قوله عليه الصلاة والسلام احد يعرف الحديث هلك المتنطعون. قالها كم مرة ثلاثة هنا فائدة في حديث الدين النصيحة - 00:28:18ضَ

كم قالها من مرة من اخرجه مسلم لكن لفظة ثلاثا ليست عند مسلم هذا حد علمي ومنكم استفيد بل رواها من ابو داوود ذكرت هذه الفائدة عند ذكر هذا الحديث هلك المتنطعون ثلاثا يعني قالها ثلاث مرات - 00:28:39ضَ

فالتنطع كما علمنا مذموم شرعا وعقلا اعد البيت يا شيخ ولست ارى شق العصا لا ولا ارى خروجا على السلطان وان جار او غدر ولست ارى شق العصا لا ولا ارى - 00:29:00ضَ

تأكيد على هذا المبدأ شق عصا الطاعة خروجا على السلطان وان جار او غدر الخروج على السلاطين من اسباب الفساد العريض والنبي عليه الصلاة والسلام وظع قيودا شديدة وحد حدودا عظيمة ما قاموا فيكم الصلاة - 00:29:16ضَ

سترون بعدي اثرة طيب ماذا نفعل فاصبروا حتى تلقون فمن لم يصبر ونزع في هذا فما فيقول شيخ الاسلام ان هؤلاء الخارجون على السلاطين ان الخارجين اكثرهم طلاب دنيا طلاب مناصب - 00:29:35ضَ

والخروج على السلطان فيه مفاسد عظيمة. والناس الاقسام ثلاثة منهم من يرى الخروج ويحث عليه لافساد الوضع والاخر يقدس السلاطين تقديسا عصمة والطرفان على انحراف والسنة ان نكون على السنة - 00:29:56ضَ

فنطيع في طاعة الله وننصح بالطرق الشرعية ونحذر من الخروج كما قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان قال بعض اهل العلم واذا رأى الانسان الكفر البواح وعنده ابراهيم وكان في الخروج مفسدة اكبر فيحرم الخروج - 00:30:17ضَ

فينبغي الحذر من هذا الامر واهل العلم عليهم رحمة الله من عنايتهم بهذا الامر لعلمهم بان الامامة الكبرى اذا اهتز امرها حصل فساد عريض او ظمنوا كتب العقائد هذا الامر بقيوده الشرعية بل افرد بعظهم كتبا مستقلة في هذا الامر وللشيخ - 00:30:38ضَ

السلام رحمه الله البرجس عبد الكريم كتاب اجاد في تلخيص مقولات اهل العلم بتخاريج موفقة وسماها الامر بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. والتحذير من مفارقتهم طبعا هو كتاب آآ عصري نشأ والفه قبل موته رحمه الله بسنوات. لكن اجاد في نقل العبارات وترتيبها وتوثيقها - 00:31:01ضَ

وكتب السلف جميعا اصول الطحاوية والشريعة واللالكائي والسنة للبربهاري الامر ابي شامة والابادة عن ابن بطة كل كتب السلف نصت على هذا وافرد بعضهم اظن آآ من منهم ابو نعيم كتابا في الامامة - 00:31:28ضَ

والاجودي فيما اذكر نعم. وابرأ من رأي الخوارج انهم اراقوا دماء المسلمين كما اشتهر. عندكم البيت هذا انت مدلس اذا يا اخي هذا تدريس محمود سمعت يا هنا بيت اكتبوا عندكم بعد كما قرأ الحبيب جزاه الله خير. وابرأ من رأي الخوارج انهم - 00:31:48ضَ

اراقوا دماء المسلمين كما اشتهر او كما اشتهر ووضع هذا البيت في هذا المكان من المؤلف في مناسبته رحمه الله. مناسبة المقام لانهم خرجوا على السلطان على امام واراقوا دماء المسلمين ولطخوا وجه التاريخ - 00:32:13ضَ

وقد جاء في الحديث ان ابن ابي اوفى يقول سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الخوارج هم كلاب اهل النار. عند الامام احمد والتنويه ابن ماجة وجاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة في التحذير - 00:32:30ضَ

على الخروج على جماعة المسلمين انظروا في واقع العالم الاسلامي انظروا ماذا حصل من الخروج على الحكام ثم انظروا ما الذي يحصل اذا غاب او اذا عاشت البلد بلا حاكم - 00:32:48ضَ

يقول بعض السلف ليلة ستون سنة بامام جائر افضل من ليلة بلا الى امام بان يحصل فيها من الفساد فيها في عدم وجود سلطة يحسم الفساد العريض والله تعالى به عليم - 00:33:05ضَ

والواقع يشهد بهذا نعم يا شيخ ولست براض ان يكفر مسلم بذنب جناه على الله قد غفر هذا هذا القول الحقيقة قد يقول بعضهم يعني نغلق باب التكفير يقال ان الناس هنا - 00:33:20ضَ

ايضا على اقسام ثلاثة. قسمة عقلية لازمة قسم يكفر في اتفه الامور بخلاف الادلة الشرعية وقسم يمنع التكفير مطلقا ويزعم ان في ذلك ظلم والطرفان على جهالة وضلال الصحيح ان الانسان لا يكفر الا بماذا - 00:33:41ضَ

الا بدليل شرعي لانك تتعبد الله في تكفير من كفر بالنص الشرعي وفي عدم تكفير من لم يكفره الشرع لكن اهل العلم يذكرون هذا البيت كما اشار شيخ الاسلام الى ان عبارة عدم التكفير تذكر عند ذكر الخوارج - 00:34:04ضَ

لانهم يكفرون بماذا الكبائر والذي يقرأ في كتب اهل السنة في المعتقد يرون داء في الغالب ان لم يكن دوما ان هذه العبارة تأتي عند ذكر الخوارج والتي قبلها الخروج على السلاطين والتكفير - 00:34:26ضَ

فما خرجوا الا بعد ان كفروا ولهذا ولا نكفر احدا بذنب ما لم مستحل فهناك احيانا تسرع التكفير او في المقابل غلو افراط في الاحتياط لا تكفرون احدا لا تبدعون احدا - 00:34:44ضَ

في المقابل بعض الناس عنده تكبير والتبديع على قدمين وساقين كل من ذكر هذا مبتدع هذا كافر هذا كذا والاخر ان نقيض فهذا يفتح بابا مغلقا وذاك يغلق بابا مفتوحا والصواب الا تفتح الا بعلم والا تغلق الا - 00:35:06ضَ

نعم وقال رسول الله يوما محذرا من الخبر المشهور عنه الذي انتشر ستفترق مثل الذي كان قبلكم ثلاثا فكان كما ذكر هذا يشير رحمه الله الى حديث الافتراق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما محذرا - 00:35:24ضَ

من الخبر المشهور المشهور من المصطلحات عند اهل العلم ما له طرق محصورة باكثر من اثنين وبعضهم يقول ما استفاض على السنة الناس واشتهر على السنة الناس تأتي احاديث يكثر استعمالها او يكثر الاستشهاد بها - 00:35:46ضَ

في المدارس المواعظ في الخطب تكون هذه مشهورة واستميحكم عذرا الى ان بعض الاحاديث الضعيفة من شهرتها اصبحت راسخة حتى ان بعض الناس قد يكمل تلك الاحاديث من كثرة ما يسمعها - 00:36:06ضَ

ونحن جميعا منهم انا اسألكم عن احاديث واجزم بل اقسم اننا جميعا نحفظها حديث ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج هذا ليس بحديث اصلا وذكر في الازمة المتأخرة حديث - 00:36:29ضَ

يخلق من الشبه سبعين او خمسين اربعين هذا مثل شعبي ليس بحديث حديث انا اسمي حديث الرتب ترقى قرأته حائط مسجد قديما في في حائط على انه حديث شريف ثم قرأته في دفتر احد الطلاب - 00:36:49ضَ

قال الله تعالى حديث النظافة من الايمان وانا هنا يا اخوان اقول انتم طلاب علم وينبغي ان تحذروا من الاستشهاد باحاديث لا تعلمون صحتها في خطيب جمعة في القرن العاشر - 00:37:14ضَ

كان يخطب يورد احاديث ضعيفة ومكذوبة ورفع امره الى احد علماء الشافعية فقال هذا ينبه فان انتبهوا الا يعزل لانه ينشر الكذب على المنبر وعامة الناس في الغالب اذا سمعوا طالب العلم - 00:37:30ضَ

يذكر احاديث ضعيفة اقتدوا بكلامه وكم نسمع اذا قلت لفلان هذا ما يصح قال امامنا يقوله خطيبنا يقوله فانت طالب علم ينبغي ان تحذر الناس من الضعيف وان تلتزم انت بذكر الصحيح - 00:37:45ضَ

الخبر المشهور الذي يشير اليه رحمه الله انتشر حديث افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. من هم؟ ما كان عليه - 00:38:03ضَ

واصحابه رضي الله تعالى عنهم هذا الحديث له الفاظ كثيرة روي عن جمع من الصحابة واستوفى او استوفى كثيرا من طرقه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في السلسلة واذكر اني وقفت على كتاب مفرد مستقل - 00:38:24ضَ

في هذا الحديث اظن سماه بحي الافتراق رواية لا دراية فيما اذكر وبكل حال الفرق موجودة وكل فرقة ليست على كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام وهدى على منهج السلف - 00:38:43ضَ

لماذا يقال على منهج السلف اهل البدع ماتوا بكلام من التوراة من الانجيل. يأتون بماذا؟ من القرآن والسنة يقول لك نحن في كتبنا مملوءة بالادلة الشرعية. اقرأ ايات احاديث وانتم ايات واحاديث - 00:39:02ضَ

فانتم على حق ونحن على حق فاذا قلت لهم على منهج السلف كانوا كالسامر لا مساس لا يريدون هذه الكلمة هي التي تميز منهج السلف من السلف نبينا عليه الصلاة والسلام واصحابه من تبعهم باحسان - 00:39:21ضَ

لهذا تقرأ في بعض كتب الاشاعرة يقول بعضهم قرأت في كتب بعضهم قال ائمتنا اهل السنة والجماعة اذا قرأت او رأيت المذاهب فاعرضها على الكتاب والسنة على منهج السلف بل ومن علامات - 00:39:40ضَ

الفرق ان الفرقة الناجية محبة علماء السلف حتى جعلوها فيصلا اذا رأيت الرجل يحب احمد والشافعي وسفيان ووكيع فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيته يطعن فيهم فاعلم انه صاحب ايه ده - 00:40:01ضَ

هذا منهج دقيق حتى كان بعض السلف يضعون على الثغور مداخل بلدان رجالا فيسأل القادمين اليهم يتأكدوا من دعاة البدع فالافتراق واقع في الامة لا محالة لكن نحن كطلاب علم لا نكن عونا في الافتراق بل لنكن عونا - 00:40:21ضَ

الائتلاف وذم الافتراق ودلالة الناس. بدءا بانفسنا على الحق ومن نعمة الحق الذي انعم به الله عليك ان تزكيه بتعليم الناس الحق والصبر على دعوتهم وتحمل اذيتهم. نعم فواحدة تنجو وهم اهل سنتي فابشر بذي الحسنى من الله واصطبر - 00:40:40ضَ

النجاة طريقها واحد ولهذا يأتي التعبير بالجمع في طرق الضلال وبالافراد في طريق النجاة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ولا تتبعوا ماذا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:41:07ضَ

طريق الحق واحدة لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد فواحدة تنجو من نجاة ضد الهلاك فوز ضد الخسران وهم اهل السنة اهل السنة اعتقادا ولزوما للسنة في معتقدهم وعباداتهم ومعاملاتهم وتعظيم السنة في قلوبهم - 00:41:28ضَ

هذا في الدنيا فوز وفي الاخرة فابشر الحسنى من الله واصطبر. كأنه يشير مع البشارة ابشر. سميت البشارة قد تكون في الشر وقد تكون في ماذا الخير بشرناه باسحاق يبشره بعذاب اليم. سميت بشارة ان البشرة تتغير. اذا سمعت الخير او الشر. فهنا رحمه الله بين ان الفرقة الناجية واحدة - 00:41:49ضَ

وهم اهل السنة ثم بشر صاحبها بالفوز في الدنيا والاخرة من فاز في الجنة يكون فايز في الاخرة من فاز في الاخرة يكون لزوما فائز فائزا في ماذا؟ في الدنيا. ثم قال واصطبر - 00:42:16ضَ

يشير الى ماذا الى الصبر لانه يؤذي صاحب الحق فاصبر واصبر وما صبرك الا بالله انا وجدناه صابرا ايوب عليه السلام. من اخلاق الانبياء الصبر واهل السنة وتواصوا اهل الخير وتواصوا بالحق - 00:42:33ضَ

وتواصوا بالصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصابرات الى اخر اية ما اعد الله لهم يشير رحمه الله اصطبار مجاهدة النفس والصبر على الاذى الاذى الحسي والمعنوي قد يؤذى في بدنه - 00:42:51ضَ

قد يؤذى في سمعته كل لا يهمك انت على حق واصبر بصدق قيل للامام احمد رحمه الله تعالى كيف صبرت على ما اؤذيت فقال لو وضع الصدق على جرح لبرأ. الصدق مع الله - 00:43:14ضَ

ولا تهتم بكثرة المخذلين والمخالفين. جاء رجل يسأل ابن مبارك قال اختلف الناس قال كن مع الجماعة قال لجمعها ضاعت الامور وقال عندكم ابو حمزة السكري امام له سنة قال نعم قال الزمه فانه جماعة - 00:43:32ضَ

على حق. لا يهمك من خالف ولو كان افصح لسانا وابلغ بيانا واكثر جاها وسمعة لا يهمك. المهم هل هو على حق او لا؟ ان جمع الله لنا بين الجاه والحق هذه نعم تترى - 00:43:49ضَ

لكن الاصل انظر الى المنهج فابشر بذي الحسنى من الله واصطبر. اصبر على ما يأتيك من اذية هذا او هذه الفرقة الناجية طيب بقية القوم تقدم انهم على ظلال وسيؤكد هذا بقوله وسائرهم هلكى - 00:44:03ضَ

انتحالهم وخبث اعتقاد عنهم اليوم قد ظهر. وصفهم بان كلهم هلكى من الهلاك الخسارة والبوار والقبح هلكوا وقبحوا لما فعلوا من امتحان تلك المذاهب. وخبث اوصاف تنفر واحد منها يكفي في التنفير - 00:44:20ضَ

كلها مجتمعة لان الفساد العقدي اشد من الفساد في الاموال وفي الاولاد وفي الزروع والثمار هدم للديانة وخسارة في الاخرة وخبث اعتقاد عنهم اليوم قد ظهر اليوم فقط اول امس او الغد هو يتكلم رحمه الله من باب النظر - 00:44:40ضَ

وقد يكون المراد البلاغة كان يشعر ان هؤلاء في كل يوم موجودون احيانا تأتي بعظ الافعال او بعظ الصيغ في الكلام بتصوير مشهد باستمرار كما يقول في قوله تعالى ترميهم بحجارة من سجيل كانك تراهم الان مضارعة في نفس الوقت - 00:45:03ضَ

وخبث اعتقاد عنهم اليوم قد ظهر. اليوم امس منذ ان ظهروا الى ان تقوم الساعة وهم على خبثهم وهلاكهم وقبح نحلهم نعم معبد من فمعبد من قبل الذي خالف الورى بسحر سيجزى في المعاد بما سحر. معبد ابن عويمر الجهني اول من تكلم - 00:45:25ضَ

بالقدر في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وحذر منه الصحابة مر معبد في المسجد مشاهدة عبد الملك ابن مروان فقال ان هذا لهو البلاء المبين وكان خالد المعدان اسمع وكذا فقال ان البلاء ان البلاء المبين اذا كان هؤلاء هم الائمة - 00:45:46ضَ

يعني هو الان حتى لو ما كان متبوعا فهو ماذا؟ بلاء. ما بالك اذا كان متبوعا فسئلوا بغير علم فافتوا فظلوا هذا الرجل معبد اول من تكلم بالقدر وتلميذه الذي اخذ عنه من هو؟ غيلان القدري. وانتشر تلك المذهب الضال - 00:46:09ضَ

ابن عمر لما سمع قال اما والله اخبرهم ان ابن عمر بريء منهم لو تمكنت من احد عرضت بانفه من باب البغظ الشناعة في فعله. نعم. واما ابن قلاب فمعبد الذي من قبل الذي خالف الورى - 00:46:30ضَ

من ورا الخلف وبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب سمي الناس بالوراء يأتي بعضهم ورأى بعض بسحر مذهبه الذي قال فيه اشد من السحر السحر يأتي في العقل ويأتي في البدن لكن قد يزول بالدواء. لكن في الغالب ان البدعة لا تنزع من صاحبها. الا ان يشاء الله - 00:46:45ضَ

ولهذا جاء في الحديث ان الله حجز التوبة عن كل صاحب ايه ده؟ قالوا كيف؟ والمشرك قد يتوب؟ قالوا ليس المراد ان الله ما يتوب عليه اذا تاب لكن الغالب ان من لزم البدعة فقل ما - 00:47:07ضَ

ينزع عنها يعني يتدين بها بسحر سحر خفي البدعة خفية تكون في اولها ثم تزداد تزداد كالحرب اول النار ما هو شرارة. الحرب اول ما تكون فتيا نسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حديث. اول ما تبدأ يسيرة - 00:47:21ضَ

كما ان اول غيث قطرة اول النار شرف البدعة تأتي خفية حتى تتمكن سيجزى في الميعاد بما سحر الجزاء من جنس العمل. وما ربك بظلام للعبيد. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. ولستم فعليها. من سن سنة حسنة - 00:47:46ضَ

وفي المقابل من سن سنة عليه وزرها ووزر من عمل بها قد جاء في الحديث لما قتل ابن ادم اخاه ما من مقتول اقتضى ظلما الا كان على ابن ادم ماذا - 00:48:06ضَ

لانه اول من سن القتل نعم واما ابن كلاب فجاء ببدعة وجعد وجهم والمريسي ذوو الدبر ابن كلاب اسمه عبد الله بن سعيد بن كلاب يظن بعضهم انه اخو يحيى بن سعيد الانصاري شيخ البخاري شيخ البخاري - 00:48:19ضَ

والسبكي يقول تتبعت ذلك فلم اجد ليحيى اخا اسمه عبد الله وحتى لو كان اخا له لا يضره شيئا ذلك ابن كلاب عبد الله ابن سعيد ابن كلاب صاحب تصانيف في الرد على المعتزلة - 00:48:43ضَ

لكن مع تأثر بهم او ببعض البدع فقال بها لما افحموه وسمي بكل لقب بالكلاب لشدة جذب خصمه اليه من قوة فصاحته وبلاغته يقول بعضهم انه كان نصرانيا وكانت اخته عالمة في النصرانية - 00:48:56ضَ

فلما تنصر هجرته اخته فحاول الوصول لها بكل طريق فابت عليه نجرانا له فتسلق عليها ثم قال اسمعي يا اختاه. كلمة ثم لكي ما تفعلين. قالت قل قال انني دخلت على المسلمين - 00:49:16ضَ

بنصرانية خفية حتى ابثها بينهم مرضت نفسه ونفسها وطابت عنه هذه القصة مشهورة في ترجمة طلاب انه كان نصراني فاسلم يفسد. يقول شيخ الاسلام هذه كذب واختلاق الرجل عنده علم وعنده دين لكن الجهمية المعتزلة لما رد عليهم - 00:49:33ضَ

ارادوا تشويه سمعته وهم شر منه اقبح وهو خير منهم. مع ظلاله. وهذه من طرق اهل الضلال عياذا بالله. بعض اهل الاهواء والتوجهات الخبيثة يشوه سمعة اهل السنة او بعض اهل السنة - 00:49:55ضَ

بثياب الغيرة على السنة. واحذروا وهذه المداخل لا يفهمها كل احد يبكي على السنة ليس لذات السنة بل جعلها مطية او مسيلة للغاية كما فعل هؤلاء الحذر من هذه التلبيسات والمظللات - 00:50:13ضَ

بدعة ابن كلاب يقول ليس ليس لله كلام مسموع. وهذه البدعة الذي قالها ان الله لا يتكلم وانما جبريل نزل حكاية معنى كلام الله بدعة لها انصار يسمونه الطلابية وقد رد اهل السنة كما تقدم في مبحث الرد عليه - 00:50:32ضَ

على هذه البدعة واهل البدع دائما يشخشقون بدعهم يجزؤونها حتى تكثر في زعمهم مع انها كلها ترد من مورد واحد وتصدر عن مورد واحد وبدعته هي قوله ان الله ما تكلم وان جبريل ما سمع كلام الله وانما نزل جبريل بمعنى او بحكاية كلام الله - 00:50:53ضَ

وكل هذا من بابنا في كلام الله لان الكلام يحتاج كما قيل او يقع صاحبه في التشبيه ويحتاج الى حنجرة ومشاكله وكل هذا باطل فالله جل وعلا وصف نفسه بان يتكلم ولسانه - 00:51:14ضَ

للمؤمنين ومقالهم سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير جعد ابن درهم من اهل الشام شيخ بن صفوان هو الذي ابتدع مقولة ما اتخذ الله ابراهيم ماذا قليلا ولا كلم الله موسى - 00:51:27ضَ

تكليم صلى خالد القسري صلاة العيد ثم قال الفطر ثم اظحى ثم قال ايها الناس ضحوا تقبل الله منكم فاني مضحي بالجعد فانه زعم انه لم يتخذ ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا ولم يكلم مسلما تكريم ثم نزل فذبحه - 00:51:45ضَ

وقال ابن القيم في النونية يعني اكرم بهم القربان. واما الجهم ابن صفوان بن محرز الراشبي رأس الجهمية وامامهم الجهم رأس الجامية وامامهم نفى صفات الله بزعم التشبيه التنزيه قال انا انفي الصفات جميع الصفات حتى لا لا يشبه الله بخلقه - 00:52:06ضَ

وقال بخلق القرآن وان الله جبر المخلوقين على الكفر والضلال هذا عين الضلال وبشر ابن غياث ابن ابي كريمة المريسي ابتدع القول بخلق القرآن وله مقالات من كرة يقول بعض يقول الذهبي في - 00:52:31ضَ

الذهبي كلام ما ادري من منقولة او من منقولة. يقول بشر بشران واحمد احمدان بشر بشران بشر السنة وبشر البدعة بشر السنة بشر الحافي وبشر بدعة بشر المريسي واحمد احمدان احمد السنة الامام احمد بن حنبل - 00:52:52ضَ

واحمد البدعة ابن ابي هنا يقول لما سماهم قال ذو الدبر او الدبر الدبر الخلف هم في الخلف في الورى في التأخر ومما المعاني الكلمة بالفتح والظم الخسران والهزيمة والهلاك - 00:53:13ضَ

وهم اهل الهلاك والتأخر والهزيمة والخسران وافرد الدارمي عثمان ابن سعيد كتابا في الرد على بشر من ريسي العنيد وسماها للسنة في كتبهم ونصوا على اسمه بالتحذير لهذا التنصيص على اسماء مبتدعة - 00:53:35ضَ

من منهج السلف حتى قال الشاطبي في الاعتصام لا ينص على التسمية التي امرين اذا ظهرت بدعتهم واشتهرت وكان في ترك اسمائهم مضرة والثانية اذا نص الشر على تسميتهم الخوارج والقدرية - 00:53:53ضَ

نعم وجاء ابن كرام بميل وفرية على الله والمبعوث منه وما شعر ابن كرام محمد ابن كرام التشديد الاشهر لعله يقال كرام بالتخفيف لكن الاشهر معروف كرام هذا ابن عراق سجستاني - 00:54:10ضَ

كان عابدا لكنه يروي الموضوعات يتدين بالكذب بالرواية الاكاذيب والموضوعات عن الرسول عليه الصلاة والسلام حتى عد من اقسام الوظاعين الكرامية نسبة الى هذا الرجل وكان يقول ان من اقر بلسان التوحيد فهو مؤمن. وعلى زعمه ان المنافقين مؤمنون - 00:54:31ضَ

النفاق الاعتقاد عياذا بالله. يقول بانهم اهل ايمان جاء ابنك ابن كرام بميل المين والكذب ايضا الاختلاق والكذب على الله على رب العالمين وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم نعم يا شيخ - 00:54:54ضَ

حتى اعجبتني كلمة قالها محمد ابن اسلم الطوسي قال ما عرج الى السماء اقبح من ثلاث كلمات يعني اقبح مع رجل السماء ثلاث كلمات اولاهن فرعون حيث قال انا ربكم الاعلى - 00:55:10ضَ

والثانية قول بشر المريسي القرآن مخلوق والثالثة قول ابن كرام يكفي ذكر الاقرار باللسان فقط في الايمان كلمات ينبني عليها مذاهب باطلة تفسد امور الدين والدنيا والاخرة. في حق من اعتقده - 00:55:28ضَ

فهذا هؤلاء بشر والجعد ومعبد والجهم بن كرام من ائمة الضلال وقد افسدوا بهذه المذاهب الضالة لكن اهل العلم رفعوا رؤوسهم وردوا شبههم وفندوها وكتب واعتقاد اهل السنة مشهورة معروفة بالرد على هؤلاء - 00:55:52ضَ

نعم فهم احدثوا هذا الكلام بعقلهم وكلهم عن منهج الحق قد عبر هذا الكلام اللي قالوا به احدثوا من انفسهم ابتدعوا من انفسهم بعقولهم المجردة عن الادلة الشرعية على مفهوم او منهج النبي عليه السلام واصحابه - 00:56:18ضَ

وكل قول ضال ينطبق عليه هذا البيت اي حدث احدث من القول بدع كلها ينسحب عليها هذا البيت لان مصدرهم العقول وغاية او النتيجة انهم خالفوا وعبروا عن منهج الحق. ما عبروا عليه عبروا عنه عرظوا عنه - 00:56:39ضَ

المنهج الصحيح وكل كل بدعة صغيرة كانت ام كبيرة احدثها اصحابها بعقولهم وهم في ذلك عابرون عن منهج السلف مخالفون له ارادوا به تشويش شرع محمد فما بلغوا ما املوه من الغرر. التشويش يقول ابن منظور عن عن ابي منصور كلمة - 00:56:59ضَ

ولا ده اصلها التهويش خلط تخليط ارادوا بهذا التخليط والتلبيس على شرع النبي صلى الله عليه وسلم شريعة التي بلغها النبي وسلم عند رب العالمين كل هذا القصد افساد في الدين لكن ما بلغوا ما املوه. ارادوا اظلال الناس نعم ظل من ظل. ولكن الله - 00:57:27ضَ

طيب الحق انصارا. وقيض للحق من يرفع رايته. فردوا على الشبه وبينوا خسرانها فهدى الله من هدى بفظله وظل من ضل بعدله ولا يظلم ربك احدا نعم محال كقيعان السراب تخاله دليلا ولكن في الحجاج قد انكسر. محال محال المحل الجذب. الارض التي - 00:57:52ضَ

انقطع عنه المطر السراب قاع المكان الواسع المستوي والسراب تعرفونه ما نراه في السفر اثناء السفر طرق او فاذا كان الانسان في الصحراء يرى وسط النهار مثل الماء. قد ذكر الله في القرآن - 00:58:16ضَ

سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم شيئا فخاله اي تظنه ما اي خالك اي ما اظنك دليلا ظنه برهاما لكن في الحجاج عند الاحتجاج ايراد الحجج قد انكسر بطل وزال - 00:58:36ضَ

وهذا واظح تتهافت لا تنهض في مقابل الادلة الشرعية الا من التبس الامر عليه ولم يعرف هذا يتلبس الامر يغتر اما هذه الادلة وهذه الشبه هذه الشبه التي عندهم لا تقف امام الادلة - 00:58:57ضَ

ولا تنهظ ابدا بل هي كسيحة عليلة عمياء بكماء لكنها تنهظ وتقوى عند ظعفاء العلم. ومن يغتر بكل ما يقال والا فلو كان الانسان على بصيرة علم انهم على جهالة وعماية - 00:59:18ضَ

ما يخال اي ما اظن كما تقدم لكم اذكر فائدة عند ماء خال اختم بها ليس لها علاقة بالمجلس لكن من باب فائدة ما معي خال عرفناها ما اظن اظن - 00:59:38ضَ

قرأت ان البخاري ان رجلين اتيا الى وحشي فسألاه عن قتل حمزة فاحدهم كان متلثما لان وحشي كان عندهم عند اهل بيته سأله الذي كشف عن وجهه عن قصة حمزة رضي الله عنه الجميع - 00:59:58ضَ

فلما ساقها قال المتلثم الذي تلثم حتى لا يعرف وحشي. يا وحشي اتعرفني قال فصعد النظر فيه القاموس صعد النظر من اعلى رأسه الى اخمص قدميه فوقعت عينه على قطعة من قدم قدمه. قال عرفتك - 01:00:19ضَ

كنت مولى هذا الشاب من بني خيار قبيلة عربية. عند امرأة من بني الخيار وكانت مولاتي على الراحلة والناقة فقالت يا وحشي ارفع لي الرضيع فرفعته فلاحت الشمس في قدمه وانا خالها يظنها الا هذه القدم. انت فلان؟ قال نعم. قال ابن حجر وكان بين الرؤيتين - 01:00:38ضَ

خمسون سنة وهذه من قوة الفراسة هذه فائدة عارضة وفق الله الجميع وشكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:58ضَ