Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. متن كشف الشبهات لشيخ لام ومجدد دعوة التوحيد محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

الدرس السادس لا الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان هذه الشبهات ثلاث هي اكبر ما عندهم فاذا عرفت ان الله وضحها لنا في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء الى - 00:00:20ضَ

قال حين ودعاؤهم ليس بعبادة فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة وهو حقه عليك فالذي فرض عليه وهو اخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليه. فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها - 00:00:46ضَ

فانها له فبينها له بقوله قال الله تعالى قل له هل علم هذه عبادة هذه عبادة لله فلا بد ان يقول نعم خوفا وطمعا ثم دعوت الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره فلابد انه يقول نعم - 00:01:09ضَ

لله تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ولا خربله هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم فقل هل اشركت في هذه العبادة غير الله وهو يقول نعم وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يأخذون الملائكة والصالحين ولا - 00:01:48ضَ

فلا بد ان يقول نعم ولذلك بينهم لله والشفاعة وهذا ظاهر جدا فان قال اتنكر جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها فقل له لا انكرها ولا اتبرأ منها - 00:02:18ضَ

بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى انا ولا يشفع في احد الا من بعد ان يعذر الله فيه. كما قال عز وجل - 00:02:53ضَ

وهو لا يرضى الا التوحيد. كما قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الشفاعة كلها لله ولا تكون الا من بعد علم ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى - 00:03:23ضَ

اذن الله فيه ولا يأذن ولا يأذن لاهلك ولا يأذن الا لاهل التوحيد تبين لك ان الشفاعة كلها لله اطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه بي وامثال هذا فان قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اطلبه مما اعطاه الله. الجواب ان الله - 00:03:43ضَ

قال فاذا كنت تدعو الله ان يشفع نبيه في تقاطعه فاطعوا في قوله فلا تدعوا مع الله احدا وايضا فان وايضا فانصح ان الملائكة يشبعون والاولياء يشفعون والاطراف يسمعون اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبا منهم فاطلبها منهم. الحمد لله رب العالمين - 00:04:11ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم في هذا الكلام الذي سمعنا بيان معنى العبادة واغرت على من صرف منها شيئا بغير الله عز وجل والمناقشة معه - 00:04:52ضَ

فان غالب ضلال من ظن في هذا الباب انهم يجهلون معنى العبادة انهم يجهلون معنى العبادة ويزعمون ان ما صرفوه لغير الله انه ليس منها فلذلك شبهوا على الجهال و - 00:05:30ضَ

بينوا لهم دعاء غير الله والالتجاء الى غير الله بحجة ان هذا ليس من العبادة عبادتك عندهم شيء والدعاء والالتجاء وطلب الشفاعة كل هذه الامور عندهم ليست من العبادة هذا هو سبب ظلالنا - 00:06:07ضَ

واظلالهم للناس هؤلاء الذين يدعون غير الله ويلتجئون الى الموتى ويطلبون منهم الشفاعة اذا ما هو عن ذلك قالوا نحن نعلم ان العبادة حق لله وان من دعا غير الله فقد اشرك وان من - 00:06:35ضَ

عبده ما يقولون من دعا وان من عبد غير الله قداسة لكن هذا الذي نفعله ليس هو من العبادة فيبرئون انفسهم من الشرك بسبب هذه الشبهة ان ان ما يفعلونه - 00:07:02ضَ

ليس هو من العبادة فلذلك لا يكون المشركين الجواب عن هذه الشبهة بالوجوه اولا ان تقول له ما حكم العبادة اصلا ما حكم العبادة هل العبادة يعني عبادة الله هل حكمها انها مستحبة؟ او انها واجبة - 00:07:27ضَ

فلابد ان يقول انها وهي حق الله على خلقه قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا بهم شيئا فاذا اعترفوا بذلك وان العبادة حق لله وان هو انه يجب اخلاصها لله عز وجل اعترفوا بذلك ولابد ان يعترفوا - 00:08:19ضَ

لا يمكن لاحد ان يتابع لان العبادة حق لله لا يستحقها احد غير الله سبحانه وتعالى وانه يجب اخلاصها لله عز وجل هذا يعترف به كل من ينتسب الى الاسلام - 00:08:43ضَ

من سائر الطوائف لا احد يقول ان عبادة الله مستحبة او انها غير واجبة او يقول انه يجوز ان يشرك مع الله فيها احد لا احد يقول هذا ممن ينتسب - 00:09:04ضَ

الى الاسلام نسائل الطوائف فهذا اصل مجمع عليهما لا ينكره احد ثم ينتشر الى الاسلام فاذا سلموا هذه القضية فلا بد ان يسلموها فانك تسألهم سؤالا اخر فتقول لهم ما معنى العبادة - 00:09:19ضَ

هذه التي اقررتم انها حق لله ويطلب اخلاصها لله ما معناها ما يليق بمسلم ان يعلم ان العبادة حق لله وان صرفها لغير الله شرك لا يليق به ان يجهل - 00:09:54ضَ

معناها لابد ان يعرف اعلى وهنا محل محل الغلط في معنى العبادة فاكثر الطوائف لا يعرفون معنى العبادة هم يسلمون انها حق لله لكن لا يعرفون معناها ولذلك وقعوا في الغلط والخطأ - 00:10:13ضَ

العبادة هي كما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطل هذه هي العبادة بمعناها الثامن كل ما يحبه الله ويرضاه - 00:10:40ضَ

من الاعمال والاقوال الظاهرة على الجوارح والباطنة في القلوب كلها عبادة فيسكن جامع هذه هي العبادة التي امر الله تعالى بها والتي يجب اخلاصها لله ويدخل دخولا اوليا فيها الدعاء - 00:11:07ضَ

يدخل دخولا اوليا فيها الدعاء فالدعاء هو اعظم انواع العبادة قال الله سبحانه وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون - 00:11:41ضَ

الله جل وعلا حكم على من يدعو مع الله الها اخر انه كاذب انه لا يصلح الكافرون وتوعده لان حسابه عند ربه وبين انه لا برهان له لا دليل له - 00:12:11ضَ

على ما فعل من دعاء غير الله مع الله الشرك ليس عليه دليل انما الدليل على التوحيد كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا يعني صجة وما ليس لهم به علم - 00:12:40ضَ

ويقول هنا لا برهان له به والبرهان هو الحب ابدا انما الدليل على التوحيد وافراد الله جل وعلا من عباده فدلت هذه الاية على ان دعاء غير الله شرك وانه كفر - 00:13:01ضَ

وانه باطل لا دليل ولا برهانا عليهم وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي ويدخلون جهنم داخرين ادعوني استجب لكم ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فسمى الدعاء - 00:13:27ضَ

عبادة ان الدعاء عبادة الاية واضحة في هذا ولا لا ان الدعاء عبادة وان من استكبر عن دعاء الله فانه سيدخل جهنم صابرا. ان الذين يستكبرون عن عبادته يعني عن دعائي - 00:14:02ضَ

فيدخلون جهنم ساحرين فهذا برهان قاطع على ان الدعاء عبادة من اعظم انواع العبادة وقال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ادعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء - 00:14:23ضَ

بمعنى لا تدعو مع الله احدا وسماه دينا سمى الدعاء دينا سماه في الاية التي قبلها عبادة وسماه هنا دينا الدعاء عبادة والدعاء دين ومن صرف شيئا من العبادة لغير الله او من الدين لغير الله فهو مشرك اليس هذا واضح من كتاب الله - 00:14:53ضَ

هذا واضح من كتاب الله وكذلك في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين امر بالدعاء وانه لله عز وجل ادعوا ربكم لا تدعو غيره قال تعالى وان المساجد لله - 00:15:22ضَ

فلا تدعوا مع الله احدا هل اصلح من هذا اللفظ واوضح منه لا تدعو مع الله احد هذا نهي عن دعاء احد كائنا من كان مع الله عز وجل ففيه وجوب افراد الله بالدعاء - 00:15:47ضَ

وانه لا يدعى احد سائلا من كان لا من الملائكة ولا من من النبيين ولا من الصالحين ولا من غيرهما فهذه الالات اوضحت تماما ان الدعاء عبادة وما كان انه عبادة - 00:16:08ضَ

فلا يجوز تركه لغير الله سبحانه وتعالى هذا من القرآن ومن السنة قول الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة فحصر العبادة في الدعاء بمعنى ان الدعاء هو اعظم - 00:16:33ضَ

انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فحصر الحج في الوقوف بعرفة مع ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج ومعه ارسال اخرى وواجبات ومناسك لكن لما كان الوقوف بعرفة - 00:16:59ضَ

اعظمها سماه النبي صلى الله عليه وسلم الحج والله وسمى ايضا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الدعاء انهم عبادة بمعنى انه اهم انواعها واعظم انواعها فدلت هذه الآيات - 00:17:19ضَ

وهذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة مخ وان كان في سنده مقال لكن يعتذر لا ترد الحديث الصحيح اذ لا فرق بين المخ وبين العبادة - 00:17:42ضَ

هو هو هو العبادة او الدعاء مخ العبادة المعنى واحد يعني خالص العبادة هو هو الدعاء دعاء مخ العبادة اي خالص العبادة هو هو الدعاء فتبين من هذه الايات وهذه الاحاديث - 00:17:57ضَ

ان الدعاء هو اعظم انواع العبادة ما دام الامر كذلك فمن دعا غير الله فانه يكون مشركا ولابد ان يعترف الخصم بذلك لابد ان يعترف الخصم لذلك فان هرب من هذا - 00:18:16ضَ

وسلم هذا وهرب منه وقال انا لا ادعو غير الله ولكن هذا التجاه التجأ الى الى الصالحين نلتجأ الى الصالحين وليس دعاء لهم فتقول له وهل فعل المشركين الاولين مع - 00:18:41ضَ

الملائكة ومع الاولياء الا من باب الى الصالحين وقد حكم الله عليهم بالشرك والكفر قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:19:01ضَ

عند الشدائد وعند الكربات وعند المضايق لا يكون الا لله عز وجل فهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعله خلفاء الارض اين هم مع الله - 00:19:18ضَ

تعالى الله عما يشركون ان ينتج عند الشدائد والكربات والحاجات لا يكون الى الموتى ولا الى الاولياء والصالحين وانما الانتج الى الله سبحانه ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين - 00:19:40ضَ

ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين فلا يجوز الدعاء ولا يجوز الالتجاء الا الى الله سبحانه وتعالى فاذا اقر ان الدعاء من انواع العبادة بما بينت له - 00:20:02ضَ

من الايات والاحاديث وسلم لك ان الدعاء من العبادة فقل له فقل له لو صليت لغير الله او ذبحت لغير الله هل تكون مشركا فلابد ان يقول نعم لان الله قال فصل لربك - 00:20:28ضَ

ما لك حق اذا صليت بغير الله او ذبحت لغير الله لقد خالفت قوله تعالى فصلوا لربك وانحرف وقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:20:53ضَ

لابد ان يعترف ان من صلى بغير الله وذبح لغير الله انه مسلم تقول له لماذا كان مشركا؟ فلا بد ان يقول لانه انصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. اقول له هو الدعاء - 00:21:16ضَ

الدعاء نوع من أنواع العبادة بل هو اعظم انواع العبادة فمن صرفه لغير الله فهو كما انصرف الصلاة والذبح لغير الله عز وجل. فلماذا يكون هذا مشركا وهذا غير غير مشرك - 00:21:32ضَ

لا بد ان يعترف بهذا الامر وتقوم عليه الحجة في ان دعاء غير الله انه شر انه شر وغيرهما من انواع العبادة فمن صرفه لغير الله ودعا الى الله كان مشركا - 00:21:50ضَ

خارجا من الدين فلا يدعى غير الله لا الاولياء ولا الصالحين ولا بل من هم اعظم من الاولياء والصالحين كالانبياء ملائكة لا يدعى غير الله سبحانه وتعالى. فان سلم ان صرف الدعاء لغير الله شرك. ولكنه قال انا لا ادعو النبي صلى الله عليه - 00:22:07ضَ

وسلم هذا الذي افعله ليس دعاء وانما هو طلب للشفاعة طلب لشفاعة النبي صلى الله عليه هل تنكر شفاعة النبي صلى الله لو سمحت انا اطلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اقوله ليس دعاء وانما هو طلب للشفاعة فادخلوا معه في حكومة اخرى وشبهة اخرى وهو انه - 00:22:27ضَ

اما وهو انه سمى نداء النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به سماه طلبا للشفاعة. ولم يسمه دعاء سماه طلبا للشفاعة ويقول ان النبي اعطي الى النبي النبي يعطي الشفاعة فانا اطلب منه الشفاعة فتقول له انا لا انكر الشفاعة واقر ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:47ضَ

وانه شافع مشفع انا لا انكر هذا ولكن الشفاعة لا تطلب من النبي صلى الله عليه وانما تطلب من الله لان الشفاعة ملك الله عز وجل قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. الشفاعة كلها لله لان الله قال لله الشفاعة جميعا - 00:23:07ضَ

جميع انواع الشفاعة كلها ملك لله. وما دامت ملكا لله فانها لا تطلب الا ممن يملكها وهو الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك الشفاعة ولا احد يملك الشفاعة وانما هي ملك - 00:23:28ضَ

لله عز وجل. وايضا الشفاعة فانفع كل احد وانما تنفع الشفاعة اهل التوحيد. من رضي الله عنهم. الشفاعة لها شرطان. الشرط الاول ان تطلب من الله سبحانه وتعالى ولا تطلب من غيره. الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد. لا من اهل الشرك والكفر. والدليل على هذا - 00:23:46ضَ

بين الشرطين قوله تعالى في الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى الا لمن ارتضى هذا دليل على من تكون الشفاعة نافعة له وهو من رضي الله عنه والله لا يرظى الا عن اهل التوحيد ولا يرظى عن اهل الشرك. الشرط الثاني الابن من الله عز وجل للشافعي ان يشفع. لا يشفع احد - 00:24:11ضَ

الا بعد ان يأذن الله لانه ملكه فلا بد من اذنه. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذن والملائكة ولا الرسل ولا الاولياء ولا الصالحون لا احد يشفع عند الله الا بعد ان يأذن الله. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد - 00:24:34ضَ

ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذا يأذن الله هو الشرط الاول ويرضى هذا الشرط الثاني اما المشرك فان الله لا يرضى عنه ولا يقبل فيه شفاعة. قال تعالى فما تنفعهم - 00:24:53ضَ

شفاعة الشافعين المشرك والكافر لا تقبل فيهم شفاعة لا للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة التابعين الشفاعة ليست مطلقة وانما مقيدة بفرقين الاول ابن الله للشافعي ان يشفع والثاني رضا الله - 00:25:08ضَ

عن المدفوع فيه ليست الشفاعة مطلقة كل من شاء طلب الشفاعة من اي احد وانما تطلب من الله فتقول اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في نبيك اطلبها من الله عز وجل لا تطلبها - 00:25:27ضَ

من المجد ومن الاموات ولا تطلبها من احد لا من الاحياء ولا من الاموات. انما تطلبها من الله عز وجل هذا من ناحية الناحية الثانية ان هذا الذي تقول انه طلب للشفاعة - 00:25:48ضَ

هو الذي كفر الله به المشركين. فان المشركين حينما لجأوا الى الناس والعزى والمناك وغيرها والى الاولياء والصالحين والى الملائكة والى الانبياء حينما لجأوا الى هؤلاء وطلبوا منهم الشفاعة كفرهم الله بذلك - 00:26:03ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهذا الذي تقوله هو الذي كفر الله به المسرفين وهو طلب الشفاعة من غير الله عز وجل وانت تطلب الشفاعة من غير الله - 00:26:23ضَ

عز وجل من غير تطلبها ممن لا يملكها. هذا هو الذي كفر الله به او مسجدا فقولك انا لا ادعو الرسول وانما اطلب منه الشفاعة تقول له الشفاعة ملك لله ولا تطلب الا من الله - 00:26:42ضَ

والله جل وعلا سخر المشركين في طلبهم الشفاعة من غير الله عز وجل كما في الاية التي سمعتموها من سورة يونس الاية الثانية قوله تعالى الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم - 00:27:01ضَ

الا ليقربونا الى الله جنسا ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهم فاعترفوا انهم لا يعتقدون في هذه المعبودات انها تخلق وترزق وتدبر في الكون - 00:27:23ضَ

وانما اتخذوها شفع لتقربهم الى الله زلفى هذه هي الشفاعة هذا معنى الشفاعة لتقربهم الى الله زلفا وحكم عليهم بالكذب والكفر. ان الله لا يهدي من هو كاره سفر فتم فعلهم هذا كذبا - 00:27:48ضَ

وكفر فدل على ان طلب الشفاعة من غير الله كفر وكذب لانه طلب ممن لا يملك الشفاعة وطلب الشفاعة دعاء والدعاء لا يكون الا لله عز وجل وبهذا بطلت حجته - 00:28:12ضَ

يمكن ان يقول انا اعترف ان الشفاعة ملك لله كما قررت الايات انا اعترف ان الشفاعة ملك لله ولكن الله اعطى نبيه الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. انا اعلم انه ما يملكها من اصل - 00:28:42ضَ

وانها ملك لله ولكن الله اعطاه الشفاعة فانا اطلبه مما اعطاه الله فالجواب ان تقول نعم الله اعطاه الشفاعة ولكنه نهاك نهاك ان تطلب الشفاعة منه وان كان الله اعطاه الشفاعة فانه نهاك - 00:29:05ضَ

ان تطلب الشفاعة منه بل امرك ان تطلب الشفاعة من الله سبحانه وتعالى فتطلبها من المعطي ولا تطلبها من المعطى بدليل ان الله كفر الذين يعبدون من دون الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا - 00:29:29ضَ

عند الله يقربون الى الله زلك فالجواب كما في عبارة الشيخ رحمه الله ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك نهاك عن هذا يعني نهاك عن طلب الشفاعة ممن اعطيها وانما تطلبها ممن - 00:29:51ضَ

اعطاها وهو الله سبحانه وتعالى هذا مما يحصل الناحية الثانية ان الله اعطى الشفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم صح ان الاولياء يشفعون وان الافراط وهم الذين الاطفال الذين ماتوا وهم صغار - 00:30:12ضَ

انهم يسعون لابائهم والفرق معناه السابق الفرس معناه السابق صادق الى المال العرب من عادتهم انهم اذا وردوا ماء قدموا واحدا قدموا واحدا يهيئ لهم اسباب الشرب على البئر او على الحوض - 00:30:37ضَ

من اجل اذا وصلوا وجدوا الامر مهيئا للورد هذا الذي يتقدم ويهيئ لهم الشرط يسمونه فرطا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الخوف اي انا اسبقكم على الحوض يوم القيامة - 00:31:05ضَ

فيهيئ لهم الورود عليه الصلاة والسلام فيريدون حوضه ويشربون منه يسبقهم عليه الصلاة والسلام الى الحوض ثم يأتون من بعده فالفرغ هو السابق الى الورد ومنه سمي من توفي وهو صغير فرطا لانه سبق اباه - 00:31:27ضَ

صدق اباه الى الاخرة ومن هنا سمي فرطا بسبطه الافراد يشفعون لابائهم فهل تقول ان الله اعطى الاولياء الشفاعة وانا اطلبها منهم او تقول ان الله اعطى الافراط وانا اطلبها منه هل تذهب الى قبور الافراد الصغار تقف على قبورهم تدعوهم - 00:31:48ضَ

هذا لا يقوله عاقل فليس من غطي الشفاعة يصح ان تطلب منها وانما تطلب ممن اعطاها وهو الله سبحانه وتعالى وبهذا انقطعت حججهم من كل وجه سواء سموا فعلهم دعاء وقالوا الدعاء ليس من العبادة - 00:32:13ضَ

او اعترفوا ان الدعاء من العبادة وسموه تصفعا لا دعاء او قالوا اننا نطلبهم مما اعطاهم الله كل هذا لا يجوز فالدعاء لا يجوز الا لله عز وجل ونخلص من هذا الى ان من دعا غير الله فقد اشرك - 00:32:39ضَ

باي اسم سمى فعله هذا؟ سواء سماه دعاء او سماه تشفعا او سماه طلبا مما اعطاهم الله عز وجل كله شرك ويتبين من هذا وجوب افراد الله جل وعلا بالدعاء وسائر انواع - 00:33:03ضَ

العبادات او انه اتضح الامر في هذا ان شاء الله نعم تقرأ فان قال نعم هو يعترف يعترف ان العبادة لله عز وجل يعترضن العبادة حق لله انه لا يجوز عبادة غير الله - 00:33:26ضَ

ولكنه يقول الدعاء والالتزام ليس من العبادة فهو جائز فانت تبين له ان الدعاء من العبادة وما دام من العبادة فان دعاء غير الله يكون شركا لكن يقول هذا الفتى وليس دعاء. تقول له والالتفتاء الى غير الله ايضا شرك - 00:33:50ضَ

لان من التجأ الى غير الله في الشدائد فقد اشرك مع الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي يجيب المنكر اذا دعاه ويكشف السوء وهو الملجأ سبحانه وهو لا لجأ النبي صلى الله عليه وسلم لدعائه يقول لا لك ولا منجى ولا ملتجى منك - 00:34:14ضَ

الا اليه بل ان العلم لن يجير منه من الله احد ولن اجد من دونه منسحبة ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر - 00:34:35ضَ

اني لكم منه نذير مبين. فالفرار انما يكون الى الله عند الشدائد والكربات والحاجات لا يكون الفرار الا الى الله سبحانه وتعالى نعم فقل له ان تغفر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة وهو حقه عليك - 00:34:55ضَ

يعني تسأله اولا عن حكم العبادة. ما هو هل هو مستحب لابد ان يعترف ان اما العبادة امر واجب وحسن على العباد وانها حق الله على العباد فاذا اعترفت بهذا - 00:35:19ضَ

تقول له فسر لي العبادة ما معناها وبين لي انواعها ما دام انت اعترفت ان العبادة لله وانها واجبة على العبيد فانه يجب عليك ان تعرف معناه وان تعرف انواعه - 00:35:34ضَ

والا كيف يوجب الله عليك شيئا وانت تجهله ولا تعرفه ما يصلح ابدا فانه لا يعرف العبادة ولا يعرف انواعها وهذه افة الكهف هذه افة الجهل ومن هنا يتعين على العباد ان يتعلموا ما اوجب الله عليهم - 00:35:51ضَ

وما فرضه الله عليهم حتى يؤدوه على وجهه الصحيح ويتجنب ما يخل به وما يدخله اما ان تعبد الله على جهل فان هذا طريقة النصارى الظالين يعبدون الله على جهل - 00:36:13ضَ

وضلال والله امرك ان تسألها مجنبك طريقها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من هم الضالون الذين يعبدون الله على غيرهم وعلى غير معرفة بالعبادة - 00:36:31ضَ

وانما يعبدون الله بالعادات والتقاليد وما وجدوا عليه ابائهم واجدادهم دون ان يرجعوا الى ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب هذا هو سبب الضلال الجهل الجهل بما اوجب الله سبحانه وتعالى - 00:36:54ضَ

واعظم ما اوجب الله العبادة فكيف يجهلها الانسان ثم يقع في ظدها فهو يظن انه يعبد الله عز وجل هذا المشكل. نعم فاذا قال لنا فاذا قال نعم يعني اعترف ان العبادة واجبة حكم - 00:37:13ضَ

على كل على كل انسان واجب الحكم على كل انسان حينئذ تسأله عن معناها وعن انواعها نعم فقل لهم قل لي هذا الذي فرض عليك لا معناه ولا انواعه فهل يعرف هذا ولا يجهل هذا - 00:37:36ضَ

هذا محط الرحم. نعم وهو اخلاص العبادة لله وحده وهو حق عليك فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له فان كان لا فانسان هذه العبارة عندكم جميع او فانه لا يعرف. فانه لا يعرف. فانه لا يعرف هذا الصحيح. نعم - 00:38:01ضَ

قبلت الصيام. نعم فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له. يعني ما وقع في هذا الظلال الا بسبب سهل بالعبادة لا يعرفها ولا يعرف انواعها نعم فبيناله بقولك قال الله تعالى - 00:38:24ضَ

نعم ادعوا ربكم تضرعوا وخفوا تبين ان الدعاء عبادة لان الله امر به والعبادة اسم جامع لكل ما ادعوا الله ويرضاه من الاعمال والاقوال واعظم ذلك الدعاء اعظم ذلك الدعاء الدعاء هو اعظم انواع العبادة - 00:38:53ضَ

نعم فاذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت هل علمت ان الدعاء عبادة لله لان الله امر به ادعوا ربكم تضرعوا وكفوا والايات التي ذكرتها لكم تدل على ان الدعاء عبادة. نعم - 00:39:15ضَ

فلابد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة. دعاء مخ العبادة هذا رواية والرواية التي هي اصح منها الدعاء هو العبادة فدل على ان الدعاء هو اعظم انواع العبادة وهو يقول الدعاء ليس عبادة اليس قال هذا - 00:39:39ضَ

من الدعاء ليس عبادة هذا اللي يقولونه الان في كتبهم وفي كلامه ثم قيل لهم لماذا تتجهون الى الاضرحة وتستغيثون بها تدعونها تنادون الاموات يقول والله هذا ما هو بعبادة - 00:40:01ضَ

هذا ما هو بعيد هذا دعاء دعاء للاموات ليس عبادة سبحان الله الدعاء له بعبادة نعم فقل له اذا اخاف انها عبادة. ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا. ثم دعوت في تلك في تلك الحالة - 00:40:19ضَ

نبيا او غيره لابد اذا تلوت عليه الايات والاحاديث في ان الدعاء عبادة لابد ان يعترف تقول له لو دعوت الله الليل والنهار عملت بهذه الآيات بهذه الأحاديث فدعوت الله الليل والنهار لكنك في بعض الاحيان - 00:40:37ضَ

فادعوا غير الله هل تكون مشركا ولا لا؟ فلابد ان يعترف ويقول انه مشرك لانه دعا غير الله واذا دعا غير الله معناه انه عبد غير الله عبد غير الله ومن عبد غير الله فهو مسلم - 00:41:00ضَ

نعم فلا بد انه يقول نعم. نعم يعترف لانه اذا دعا غير الله ولو مرة واحدة من عمر انه مسلم ما من يدعو الله بالليل والنهار لكن في بعض الاحيان - 00:41:18ضَ

يقول يا حسين يا بدوي يا عبد القادر يا فلان فبهذا يشرك وتدخل جميع اعماله والعياذ بالله التي اتعب فيها نفسها بالليل والنهار نعم فقل له فاذا علمت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر. هذا تنظيف هذا تنظير - 00:41:37ضَ

ما دمت اعترفت ان الدعاء عبادة ان الدعاء نوع من انواع العبادة فان من صرفه لغير الله يكون مشركا فمن صلى لغير الله او ذبح لغير الله لانه يعترف ان - 00:42:00ضَ

الصلاة عبادة ومن صلى لغير الله فهو مسلم ويعترف ان الذبح عبادة فمن ذبح لغير الله فهو مشرك الا هو كذلك الدعاء الدعاء نوع من انواع العبادة مثل الصلاة ومثل - 00:42:18ضَ

فلماذا تفرق بينهما فقل لهم اذا علمت من قول الله تعالى فصل لربك وانحر واعطاك الله ونحرت له هل هذا عبادة فلا بد ان يقول نعم فقل له اذا نحرتني مخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير - 00:42:35ضَ

الله فلابد ان يقر ويقول نعم فاذا كان من ذبح لغير الله او صلى لغير الله مشركا فمن دعا غير الله يكون مشركا الباب واحد انواع العبادات كلها بابها واحد - 00:43:00ضَ

لا يجوز ان يخلص لله في بعضها ويشرك بالله. البعض الاخر نعم وقل له المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين فلا بد ان يقول نعم فقل له وان كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء. ونحو ذلك نعم - 00:43:17ضَ

المشركون الذين نزل القرآن في الانكار عليهم والامر بقتالهم واباحة اموالهم ودمائهم هل كانوا مع اصنامهم يعتقدون انها تخلق وترزق تحيي وتميت ام انهم يدعونها من اجل الشفاعة؟ ويسمونها شفاعة - 00:43:46ضَ

كذلك عباد القبور اليوم يدعون الاضرحة والاولياء والصالحين لا يعتقدون فيهم انهم يخلقون ويرزقون وانهم خلقوا السماوات والارض ما احد يعتقد هذا وانما اتخذوهم لقضاء الحاجات وتفريج الكربات الباب واحد - 00:44:08ضَ

تلك الاولين شرك الاخرين فرض كلهم لا يعتقدون في معبوداتهم انها تخلق وترزق واننا يدعونها لقضاء حاجاتهم فقط اما من باب الشفاعة او من باب تقريبهم الى الله زلفى او التوسل يسمونه مساجد - 00:44:30ضَ

لسنا لا تغير الحقائق سواء سميته توسلا او تصفعا او نداء لان بعضهم يقول في فرق بين النداء والدعاء هذا نداء وليس دعاء ما الفرق بين النداء والدعاء؟ النداء دعاء - 00:44:53ضَ

الربا دعاء نعم والا هم يقرون انهم عبيد وتحت قهره. وان الله هو الذي يدبر الامر هذا موجود في الاية فان سألته ولئن سألته قل من رب السماوات الى اخر قل ولئن سألتهم من خلقهم - 00:45:11ضَ

كلهم يعترفون انه لله عز وجل. نعم ولكن دعاهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة بالجاه والشفاعة هذه اسمى لا تغير الحقائق سواء تقول انا اتخذه شفيعا او تقول انا اتوجه به الى الله عز وجل - 00:45:31ضَ

او انا اتخذه وسيلة بيني وبين الله كل هذه لا تغيري حقائق هذا دعاء لغير الله. سمه توجها سمه توسطا سمه كشخص الاسماء لا تغير الحقائق هو دعاء غير الله وهو شرك - 00:45:50ضَ

نعم وهذا ظاهر جدا ما في شك انه ظاهر جدا من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فان قالها تنكر جماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هو لما افحمته - 00:46:08ضَ

افهمته ان هذا دعاء لغير الله وان دعاء غير الله شرك قال انا ما اسميه دعاء انا اسميه طلب شفاعة طلب الشفاعة فتجيبه بما يأتيه اما الشفاعة منكم لله ولا تطلب الا من الله - 00:46:27ضَ

وان طريقة المشركين هي هذي انهم شفعاء فلا فرق بينك وبينهم. نعم فقل له لا اوترها ولا تبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وارجو شفاعته نعم - 00:46:44ضَ

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكرها الا لا ينكرها الا اهل الباطل الفرق الضالة الفرق الضالة الخوارج والمعتزلة هؤلاء هم الذين ينكرون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:02ضَ

اما اهل السنة والجماعة فان من اصول عقيدتهم الاقرار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الاولياء والصالحين ولكنها لا تطلب منه لا تطلب منهم وانما تطلب من الله لان لا احد يشفع عند الله الا بعد اذنه - 00:47:22ضَ

الا بعد اذنك ولابد ان يكون المشفوع فيه ممن يرضى الله عنه من اهل التوحيد النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الشفعاء يوم القيامة اذا تقدم له اهل المحشر - 00:47:43ضَ

فطلبوا منه ان يشفع لهم عند الله في فصل القضاء. هل النبي يشفع عند الله ابتداء او انه يستأذن ربه ويطلب منه ان يأذن له بالشفاعة فيسر ساجدا بين يدي ربه - 00:48:01ضَ

ويدعوه ويتضرع اليه ويستمر حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واسع تصفى بما ما راح يشفع على طول يقول لي لا ذهب يسجد بين يدي ربه ويعظمه ويدعوه - 00:48:17ضَ

ويحمده ويتضرع اليه الى ان يأذن الله له بذلك نعم ولكن قال سبحانه وتعالى اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولا كانوا لا يملكون شيئا ولا يأكلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون - 00:48:37ضَ

والشفاعة لله ملك لله لا تطلب الا منك نعم ولا تكونوا الا من بعد اذن الله كما قال عز وجل من ذا الذي هذا انكار ونفي نفذ وانفاق اي لا احد - 00:49:09ضَ

لا احد يشفع عند الله لا الانبياء ولا الملائكة ولا الصالحون لا احد يشفع عند الله الا باذنه وما دام لا يشفع احد عنده الا باذنه فان الشفاعة لا تطلب الا منه سبحانه وتعالى. نعم - 00:49:29ضَ

ولا يشفع في احد الا من بعد ان يأذن الله فيه كما قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذا الشرط الثاني الرضا ام المشروع فيه؟ نعم وهو لا يرضى الا التوحيد. كما قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:49:47ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دين فلن يقبل منه والاسلام هو التوحيد الاسلام هو التوحيد. اسلام الوجه لله اي اخلاص العبادة لله عز وجل من ابتغى غير التوحيد فلن يقبل منه - 00:50:09ضَ

فالله لا يرضى الا عن اهل التوحيد فقط اما الكفار والمشركون فان الله لا يرضى عنهم ولا يقبل فيهم شفاعة نعم ولا يأذن لاحد ان يشفع فيهم نعم فاذا كانت الشماعة كلها لله ولا تكون الا من بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد - 00:50:26ضَ

لا يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد. اطلبها منه وهاذي النتيجة اطلبها منه ولا تطلبها من غيره. نعم فيقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثال هذا فان قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعترف ان الشفاعة ملك لله - 00:50:53ضَ

وانها لا تكون الا من بعد اذنك لكن قال الله اعطى نبيه الشفاء الله الملك لله لكن الله اعطى نبيه الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله فما انه اذا اعطاك المال - 00:51:28ضَ

اطلبك مما اعطاك من المال اتقوا الله فرق فرق بينه مال وبين الشفاعة طلب الشفاعة عبادة وطلب المال هذا ما هو علم هذا ما هو بعبادة هذا خلف خلف مال نعم طلب نفع من المخلوق يملكه - 00:51:44ضَ

انت تطلبني من شيء املكه لكن الشفاعة ليست ملكا لي. انما هي ملك لله الله منع من هذا؟ من ذا الذي يشفع عنده؟ الا لله الشفاعة جميعا انكر على الذين اتخذوا من دون الله شفعاء - 00:52:03ضَ

قل اولو كانوا لا يملكون شيئا؟ يعني لاستطاعة ولا غيرها الطلب ان ما يكون ممن يملك المطلوب نعم فان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الله اعطاه الشفاعة. صحيح - 00:52:19ضَ

لكنه نهاك ان تطلبها منه نهاك ان تطلبها من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن غيره بل امرك ان تطلبها من الله سبحانه وتعالى. نعم ونهاك عن هذا فقال وطلب الشفاعة من النبي دعا - 00:52:42ضَ

نعم فاذا كنت تدعو الله ان يشفع نبيه فيه قاطعوا في قوله نعم وايضا خرافة يسمعون فهل تقول نعم اتقول ان الله اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم دل على ان - 00:53:05ضَ

ان من اعطيت الشفاعة لا تطلب منه انما تطلب من الله عز وجل - 00:53:36ضَ