Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الكبائر باب ما جاء في زعموك. عن ابي مسعود او حذيفة رضي الله عنهما موضوعا. بئس مطية الرجل زعم رواه ابو داوود بسند صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:23ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم في شرح الاحاديث السابقة ان من جملة الكبائر الكذب الكذب من جملة الكبائر بدليل ان الله رتب عليه اللعنة - 00:00:51ضَ

نجعل لعنة الله على الكاذبين واخبر ان الكاذب على الله اظلم الظالمين. فمن اظلم ممن كذب على الله ادب بالصدق اذ جاءه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من كذب - 00:01:23ضَ

علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ان الكذب علي ليس ككذب على غيري من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وكذلك الكذب على الناس وهو من علامات النفاق عده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

من علامات النفاق وقال اية المنافق ثلاث اذا حدث اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان والله جل وعلا اخبر ان للمنافقين عذابا اليما بما كانوا يكذبون يقول في دعواهم الايمان - 00:02:17ضَ

وهم ليسوا بمؤمنين فالكذب من كبائر الذنوب ومن انواع الكذب الاعتماد على الزعم الانسان يتثبت ولا يخبر بشيء او يتكلم في شيء ليلة تثبت من صحته حتى يبرأ من الكذب - 00:02:47ضَ

اما ان يعتمد على الزعم وفي هذا الحديث الذي سمعتم بئس مطية الرجل او او القوم زعموا بئس بئس ايه؟ بئس مطية الرجل. نعم؟ بئس مطية الرجل زان. بئس مطية الرجل زعموا - 00:03:16ضَ

ان يتخذ الزعم اتخذ الزعم وسيلة له يحدث الناس ويخبر ويقول زعم فلان او زعم فلان او زعموا كذا وكذا فاترك كلمة زعموا اذا لم تتثبت اتركها والله جل وعلا يقول زعم الذين كفروا الا يبعثوا زعم - 00:03:42ضَ

زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل. يزعمون الزعم كذب فالانسان يتثبت بما يحدث وفيما يصدر عنه - 00:04:20ضَ

وفيما ينقله من الاخبار نعم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وهذا في الحديث الصحيح كفى بالمرء اثما اي لا اشد - 00:04:50ضَ

من اثم هذا المرء الذي يحدث بكل ما سمع على الانسان انه يتوقف حتى يتثبت والا فالانسان يسمع كلاما كثيرا يسمع كلاما كثيرا من الاخبار ومن الناس ومن فعليه التمحيص - 00:05:13ضَ

والتثبت ولا يخبر الا بشيء يتيقن او يغلب على ظنه وانه صدق لئلا يوقع الناس في المحظور او ينشر اخبارا كاذبة يشوش على الناس والشاعر يقول لم تعطى آآ لم تعطى مع اذنيك نطقا واحدا - 00:05:45ضَ

الا لم تعطى مع اذنيك نطقا واحدا الا لتسمع الا لتسمع ضعف ما تتكلم لم تعطى مع اذنيك نطقا واحدا يعني لسانا واحدا معروف ان الانسان يسمع باذنيه ولكنه لا ينطق الا بلسان واحد - 00:06:27ضَ

لم تعطى مع اذنيك نطقا واحدا الا لتسمع ضعف ما تتكلم فعل الانسان انه يتثبت كثير من الاخبار كذب كثير من الاخبار لا اصل لها يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:06:55ضَ

ان تصيبوا قوما بجهالة يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا تثبتوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا الانسان يتثبت في امره وهو في عافية - 00:07:23ضَ

بحل لكنه اذا تكلم اوقع نفسه وفي الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اذا رأيت ان الكلام فيه خير تتكلم اذا رأيت ان الكلام لا خير فيه - 00:07:46ضَ

لتسلم من الاثم فاللسان امره خطير جدا والشائعات امرها خطير المجتمع ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا لهم عذاب اليم الدنيا والاخرة هذه الاية في سياق الايات التي نزلت في قصة الافك - 00:08:10ضَ

وهو الكذب الذين تحدثوا في هذا الافك يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا وحتى لو ثبت لديك صدور شيء او حصول شيء من بعض المسلمين لا يتناسب فعليك ان تستر عليه - 00:08:40ضَ

لا تخبر عنهم عليك ان تستر عليه ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة مع النصيحة له تناصحه فيما بينك وبينه وتستر عليه هذا هو العلاج اما الكلام بالشائعات - 00:09:08ضَ

الكلام في اعراض الناس ولا سيما ولاة الامور والعلما كلام فيهم في المجالس بناء على ان فلان قال كذا او نقل عنه كذا او فهذا امر لا يجوز فعلى المسلم - 00:09:38ضَ

ان يمسك لسانه الا بشيء فيه اصلاح وفيه خير اعطاك الرسول صلى الله عليه وسلم القاعدة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بالكذب والمزح ونحوه - 00:09:56ضَ

كما سبق نعم وقول الله تعالى قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين من انواع الكذب بل اشد انواع الكذب الاستهزاء بالناس الاستهزاء بالناس واحتقار الناس وعدم تنزيل الناس - 00:10:28ضَ

منازلهم هذا من الكذب في حقهم هذا من الكذب في حقهم فالانسان يكون جادا فيما يقول ولا يكون مازحا لتنقص الناس وازدراء الناس في قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل - 00:10:53ضَ

في قصة البقرة ذلك ان رجلا من بني اسرائيل قتل ولم يدرى من قاتله لم يدرى من قاتله فحصلت مشكلة بهذا القتيل اهله يطالبون بدمه لكن من هو القاتل امر الله موسى عليه السلام بمعجزة - 00:11:26ضَ

من معجزات الانبياء اه وذلك بان يأمر بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة ان يذبحوا بقرة وان يأخذوا قطعة منها فيضرب بها الميت فاذا ضربوه فانه يحيا باذن الله ويخبرهم لان الذي قتله هو فلان - 00:11:59ضَ

فلما امرهم عليه الصلاة والسلام بما امره الله به ان الله يأمركم. ما قال انا امركم قال ان الله يأمره ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا ايش علاقة البقرة بقصة القتيل - 00:12:32ضَ

وهذا من تنطعات بني اسرائيل ومن تكلفاتهم وتطاولهم على انبيائهم يتخذون اوزون يخاطبون نبي كليم الله رسول رسول الله يخاطبونا بهذا الكلام اتتخذنا هزوا الرسول يتخذ الناس هزوم قال اعوذ بالله - 00:12:53ضَ

ان اكون من الجاهلين الاستهزاء بالناس من خصال الجهال لا من خصال الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا من خصال المؤمنين لا يستهزئ الانسان بالناس ثم انهم سددوا على انفسهم فطلبوا - 00:13:23ضَ

صفة البقرة لو انهم بادروا وذبحوا اي بقرة لكفى هذا لكفى وكان اسهل عليهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة مطلق مطلق بقرة فالله يريد بهم اليسر ولكنهم شددوا على انفسهم - 00:13:50ضَ

قالوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي هذا من تشدداته الله يقول لكم بقرة وتقولون ما هي - 00:14:19ضَ

قال انها بقرة لا فارغ ولا بتر. لا فارغ يعني كبيرة السن ولا صغيرة متوسطة عوان بين ذلك افعلوا ما تؤمرون امرهم ان يفعلوا الامر يبادروا يتركوا التنطعات قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها - 00:14:40ضَ

هذا اشد من الاول اشد من الاول لما بين لهم النوع انتقلوا الى شيء اشد وهو البيان اللون ما علاقتكم باللون ولذلك شدد الله عليهم قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين - 00:15:05ضَ

هذا تشديد اشتد الامر عليه فلم يعثروا على هذه البقرة بهذا الوصف شددوا فشدد الله عنه قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ان البقرة تشابه علينا تشابه عليه - 00:15:30ضَ

وانا ان شاء الله لمهتدون قال المفسرون لولا انهم قالوا لا اله لولا انهم قالوا ان شاء الله لما توصلوا الى شيء لكن قالوا ان شاء الله فهذا مما سهل الامر - 00:15:50ضَ

عليهم وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير تثير الارض ولا تسقي الحرف مسلمة لا شية فيها ليس فيها لون اخر او لا عيب فيها لا شيا يعني ليس فيها لون - 00:16:11ضَ

اخر غير لون موحد هذا من التشديد او لا شية يعني لا عيب فيها ابدا قالوا الان اجهز بالحق وهذا من تهكماتهم برسول الله يعني موسى ما جاء بالحق الا الان - 00:16:37ضَ

قالوا لا نجس بالحق فذبحوها وما كانوا يفعلون لانهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليه فقلنا اضربوه ببعضها هذا هو المطلوب اخذوا قطعة منها ولم يقل اظربوه بقطعة كذا منها هذا من التيسير. اظربوه ببعظها - 00:16:56ضَ

فاخذوا قطعة منها فظربوا القتيل فعادت فيه الروح وقال فلان قتلني قالوا كان ابن عمه وكان القتيل عنده مال فاراد ان يتعجل اخذ هذا المال بالميراث فقتله من اجل ان يأخذ ماله - 00:17:24ضَ

وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى هذا شاهد على احياء الموتى في الدنيا شاهدوه نموذج ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبهم مع مشاهدتهم هذه الاية العظيمة قست قلوبهم - 00:17:51ضَ

وهذا من جفاء بني اسرائيل جفاء اليهود ولا يزالون بهذه الصفات هم من اقبح العالم صفات والعياذ بالله لا يزالون هذه قصة الحاصل والشاهد قولهم اتتخذنا هزوا فدل على انه لا يجوز اتخاذ الناس - 00:18:12ضَ

هزوا وسخرية سخرية بهم نعم عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او خيرا اخرجه. او ينمي. او ينمي خيرا الام كلثوم - 00:18:43ضَ

بنت عقبة بن ابي معيط كان ابوها كافرا شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل بعد وقعة بدر وهذه البنت من الله عليها بالاسلام فاسلمت وحسن اسلامها وهاجرت - 00:19:09ضَ

فصارت صحابية جليلة تروي هذا الحديث الذي فيه انه يستثنى من الكذب ما كان فيه اصلاح بين الناس وهذي ثلاث مسائل يجوز فيها الكذب للمصلحة الاولى الاصلاح بين الناس والثانية - 00:19:30ضَ

في الحرب فللقائد انه للقائد انه يوري بالعدو ويخدع العدو الحرب خدعة يخدع العدو ويوري كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وراء بغيرها هذا من السياسة الحربية فيجوز الكذب في الحرب على العدو من اجل مصلحة المسلمين - 00:20:00ضَ

والثالثة بين الرجل وزوجته من اجل حسن العشرة من اجل حسن العشرة الكذب محرم ولا يجوز الا في هذه الخصال الثلاث ومنها هذا الحديث الاصلاح ذات البين شوف اثنين او او جماعة بينهم خصومة ونزاع وتباغض وتشاحن - 00:20:31ضَ

فتسعى بينهم بالاصلاح وتقول فلان يحبك وفلان يود انه يجلس معك ويتكلم معك ويروح للاخر ويقول فلان يثني عليك ويمدحك ويريد وده انه يجلس معك وهكذا فيقرب بينهم حتى يحصل الصلح - 00:20:54ضَ

بينهم هذا مصلحته هذا كذب لكن مصلحته ارجح من مفسدته فهذا من الكذب المباح نعم ويا ليت هذا يصلح الان ويحصل الان الاصلاح بين الناس لكن العكس هو الموجود الان - 00:21:16ضَ

اذا شافوا ناس بينهم سوء تفاهم شبوا الفتنة بينهم تحرشوا بينهم ولا سيما من بعظ طلبة العلم وبعظ الشباب يحرشون يحرشون بين طلبة العلم وبين العلما وكان الواجب الاصلاح كان الواجب الاصلاح - 00:21:37ضَ

والسعي في لم الصدع بين المسلمين وبين العلماء وبين الطلاب هذا هو الواجب. اما ايقاد الفتنة بين طلبة العلم وبين طلبة العلم والعلما وتقسيم الناس الى احزاب كل حزب يسب الاخر - 00:22:00ضَ

وهم كلهم من اهل السنة والجماعة هذا من اشد هذا من اشد المفاسد نعم ولمسلم قالت ولم اسمعه ويرخص بشيء مما يقول الناس الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس - 00:22:26ضَ

وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. حديث ام كلثوم رضي الله عنها في واحدة وهي كذب للاصلاح وهذا الحديث اجاب الثلاث قل لها بالاصلاح وفي الحرب وما بين الرجل وبين - 00:22:48ضَ

زوجته كأن يقول لها اني احبك واني اريد ان ان اتصالح معك واريد ان اعطيك كذا واشتري لك كذا وهي كذلك تقول له اني احبك وانت من احب الناس الي اذا رأت منه جفاء - 00:23:09ضَ

فيكون هذا من الكذب للمصلحة بقاء العشرة نعم وعن عبدالله بن عامر رضي الله عنه قال دعتني امي يوما. ورسول الله صلى الله نعم وعن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه - 00:23:34ضَ

قال دعتني امي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في بيتنا فقالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اردت ان تعطيه تمرا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة. رواه احمد وابو داوود - 00:23:56ضَ

داود نعم هذا شيء يتساهل فيه الناس الكذب على الصغار الكذب على الصغار لا يجوز لا على الكبار ولا على الصغار فهذه المرأة نادت ابنها وكان صغيرا. عبدالله بن عامر - 00:24:26ضَ

كان صغيرا نادته امه وقالت تعال اعطيك تطمعه المجي النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وماذا اردتي ان تعطيه؟ قالت تعطيه تمرا فقال لو انك لم تعطيه لكتبت عليك يعني كذبا - 00:24:47ضَ

كتبت عليك كذبة فيها اثم الكذب فدل على انه لا يجوز الكذب على الصغار ولا على الكبار وهذا من سوء التربية لانك اذا كذبت على الصغير ربيته على الكذب اذا رأى انك تكذب عليه - 00:25:08ضَ

ويتساهل في الكذب فيتربى على الكذب هذه تربية سيئة نعم فعلى المسلم انه يتحاشى الكذب مع اولاده مع الناس نعم ولاحمد عن ابي هريرة مرفوعا. من قال لصبي ها تعالى اعطك ثم لم يعطه فهي كذبة - 00:25:32ضَ

نعم هذا يوضح الحديث الذي قبله قوله صلى الله عليه وسلم لكتبت عليك كتبت عليك ايش؟ كذبة كتبت عليك كذبة وان كان على على صبيان لا يجوز الكذب على الصبيان - 00:26:01ضَ

لان هذا يسيء اليهم ويخيب ظنهم ولانه يقلل ثقتهم يقلل ثقتهم بوالدهم وبمن كذب عليهم ولانه يربيهم ايضا على الكذب اذا شافوا اذا رأوا ان اباهم يكذب تربوا على الكذب وتساهلوا فيه - 00:26:21ضَ

وهذا يشمل المربي سواء كان ابا او معلما كل مربي او مدرسا كل مرب فانه يتجنب الكذب مع الاطفال نعم وله عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها نمت بنت يزيد - 00:26:49ضَ

نعم اقرأ بنت يزيد يزيد بالفتح نيابة عن الكسرة ممنوع من الصرف على مئة ووزن الفعل نعم. الاول مجرورة بنتي. نعم وانا قلت يا رسول الله ان قالت احدانا لشيء تشتهيه لا اشتهيه ايعد ذلك كذبا - 00:27:19ضَ

قال نعم ان الكذب يكتب كذبا حتى تكتب نعم الكذب لا يتساهل فيه حتى لو ان الانسان اخبر عن نفسه بانه لا يشتهي كذا وهو يشتهيه هذا كذب هذا كذب - 00:27:54ضَ

ويكتب كذب يكتب على صاحبه في ديوان الحفظة يكتب كذب حتى ولو كانت كليبة صغيرة ان يتساهل الانسان بالكذب مهما كان والان يقولون الكذبة بيظا الكذب فيه ابيظ وفيه اسود وفيه - 00:28:19ضَ

الكذب كله قبيح ما في كذبة بيظا ولا نعم وللترمذي وحسنه مرفوعا. ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب وويل له نعم وهذا يقع فيه كثير من الناس من - 00:28:40ضَ

المتفكهين يريدون يضحكوا الناس ولا سيما في التمثيليات كثرت الان وهي كذب هذا يعد منه الكذب والعياذ بالله ويخترع كذب من اجل يظحك الناس ويقول شيئا لم يحصل من اجل ان يضحك الناس - 00:29:04ضَ

فالكذب لا يجوز بحال من الاحوال وديننا دين جد وصدق ولله الحمد ما هو بجد ما هو بدين هزل وكذب المازح لا بأس به اذا كان من جنس مزح الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

كان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا كان يمزح ولا يقول الا حقا. يقول من باب التورية يقول شي على خلاف ظاهره وهو حق جاءته امرأة كبيرة السن - 00:29:50ضَ

فقالت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني من اهل الجنة فقال صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة عجوز من باب المزح فالمرأة اصابها الهم والحزن فقال لها اما سمعتي الله جل وعلا يقول انا انشأناهن - 00:30:08ضَ

انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا المسلمة الكبيرة تعاد يوم القيامة شابة تدخل الجنة شابة في سن الشباب فالرسول مزح عليها ولم يقل الا حقا ما قال كذبا جاءه رجل يطلب منه ان يحمله على بعير - 00:30:30ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم لاحملنك على ولد الناقة الرجل فهم انه يحمله على على بعير صغير على بعير صغير ولد الناقة يعني صغير قال وماذا يفعل ولد الناقة؟ قال وهل تلد الجمال الا النوق - 00:31:01ضَ

فهذا مزح لكنه حق هذا مزح لكنه حق ما فيه كذب. نعم وهل تلد الابل الا النوق؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بالتملق ومدح الانسان بما ليس فيه. وهذا من اشد الكذب والعياذ بالله هو التملق - 00:31:21ضَ

ومدح الانسان بما ليس فيه ومدح الانسان في وجهه كل هذا امر لا يجوز لان التملق هذا كذب لانك تمدحه وانت كذاب ان تذمه في قلبك تذمه لكنك تمدحه لما قابلته تمدحه وانت في نفسك - 00:31:49ضَ

لست كذلك تذمه يا خي الاحسن انك تسكت انك تسكت ولا تكذب هذه ناحية الناحية الثانية مدح الانسان في وجهه هذا مما يزيد الانسان ويخجل الانسان فالانسان اذا مدحته في وجهه اما انك تخجله - 00:32:14ضَ

واما انك تحمله على الكبر والاعجاب بنفسه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ولما مدح رجل اخر عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:39ضَ

وكان حاضرا قال ويحك قطعت عنق اخاك قطعت عنق اخيك قطعت عنق اخيك فلا يجوز التملق الانسان لا يقول الا حقا او يسكت يسكت ولا يمدح وكذلك لا يمدح الانسان حتى ولو كان يمدحه بشيء فيه من خصاله الطيبة ومكارمه لا يمدحه في - 00:33:00ضَ

وجهه لان لا يخجله او انه يحمله على العجب بنفسه والتكبر المدح مدح التملق او مدح الحاضر لا يجوز اما مدح اهل الكرم واهل الجود بما فيهم من الخصال الطيبة - 00:33:36ضَ

في غير حضرتهم وفي غير اه مقابلتهم فلا بأس بذلك لان هذا من الاعتراف فضل ذوي الفضل نعم فالمدح ليس ممنوعا مطلقا ولكنه يمنع اذا كان للتملق ولا حقيقة له - 00:34:02ضَ

ويمنع اذا كان بحضرة الممدوح لما في ذلك من المحذور. اما اذا خلا من التملق وخلى من حضرة الممدوح فلا بأس بذكر فضائل الشخص ومكارم الشخص والثنى عليه بذلك وقد كان الشعراء يمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:25ضَ

يمدحونه في شعرهم وفي قصائدهم واقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك وكانوا يمدحون الكرام ويمدحون الشجعان ويمدحون ولم يحصل في ذلك انكار لان هذا من الحث هذا من الحث على خصال الخير - 00:34:53ضَ

ومن التشجيع على خصال الخير ونشر المكارم نعم وقول الله تعالى واجتنبوا قول الزور اغتنموا الرجس من الاوثان اجتنبوا قول الزور الرجس عن النجس والاوثان نجسة والعياذ بالله نجاسة معنوية - 00:35:14ضَ

هي ما هي بنجسة نجاسة حسية انها مصنوعة من الخشب او من الحجارة او من فهي في مادتها طاهرة لكن نجسة نجاسة معنوية. وهي الشرك اجتنبوا الرجس من الاوثان ومن تبينية ما هي بتبعيضية الاوثان كلها رجس. لكن من بيانية - 00:35:43ضَ

واجتنبوا قول الزور هذا محل الشاهد. قول الزور وهو الكذب والزور مأخوذ اما من التزوير وهو التحسين والتنميق واما من الازورار وهو الانحراف وهو الانحراف عن الاعتدال وقول الزور يشمل الشرك بالله عز وجل لانه زور - 00:36:10ضَ

ويشمل شهادة الزور عند القاضي ويشمل الكلام المنمق الذي ليس له حقيقة يزور وينمق ويحسن وهو ما له حقيقة من اجل خداع الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان - 00:36:38ضَ

لسحرا البليغ يقلب الحقائق على الناس ببلاغته فاذا استعملها في الخير يستعمل البلاغة في الخير هذا طيب اما اذا استعملها في الشر وترويج الشر فهذا امر خبيث وضار فالبلاغة سلاح ذو حدين - 00:37:05ضَ

استعملت في الخير والدعوة الى الله والبيان فهي خير وان استعملت في مدح الباطل تزيين الباطل فهي شر نعم وروى الامام احمد عن ابي داوود عن شعبة عن قيس ابن مسلم انه سمع طارق بن شهاب يحدث عن عبدالله يقول - 00:37:32ضَ

ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيلقى الرجل وله اليه حاجة فيقول له انت كيت وقد يثني عليه لعله ان يقضي من حاجته شيئا. فيسخط الله عليه فيرجع وما معه - 00:37:58ضَ

من ديني شيء نعم هذا فيه ذم التملق كما سبق ذم التملق وهو انك تلقى الرجل لك في حاجة فتمدحه بما ليس فيه تكذب هذا من الكذب والكذب يظر بالدين ويظعف الايمان - 00:38:18ضَ

يخرج وهو معه ايمانه ومعه دينه فيخلعه عند هذا الرجل بالتملق والكذب الواجب على الانسان انه يتجنب هذه الخصلة والله يكره البليغ الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الله يكره الرجل البليغ - 00:38:43ضَ

الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة رعيها للشجر البقرة تأكل بلسانها كذلك الرجل الذي يتأكل بالتملك هذا يأكل بلسانه يأكل بلسانه وهذا مذموم نعم قال رحمه الله باب ما جاء في النهي عن كون الانسان مداحا. نعم - 00:39:10ضَ

باب ما جاء في النهي عن كون الانسان مداحا كما سبق تتمة لما سبق كون الانسان مداحا دائما صفاء هي يلتزم بالمدح المدح طيب اذا كان في محله لكن اذا كان في غير محله فهو تزوير - 00:39:48ضَ

وتملق ولا يجوز نعم وقول الله تعالى الم تر ان الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء المتر الى الذين يزكون انفسهم يمدحونها ويبرئونها من العيوب وهذا ذمه الله عز وجل - 00:40:09ضَ

بل الله يزكي من يشاء. الله يعلم سبحانه وتعالى الازكيا الطيبين الطاهرين ولو لم يتكلموا يمدحوا انفسهم اما اذا مدحوا انفسهم وزكوا انفسهم والله يعلم منهم خلاف ذلك فان هذا - 00:40:35ضَ

يؤثر عليهم نقصا ويذلهم الله سبحانه وتعالى وهم يريدون الرفعة بل الله يزكي من يشاء في الاية الاخرى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى لكن ما الجمع بين ذلك وبين قوله تعالى قد افلح من زكاه - 00:41:00ضَ

قد افلح من زكاها يعني نفسه التزكية للنفس على قسمين تزكية ملمومة وهي المدح مدح النفس هذا مذموم القسم الثاني تزكية النفس بالطاعات تزكيتها يعني تطهير النفس بالطاعة والاعمال الصالحة - 00:41:26ضَ

والتوبة والاستغفار هذي تزكية مطلوبة قد افلح من زكاها يعني زكى نفسه بالاعمال الصالحة والذين هم للزكاة فاعلون زكاة يعني زكاة الانفس يزكون انفسهم بالطاعات يفعلون الخيرات فهذه تزكية ممدوحة ومطلوبة - 00:41:50ضَ

اما تزكية النفس بمعنى المدح حتى ولو كان عندك هذه الخصال وهذه الاعمال فلا تمدح نفسك بها ما تدري هل هي مقبولة عند الله او غير مقبولة ثم ايضا هذا يحملك على التكبر والعجب - 00:42:19ضَ

فلا تمدح نفسك ابدا وانما زك نفسك بالاعمال الصالحة وبالصدق والاخلاص نعم ولمسلم عن المقداد رضي الله عنه ان رجلا جعل يمدح عثمان فجثى المقداد على ركبتيه فجعل يحثو في وجه التراب فقال له عثمان رضي الله عنهما شأنك؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:38ضَ

وقال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. نعم اعد ولمسلم عن المقداد رضي الله عنه انه ابن الاسود. نعم. ان رجلا جعل يمدح عثمان. عثمان ابن عفان رضي الله عنه ومحل المدح رضي الله عنه - 00:43:13ضَ

والخليفة الراشد ثالث الخلفاء الراشدين ومن السابقين الاولين الى الاسلام وهاجر الهجرتين هاجر الى الحبشة هاجر الى المدينة وانفق امواله في سبيل الله فله فظائل عظيمة لا شك في ذلك - 00:43:35ضَ

لكن لا يمدح في وجهه ولذلك لما جاء رجل ومدحه بوجهه بادر المقداد رضي الله عنه بتنفيذ الحديث الذي سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب - 00:43:54ضَ

فاذا كان عثمان رظي الله عنه لا يمدح في وجهه وهو من هو في الفضل فكيف بغيره نعم فجزى المقداد على ركبتيه فجعل يحذو بوجهه التراب. فقال له عثمان رضي الله عنهما - 00:44:11ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب فهذا فيه العمل بالسنة انكار المنكر والعمل بالسنة المقداد رضي الله عنه عمل بالسنة وانكر هذا المنكر - 00:44:33ضَ

نعم وفي المسند عن معاوية رضي الله عنه مرفوعا اياكم والمدح فانه الذبح اياكم والمدح فانه الذبح هذا تحذير وهذا عن معاوية رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:54ضَ

اياكم والمدح هذا تحذير احذروا المدح فانه الذبح الذبح للممدوح وكما قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي مدح رجل ويلك قطعت عنق اخيك قطعت عنق يعني كأنما ذبحته وقتلته - 00:45:18ضَ

مع انه يريد اه رفعته والاحسان اليه لكنه في الواقع انه ظره نعم قال رحمه الله باب ما يمحق الكذب من البركة. يكفي احسن الله اليكم معالي الشيخ واثابكم ونفع بكم وجزاكم عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا - 00:45:36ضَ

نترك مجال للاسئلة كان الاخوة في الرياض الشيخ احمد الشيخ محمد الصوت غير مسموع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معالي الشيخ احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم على طاعته تعينوا قراءة السؤال - 00:46:08ضَ

يقول السائل ما حكم من كذب خشية على نفسه من الوقوع في القلق هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه. هذا من المداراة - 00:46:32ضَ

هذا من المداراة والتقية فاذا خشي على نفسه من الظرر فله ان يكذب من اجل ان يتخلص من الظرر والظلم اذا كان يقع عليه ظلم او يقع بيد ظالم يريد قتله او يريد اخذ ماله - 00:46:50ضَ

ظلما فله ان يكذب ويأتي بالتورية يتخلص وهذا من باب المداراة ومن باب التقية. الله جل وعلا يقول الا ان تتقوا منهم تقاتل نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا السائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز الكذب على الاولاد للمصلحة - 00:47:13ضَ

ما ورد هذا سمعتم حديث او الاحاديث التي وردت ان الكذب على الصغار والكذب على الولد انه لا يجوز وانه يكتب انه يكتب من الكذب نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول انا شخص قد تعودت على الكذب وتساهلت فيه واما الان اريد التخلص من هذه الصفة القبيحة - 00:47:42ضَ

فكيف استطيع التخلص من تلك العادة السيئة؟ وهل يقوي ما كان سابقا نعم التوبة تجب ما قبلها وتمحو ما قبلها فعليك بالتوبة وترك هذه الخصلة القبيحة والندم على ما فات - 00:48:11ضَ

والعزم ان لا تعود لمثل هذا فاذا توفرت هذه الشروط تاب الله عليك نعم احسن الله اليكم وهذا السؤال يقول ما معنى قومه صلى الله عليه وسلم من اضر الناس بسخط الناس الله عليه واسخط - 00:48:34ضَ

من التمس رظا الناس بسخط الله هذا حديث كتبت به عائشة رضي الله عنها الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لما طلب منها النصيحة فكتبت له بهذا الحديث - 00:48:56ضَ

انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه - 00:49:16ضَ

وارظى عنه الناس فهذا فيه دليل على لزوم الصدق من الولاة وغيرهم والا يلتمسوا ارضاء الناس بالكذب الا ما سبق اذا كان من باب التقية والمداراة ورفع الظلم هذه رخصة - 00:49:33ضَ

اما انه في غير ذلك فلا يجوز له انه يرضي الناس اذا شفت انسان على معصية او على مخالفة او على منكر فانك لا تترك نصيحته والانكار عليه بالطريقة السليمة - 00:49:53ضَ

تريد ارضاءه وتقول ما انا ما ني مكدر خاطره ما انا لا هذا من من الاظرار به انت تريد انك ما تقدر خاطره لكنك ظررته اذا نصحته واديت ما عليك - 00:50:13ضَ

فقد اديت حقه عليك يعني حقه عليك المناصحة اما انك تقول ما انا مزعله ولا او بداريه هذا امر لا يجوز نعم فاذا ارظيت فاذا ارظيت الناس بسخط الله وتركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:50:33ضَ

سخط الله عليك واسخط عليك الناس ما حصل لك المطلوب انت تريد ارضاء الناس ولا حصى لان قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى اما اذا ارضيت الله ولو سخط عليك الناس - 00:50:56ضَ

فان الله يرظي الناس عنك وهذا شي مجرب يجدون العلماء الناصحين الاتقياء الذين لا يخشون في الله لومة لائم تجدونهم محترمين عند الناس ومحبوبين عند الناس لان الله رضي عنهم وارضى عنهم الناس - 00:51:13ضَ

وقلوب العباد بيد الله سبحانه وتعالى. بينما تجد المتساهلين والمداهنين تجدهم ارخص الناس حتى عند اصحاب الجرايم واصحاب المخالفات نعم هذا شيء بيد الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الكلام بما يحتمل معنيين لايهام الغير يعتبر من الكذب - 00:51:33ضَ

هذا يسمى بالتأويل او بالتورية. وهذا قسموه الى ثلاثة اقسام القسم الاول اذا كان الانسان مظلوما ويريد بالتورية التخلص من الظلم فهذا جائز هذا جائز القسم الثاني اذا كان المرء ظالما - 00:52:03ضَ

نريد اخذ اموال الناس او ظلم الناس بالتورية فهذا لا يجوز الثالث ما ليس فيه ظلم ما ليس فيه ظلم لاحد تورية ما فيها ظلم لاحد هذي محل خلاف بين العلماء منهم من منع لانها نوع من الكذب - 00:52:26ضَ

ومنهم من اجاز لانه ليس فيها ظرر على احد نعم احسن الله اليكم وهذا من الاسئلة يقول السائل هل يجوز الكذب للمصلحة في الدعوة الى الله لم يرد هذا الدعوة الى الله - 00:52:46ضَ

جاءت في الكتاب والسنة ولم يستعمل فيها الكذب وانما استعمل فيها الصدق والدعوة ضد الكذب الكذب منكر فكيف تدعو الى الله بطريق بمنكر ومعصية لا يجوز الدعوة الى الله بالمنكر بالمعصية - 00:53:05ضَ

نعم اليكم عن طريق الانترنت ومن ساء ورد في حديث امه صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي للفجور وان الفجور يهدي الى النار ما معنى هذا الحديث؟ وكيف يهدي الكذب للفجور - 00:53:27ضَ

وما المقصود بالفتور في الحديث الفجور ضد البر الفجور ضد البر وهو الخروج عن طاعة الله عز وجل فالفاجر هو الخارج عن طاعة الله. الفاجر والفاسق هو الخارج عن طاعة الله - 00:53:46ضَ

عز وجل والمنافق كلهم من الخارجين عن طاعة الله بحسب خروجهم هم لازم يصير كافر لكن يصير خارج عن طاعة الله اما خروجا خروج كفر واما خروج فسق واما خروج معصية حسب الوقائع - 00:54:07ضَ

فالكذب يهدي الى الفجور اي الى الخروج عن طاعة الله عز وجل. والفجور يهدي الى النار. ان وان الفجار لفي جحيم وان الفجار لفي جحيم فهذا مما يدل على تجنب الكذب - 00:54:29ضَ

لانه يتدرج بالانسان حتى يوقعه في النار نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول معالي الشيخ ورد حديث رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم لا القائمة من نسيت فليستقبل هل تصح كريما؟ فليستقم - 00:54:48ضَ

هذا النهي عن الشرب قائما وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما فدل على ان النهي للكراهة كراهة التنزيه وليس للتحريم او ان النهي عن الشرب قائما منسوخ - 00:55:12ضَ

احد امرين اما انه منسوخ واما ان يجمع بينه وبين الحديث الاخر انه لكراهة التنزيه وهذا احسن هذا احسن نعم ليقل ما معنى قوله من نسي فليستقم معناه لو اخذناه على ظاهره انه يستفرغ - 00:55:36ضَ

يستفرغ الماء من معدته ولكن هذا اما انه منسوخ الله اعلم او انه من باب اه التنفير انه من باب التنفير من الشرب قائما نعم احسن الله اليكم وهذا سائل ليبي يقول انا طالب ادرس القرآن في مسجد به قول مشهور علما بان هذا القبر يطوف - 00:56:00ضَ

لا حوله ويصلون اليه؟ ما حكم الدراسة في مثل هذه الاماكن؟ هي في المنطقة التي اشعر ونعيش فيها لا تجوز الدراسة في هذا المسجد ولا الصلاة فيه لانه وثن وفي دراستكم وجلوسكم فيه اقرار لهذا المنكر - 00:56:29ضَ

ولا سيما طلبة العلم يحتج بهم فيقال لو كان هذا منكرا لما جلسوا فيه وسكتوا فتجنبها لو كونوا لكم مجلسا بعيدا عن هذا المسجد الوثني. ما هو مسجد هذا ما يسمى مسجد - 00:56:51ضَ

يسمى مشهد من مشاهد الشرك نعم تابعوني نفس السؤال احسن الله اليكم يقول كيف نتعامل مع من يقومون بالطواف حول هذه القبور التعامل معهم بالنصيحة والبيان هم ما طافوا بها الا لانهم جهال. لا يعرفون - 00:57:11ضَ

الشرع فبينوا لهم جزاكم الله خيرا بينوا للناس والهداية بيد الله سبحانه وتعالى فانتم بينوا والهداية بيد الله والالزام بيد السلطة ما هو بيديكم انتم ما عليكم الا البيان فقط - 00:57:35ضَ

ولو بينتم لهدى الله من شاء من عباده. اما اذا سكتم فان الناس يتجرأون على هذا ويكثر فيهم من يعمل هذا ولو عن جهل وتكونون انتم المسؤولين عن عدم البيان للناس واذا اخذ الله ميثاق - 00:57:54ضَ

الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا - 00:58:14ضَ

فما دمتم تقدرون على البيان فبينوا. واذا منعتم فانتم معذورون ولكن ابتعدوا عن مواطن الشرك نعم احسن الله اليكم وهذا السؤال يقول معالي الشيخ الكلمة انواع فهل معنى ذلك ان كلمة تتفاوت بتفاوت باسم - 00:58:35ضَ

نعم هو انواع يتفاوت الاثم فيها الكذب على الله اشد انواع الكذب فمن اظلموا ممن افترى على الله كذبا فمن اظلموا ممن كذب على الله وكذب بالصدق وكذلك الكذب على الرسول اشد - 00:58:58ضَ

من الكذب على غيره وكذلك الكذب في الامور التي يترتب عليها ظرر مثل قتل او ظرر في احد هذا اشد من مجرد الكذب الذي لا يترتب عليه اه اضرار باحد - 00:59:19ضَ

فالكذب يتفاوت بلا شك. نعم احسن الله اليكم هذا السؤال يقول السائل في قوله تعالى قال اجعلني على خزائن الارض اني هذا التزكية للنفس لا ما هذا تزكية للنفس هذا لاجل المصلحة - 00:59:42ضَ

يوسف عليه السلام طلب ان يتولى المالية يتولى مسؤولية بيت المال من اجل ان يحسن فيه فاذا كان عند الانسان اهلية وهناك امر ضايع من امور الدولة وانت عندك اهلية - 01:00:03ضَ

فانه يشرع لك او قد يجب عليك ان تتقدم في طلب تولي هذا الشيء من اجل الاصلاح فيه من اجل الاصلاح ايه حتى قالوا ان القاضي اذا رأى ان ما فيه احد يصلح للقضاء - 01:00:23ضَ

وان امور الناس تظيع العالم اذا رأى ان ليس ما فيه من يصلح للقظا وان امور الناس تظيع فانه يتقدم ويطلب القضاء يطلب القضاء من اجل الاصلاح اصلاح امور الناس والحكم بالشريعة - 01:00:43ضَ

نعم احسن الله اليكم شكرا للاخوان في الرياض قبل ان نبدأ بطرح الاسئلة هنا نحب ان ننوه الى ان درس سماحة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ مفتي عام المملكة يوم السبت القادم - 01:01:05ضَ

سيحل محل مدرسة الشيخ سعد بن ناصر الشذري نظرا لارتباط سماحة الشيخ بعد المغرب في يوم السبت القادم على ان تكون بقية الاسابيع القادمة ان شاء الله كل الدروس في موعدها وانما هذا ظرف طارئ نظرا لارتباط سماحته وسيكون درس - 01:01:29ضَ

بعد العشا لفضيلة الشيخ سعد بن ناصر يقدم الى بعد المغرب يوم السبت نسأل الله التوفيق والسداد للجميع نستأذن معاليكم في طرح اسئلة الحضور هذا سائل يقول هل من كلمة توجيهية في طلبة العلم وحاجة الناس لذلك وخاصة في هذا الزمن الذي قل فيه العلماء وكثرت فيه الفتنة - 01:01:51ضَ

اثابكم الله لا شك هذا امر مهم جدا انه يجب على شباب الامة ان يبادروا لطلب العلم على ايدي العلماء ولا يتعلم على الكتب او على المتعالمين او على الجهال - 01:02:17ضَ

او على من يحملون افكارا سيئة او منحرفة بل عليهم ان يبادروا بالاتصال بالعلما ويسألوهم ويتعلموا على ايديهم يحضر الدروس في المساجد المحاضرات والندوات وكذلك الالتحاق بالدراسة النظامية من الابتداء الى الدراسات العليا. فيها خير كثير - 01:02:39ضَ

فيها علما فيها كتب مقررة فيها خير كثير. لا سيما في هذه البلاد ولله الحمد الدراسة النظامية فيها خير كثير فاذا جمع الانسان بين الدراسة النظامية والدراسة على المشايخ المساجد هذه خير الى خير - 01:03:12ضَ

اما اذا لم يتمكن من الدراسة النظامية او لم يقبل فيها يتجه الى المساجد والى العلماء في المساجد والى السؤال عما اشكل عليه اما ان يقول ما فيه احد ويجلس في بيته ويقرأ في الكتب او يروح لواحد جاهل مثله او انسان يحمل افكارا - 01:03:33ضَ

اياه ويتعلم عليه ويقول هذا فاهم وهذا هذا خطر عظيم نعم احسن الله اليكم يقول ما رأي فضيلتكم في من يقول انه يجب ان يتمسك طالب العلم بالنص ولا يأخذ بالقول الراجح في المذاهب الاخرى؟ وهل يجب على - 01:03:55ضَ

طالب العلم ان يتمذهب هذا كلام باطل قول الراجح هو التمسك بالنص ما يكون راجح الا اذا كان متمسكا بالنص فليس فيه فرق بين القول الراجح وبين النص فهذا ما يفهم السائل هذا ما يفهم الواقع - 01:04:17ضَ

فاخذك بالقول الراجح ما هو بتقليد للشخص وانما هو وانما هو اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يدعي انه من اهل السنة والجماعة؟ وهو يمدح ويثني على من يقدح بصحابة رسول - 01:04:41ضَ

صلى الله عليه وسلم ويتكلم على انبيائه بكلام غير لائق ولا يقوم بيان ما وقع فيه من اخطاء بحجة عدم بين الامة نرجو منكم توضيح هذا الامر الذي يتعلق بالولاء والبراء مع اهل البدع - 01:05:07ضَ

نعم هذا واقع مع الاسف وهو انه ظهر ظاهرة ظهرت وازغة لا تتحاشى من سب الصحابة ومن سب العلماء ومن سب اهل الخير ولا تنكر على الفرق الضالة لا تنكر على الفرق الضالة - 01:05:26ضَ

الذين يسبون الصحابة ويتكلمون في حق السلف الصالح ويقولون ان هذا من حرية الرأي من حرية الرأي الدين ما فيه حرية رأي الدين دين الله عز وجل الواجب الحذر من - 01:05:56ضَ

هذه الفكرة الخبيثة وان يمسك الانسان لسانه عن سلف الامة ولا سيما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الائمة الاخيار وعن اهل العلم واهل الخير من يمسك لسانه عن الكلام فيه - 01:06:20ضَ

وان ينكر على من يتطاول على اهل الخير وعلى السلف الصالح ولابد من التمييز ما ما نقول اه كل من قال انا مسلم نقول كلهم اخوانه لا لا بد من التمييز بين المتمسك - 01:06:42ضَ

وغير المتمسك من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. خادعون الله والذين امنوا فليس كل من قال انا مسلم يكون مسلما حقا يكون انه يتسمى بالاسلام - 01:06:59ضَ

وهو غير مسلم للخداع والمكر فالواجب التمييز بين اهل الحق واهل الباطل والولا والبراء امر مطلوب تولي اولياء الله ومعاداة اعداء الله. هذا هو الواجب واللي ما عنده فرقان هذا ما عنده دين - 01:07:18ضَ

الدين فيه فرقان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم تفرق بين الحق والباطل بين الهدى والضلال بين اهل الخير واهل الشر بين اصحاب الجنة واصحاب النار يفرق بينهم - 01:07:41ضَ

نعم احسن الله اليكم واستأذن معاليكم في الاذان الاذان ما يحتاج استئذان بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ هل يلزم اني اذا قلت فلانا اشعري اني بدعوته واذا قلت فلانا علماني اني كفرت - 01:07:58ضَ

هذا حسب المصلحة اذا كان في ذكره مصلحة بالتحذير منه انسان معجب به ولا يدري عن حقيقته وتبين له شيء طيب اما ان كان من باب اه التشهي والكلام في الناس هذا لا يجوز - 01:08:16ضَ

ما لهم ما فيه مصلحة هذا الاشعري اشعري لو ما قلت انه اشعري لكن اذا كان احد مغتر به او انه هي ما درى عن حقيقته تبين له هذا من النصح نعم - 01:08:37ضَ

اثابكم الله هل يجوز للرجل ان يقول سمعت هذا الخبر من فلان ويذكره باسمي لكن دون التثبت من صحة الخبر لا ما يجوز لا يجوز له ان يخبر بخبر وهو لا يغلب على ظنه او يتيقن انه صحيح وانه صدق - 01:08:55ضَ

نعم ولو نسبه الى فلان وش الداعي ما يصلح هذا نعم احسن الله اليكم. هل ما يسمى بالنكت مما ورد في حديث الترمذي؟ الترمذي من الحديث الذي يضحك به القوم - 01:09:15ضَ

هذا وضحه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. النكت التي ليس فيها كذب لا بأس بها اما النكت التي فيها كذب هذي لا تجوز نعم احسن الله اليكم. ما رأي فضيلتكم في من يحلف في الاصلاح بين الناس اذا اضطرا لذلك - 01:09:32ضَ

يخلف اي نعم كيف يمكن احنا بانه حصل شيء وما حصل. نعم؟ يمكن يحلف انه فلان آآ قال كذا وكذا من باب الاصلاح وهو ليس لم يحصل يكذب ويحلف في ان واحد - 01:09:54ضَ

الحلف ما ادري لا الحلف لا لكن انه يكذب من اجل الاصلاح هذا لا بأس. اما الحلف ما ادري. نعم اثابكم الله يقول كنت في احدى المحاكم في عمل خاص وحينما انا جالس طلب مني احد الاشخاص ان اشهد معه في بيع - 01:10:09ضَ

ارض لا اعرفها ولا لا اعرفه هو ولا اعرف الارض. فهل علي اثم في ذلك اوهل عملي صحيح لابد في الشاهد انه يعلم يعلم ما يشهد به تحمل الشهادة لابد ان تعلم ما تشهد به - 01:10:30ضَ

اما اذا كنت لا تعلم ما تشهد به فلا يجوز له. الا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي الحديث على مثلها فاشهد او دع يعني مثل الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول لدي قطعة ارض - 01:10:53ضَ

بقيت عندي كذلك في قصة اولاد يعقوب وما شهدنا الا بما علمنا لا يجوز للانسان يشهد على شيء وهو لا يعلمه. نعم احسن الله اليكم. يقول لدي قطعة ارض بقيت عندي فترة ثم بعتها. واشتريت بثمنها ارضا اخرى. اريد ان - 01:11:13ضَ

عليها بيتا اقفه لوجه الله تعالى. وكان هذا قصدي في الارض الاولى والثانية فهل عليهما زكاة الاولى اذا كان تم عليها حول بعد النية تم عليها حول بعد النية تجب فيها الزكاة - 01:11:35ضَ

فتزكي القيمة التي بعتها بها ثم تعمر بالقيمة ما تريد من الوقف او او الخير لكن لابد من اخراج الزكاة لانه تم عليه على الارض سنة وهي معروظة للبيع تجب فيها الزكاة - 01:11:54ضَ

فتخرج ربع عشرة القيمة اللي بعت بها الارض. نعم عن العام الماظي نعم احسن الله اليكم. يقول ما هي ضوابط السفر الى الخارج بغرض بغرض الدراسات العليا في تخصص نادر؟ لا يوجد بداخل - 01:12:14ضَ

بلادي هذا الضابط اذا كان متخصص محتاج اليه محتاج اليه. انت والامة محتاجة اليه. ثانيا ان لا يوجد هذا التخصص الا في بلاد الكفار ثالثا ان تتمسك بدينك وقت دراستك هناك تتمسك بدينك - 01:12:33ضَ

تحافظ على دينك ولا تذهب الى دور الفساد ودور الشرور تحافظ على دينك وتجتنب الفتن وتقتصر على دراستك ثم اذا فرغت تبادر بالرجوع نعم يقول ايضا تكملة للسؤال هل يجوز لي ان اتعلم اللغة الانجليزية مع عائلة اجنبية؟ لا يوجد بها فتيات - 01:13:04ضَ

عائلة اجنبية نعم؟ اي نعم عائلة اجنبية العائلة يبي يجي لها فتيات لو زوار لو من جيرانهم لو ما تخلو العائلة من فتيات فتعلم اللغة الانجليزية بالطرق التي ليس فيها فتنة. نعم - 01:13:39ضَ

احسن الله اليكم يقول في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في نار احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب. وفي رواية احداهن وفي رواية الثامنة بالتراب. السؤال كلمة احداهن او اولاهن هل هي من الرسول؟ او من تنوع الرواة - 01:13:56ضَ

ظاهر انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويحمل الروايات بعضها على بعض ان تكون في اولاهن ان يكون التراب في اولاهن من اجل ان يصب الماء عليه يتعاقب التراب والماء بعده - 01:14:20ضَ

فتترجح رواية اولاهن وهي لا تخالف احداهن لان اولاهن يصدق عليها انها احداهن نعم اثابكم الله ما صحة ما ورد في احاديث كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بانه اذا صلى عليه اكثر من الف مرة - 01:14:40ضَ

بشر بالجنة وغيرها ما اصح ما ورد في ذلك اصح ما ورد في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. وهذا يوافق - 01:15:03ضَ

ما جاء في الادلة الاخرى من قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واما بتعداد وزيادة الالاف الله اعلم بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ منذ شهرين تقريبا تخرجت من احد المساجد ورغبة مني وحرصا - 01:15:18ضَ

تعييني بمدينة الطائف الوجودي اهلي بها دخل خالي وسيطا بيني وبين شخص قريب من المسؤولين عن التعيين بشرط ان ادفع له مبلغ خمسة الاف ريال لخالي ليتم ايصالها لهذا الشخص وانا متردد في اعطائهم هذا المبلغ افتوني مأجورين - 01:15:44ضَ

هذا من الرشوة انت راشي والموظفة اللي ياخذ الرشوة هذا مرتشي والساعي بينكما هذا رائش وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية والرائش وهو الذي يسعى بينهما. نعم - 01:16:06ضَ

مكان الشيخ اللي ياخذ المبلغ من خارج الادارة ولا هو من خارج هذا ساعي هذا يسعى بالرشوة هذا هو الرايش يسعى نعم احسن الله اليكم. يقول اذا دخلت المسجد الحرام لاداء الصلاة فهل لا بد من الطواف بالبيت - 01:16:26ضَ

هذا بالنسبة للقادم اول ما يقدم اول ما يبدأ به الطواف تحية الكعبة اما بالنسبة للمقيم في مكة هو بالخيار اذا دخل المسجد الحرام وبالخيار ان شاء ذهب وطاف بالبيت - 01:16:44ضَ

وان شاء صلى ركعتين وجلس في المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول ما حكم ما يقوم به بعض المدرسين عندما يكتبون الساعة السادسة والنصف مثلا؟ وهو قد حضر الساعة لخوف الفتنة في المدرسة لان اغلب المدرسة يعملون هذا - 01:17:01ضَ

هذا من الكذب هذا من الكذب لابد من التقيد بالنظام ويكتب الواقع يكتب الواقع وهو الوقت الذي حضر فيه ومن لزم الصدق نجا لكن عليه تحاشى هذا بالتبكير. يا اخي بكر بالزود ربع ساعة تسلم من هذا. نعم - 01:17:23ضَ

اثابكم الله ما حكم صلاة الاشراق؟ ما قدر انه آآ انه اعترظوا شي في الطريق وتأخر من اجل عذر يكتب وقت دخول ويكتب العذر يقول جيت في سعد كذا وكذا والعذر كذا وكذا. يلتزم الصدق. نعم - 01:17:45ضَ

احسن الله اليكم يقول ما حكم صلاة الاشراق؟ وهل اداؤها يكون في وقت النهي صلاة الاشراق هذي عند العوام تسمية عند العوام هي صلاة الظحى صلاة الظحى تبدأ من من طلوع الشمس - 01:18:04ضَ

فمن من من ارتفاع الشمس قيد رمح. اذا ارتفعت الشمس قيد رمح يصلي صلاة الظحى والناس يسمونه صلاة الاشراق نعم الاشراق ما له صلاة اي صلاة الظحى نعم احسن الله اليكم. ما حكم قضاء السنن الرواتب وانا راكب السيارة وليشترط لها استقبال القبلة - 01:18:22ضَ

السنن الرواتب لا تقضى الا راتبة الفجر ورد انها تقضى اما بقية الرواتب اذا فاتت لا تقضى لانها سنة فات محلها القضاء خاص بالفرائض نعم اثابكم الله يقول تاجر يريد ان يدينني راتبة الفجر تقضى وكذلك قيام الليل - 01:18:46ضَ

ورد انه يقظى قيام الليل يقظى الظحى هاتين الصلاتين قيام الليل وراتبة الفجر نعم احسن الله اليكم. يقول تاجر يريد ان يدينني سيارة ولكن ليس عنده حاليا شيء. ووجد بعد ذلك سيارة فهل يشتريها - 01:19:11ضَ

ثم يدينني اياها. اذا كان شاريها بنية انهالك فلا يجوز هذا اما اذا كان شاريها له يتملكها هو ثم اشتريتها منه فلا بأس اما ان كان اشتراها من اجلك فهذا شرها لك ما شرها لنفسه - 01:19:30ضَ

نعم اثابكم الله يقول ما حكم التبول واقفا يجوز عند الحاجة يجوز التبول عند الحاجة اذا كان ما يستطيع الجلوس او الارظ وسخة وقد بال النبي صلى الله عليه وسلم واقفا - 01:19:50ضَ

في بعض الاحيان للحاجة فيجوز التبول واقفا من اجل الحاجة نعم احسن الله اليكم كان هذا اخر سؤال نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بعلم علمائنا وان يزيدنا واياهم علما وهدى وتوفيقا وان يجزي معالي الشيخ صالح خير - 01:20:08ضَ

على ما قدم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:20:26ضَ