Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة ال عمران الدرس السادس - 00:00:00ضَ

ران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل اني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت - 00:00:25ضَ

وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها قرية كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم - 00:01:04ضَ

ما لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء - 00:01:44ضَ

فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشر اشهد ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر - 00:02:15ضَ

قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:52ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه في الايات السابقة اولياءه الذين يحبهم ويحبونه ذكر في هذه الايات طائفة من اولئك - 00:03:24ضَ

من من اولياء الله الذين يحبهم ويحبونه وقال سبحانه ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين اخبار منه سبحانه وتعالى لانه اصطفى ان يختار وربك يخلق ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى - 00:04:05ضَ

اصطفى ادم ابا البشرية اختاره وخصه بخصائص وكرامات اولا انه خلقه بيده سبحانه وتعالى ثانيا انه اسجد له ملائكته تكريما له ثالثا انه علمه الاسماء كلها وظهر فظله على الملائكة - 00:04:49ضَ

على غيره بالعلم ومنها انه اسكنه الجنة ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة كرامات عظيمة هذا ما خص الله به ادم عليه السلام ونوح عليه السلام هو اول رسول الى اهل الارض - 00:05:41ضَ

لما حدث الشرك لما حدث الشرك في قومه بسبب الغلو في الصالحين كان منهم رجال صالحون يحبونهم فماتوا جميعا مات هؤلاء الصالحون جميعا فحزنوا عليهم وفقدوهم فجاءهم الشيطان وقال لهم صوروا صورهم - 00:06:21ضَ

وانصبوها على مجالسهم من اجل ان تتذكروا احوالهم فتنشط على العبادة وهو يريد بذلك مغزا بعيدا لعنه الله لكنه ظهر لهم بمظهر المشين الناصح والذي يرشدهم الى الاستمرار في عبادة الله سبحانه وتعالى - 00:07:06ضَ

فقاموا وصوروا صورهم ونصبوها على المجالس ولكن كان وقتهم وجيلهم فيه علماء لا يستطيع الشيطان ان يغري الناس بعبادة هذه الصور لوجود العلماء فهو انتظر الى ان مات هؤلاء العلماء - 00:07:49ضَ

ثم انه جاءهم وقال لهم ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها يسقون المطر فزين لهم عبادتها فعبدوها من دون الله فحدث الشرك في الارض من ذلك الوقت - 00:08:24ضَ

والا كان الناس قبل ذلك على التوحيد بعد ابيهم ادم عليه السلام كانوا على التوحيد فلما حدث الشرك بسبب الغلو بالصالحين ارسل الله نوحا عليه السلام اليهم يدعوهم الى الله - 00:08:52ضَ

ينكر عليهم عبادة غير الله عز وجل فهو اول رسول الى اهل الارض بعد حدوث الشرك وقد خصه الله بخصائص منها هذه انه اول رسول الى اهل الارض اول رسول والا قبل انبياء - 00:09:24ضَ

لكن هو اول رسول والثانية انه استمر على الدعوة الى الله وصبر وقد لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله عز وجل فصبر على ذلك واستمر ولم ييأس - 00:09:55ضَ

وذكر الله عنه مواقفه معهم في في مواضع من القرآن ومنها ما ذكره في سورة نوح كاملة كل هذه قصة نوح مع قومه وانه ما ترك مجالا للدعوة الا وطرقه معهم - 00:10:29ضَ

ولكنهم عتوا وتمردوا وقالوا لا تذرن الهتكم يعني لا تذرن عبادة غير الله ابادة هذه الصور لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا ونسرى هذه اسماء الصالحين - 00:11:00ضَ

الذين عبدوا صورهم لما غلوا فيهم فدل هذا على ان الغلو في الصالحين يؤدي الى الشرك فلا يجوز الغلو في المخلوق ولو كان نبيا او كان من الصالحين لا يجوز الغلو فيه - 00:11:30ضَ

ورفعه عن منزلته الى منزلة الربوبية والاعتقاد فيه انه ينفع ويضر من دون الله لا يجوز هذا هذا شرك بالله عز وجل ودل على خطر الصور وتعليق الصور وانه وسيلة الى الشرك - 00:11:55ضَ

والغلو في اصحابها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يحذر من الصور والتصوير ويحذر من تعليق الصور خوفا من ان يحظي هذا الى ما حصل لقوم نوح فان الشيطان حاضر الشيطان الذي كان مع قوم نوح - 00:12:19ضَ

هو حاور يمارس مهنته قبيحة مع بني ادم فلا يتساهل في هذا الامر وسماه الله عبدا شكورا سماه الله عبدا شكورا قال ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا - 00:12:49ضَ

فكونوا مع كونه صبورا على الدعوة الى الله عز وجل فهو شكور بنعم الله عز وجل فهذا من مزاياه وصفاته عليه الصلاة والسلام ولذلك اصطفاه الله وال إبراهيم ال ابراهيم - 00:13:24ضَ

ذرية ابراهيم اصطفاهم الله سبحانه وتعالى اكراما لابراهيم الذي له المواقف العظيمة في الدعوة الى الله عز وجل انه انكر عبادة التماثيل وكسرها بيده وصبر على البلاء والقي في النار وصبر - 00:13:59ضَ

ثمان الله امتحنه بذبح ابنه امره بذبح ابنه الوحيد الذي رزقه الله اياه على الكبر امره بذبحه فامتثل امر الله وبادر بتنفيذ امر الله ولكن الله جل وعلا نسخ ذلك - 00:14:35ضَ

لما ظهر صدق ابراهيم وايمانه وانه عزم على ذبح ابنه طاعة لله سبحانه مع انه يحبه واشد الحب لكن لما امره الله بادر بامتثال امر الله ثمان الله نسخ ذلك - 00:15:01ضَ

وفدى اسماعيل بذبح عظيم فديناه بذبح عظيم كبش من الجنة جيء به فذبحه فداء لولده فصار سنة في ذريته في الاضحية في الاضحية التي يتقرب بها المسلمون في يوم العيد وما بعده - 00:15:26ضَ

اقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام وامره الله ان يأتي بهذا المولود وهو صغير مع امه وان يظعهما في هذا الوادي هذا الوادي الذي لم يكن فيه ماء ولم يكن فيه سكان - 00:15:57ضَ

فامتثل امر الله وجاء الغلام وامه ووضعهم في هذا المكان امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى ثم لما كبر هذا الغلام بلغ معه السعي امره الله بذبحه كما سبق ابتلاء وامتحانا - 00:16:28ضَ

فهذه مواقف الخليل مع ربه سبحانه وتعالى امتثاله لاوامره وامتثاله لاوامره وصبره على طاعة الله ثم ان الله جل وعلا اكرمه فجاء له للناس اماما قال اني جاعلك للناس اماما فجعله اماما للناس - 00:16:53ضَ

قدوة في الخير والطاعة ثم اكرمه ايضا بان جعل الانبياء كلهم من ذريته الانبياء الذين جاؤوا من بعده كلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام واعظمهم وافظلهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:26ضَ

فهو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فهذا ما اصطفى الله به ابراهيم وهذه اسباب اصطفائه له وتكريمه له عليه الصلاة والسلام وال ابراهيم البيت الرابع ال عمران - 00:17:52ضَ

وفيهم مريم وفيهم عيسى ابن مريم فيهم مريم وابنها عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هؤلاء من ال عمران وعمران عالم من علماء بني اسرائيل عالم عابد تقي ولما لما مات - 00:18:26ضَ

كانت امرأته حاملا كانت امرأته حاملا فقالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررة نذرت لك النذر هو التزام الطاعة ان تنظر طاعة لله اما صدقة واما صلاة واما حج واما عمرة - 00:19:04ضَ

هذا النذر تلتزم لله جل وعلا بطاعة فقد قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه امرأة عمران نذرت لله هذا الحمل ان تفرغه لعبادة الله محررا يعني مفرغا لعبادة الله - 00:19:41ضَ

ولخدمة بيت المقدس لخدمة بيت المقدس هذا ما نذرته امرأة عمران ان مولودها محرر يعني مخلص لعبادة الله عز وجل ولخدمة بيت المقدس فلما وظعتها قالت ربياني وضعتها انثى هي تريد ان يكون ذكرا - 00:20:16ضَ

لان الذكر اقوى على الخدمة وعلى العبادة من الانثى ولكن الله يعلم سبحانه وتعالى ما يكون من شأن هذه هذه المولودة قالت ربي اني وضعتها انثى يعني كأنها تتأسف من ان لا يكون المولود - 00:21:05ضَ

ذكرا ليكون نفعه اكثر كأنها تتأسف وتتألم ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت على قراءة بما وضعت فيكون هذا من كلام الله سبحانه وتعالى. اي ان الله يعلم من هذا الذي وضعت - 00:21:34ضَ

ما لا تعلمه هي يعلم من شأنها وما يكون لها ما لا تعلمه هي وفي قراءة والله اعلم بما وضعت فيكون هذا من كلامها هي اي هن ليس معنى قولها اني وضعتها انثى انها تخبر الله جل وعلا - 00:22:06ضَ

لان الله يعلم وانما قالت هذا من باب التألم في ان الانثى اقل اقل نفعا من الذكر هذا ما تريده والله اعلم بما وظعت او والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى - 00:22:36ضَ

الله جل وعلا جعل الذكر خيرا من الانثى لما فيه من المنافع العظيمة والقوة والجلد واما الانثى فهي ظعيفة انثى ظعيفة فجنس الذكور افضل من جنس الاناث وان كان في الاناث - 00:23:09ضَ

الافراد في افراد الاناث من يكون افظل من كثير من الذكور من حيث الافراد قد يكون في الاناث من هو خير من كثير من الذكور اما بالنسبة للجنس فالذكور افضل - 00:23:45ضَ

من الاناث وليس ذكرك كالانثى وهذا فيه رد على الملاحدة ومن تأثر بهم اليوم من الذين يريدون ان يسووا المرأة بالرجل الله جل وعلا يقول وليس الذكر كالانثى هم يقولون لا الانثى مثل الذكر - 00:24:05ضَ

الانثى مثل الذكر محادة لله سبحانه وتعالى ومحادة الواقع فانه معلوم وكل احد يعرف انه ليس الذكر كالانثى هذا واضح لكنهم يغالطون فيقولون لا المرأة مثل الذكر ويريدون ان تساوي الذكر في كل شيء - 00:24:34ضَ

في غير الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهذا كفر بالله عز وجل محادة لله وتغيير للفطرة التي فطر الله عليها الناس وللخلقة التي خلق الله عليها الذكر وخلق عليها الانثى - 00:25:06ضَ

فهم يقولون الانثى مثل الذكر لو قلت لاحدهم انت مثل الانثى لو قلت لاحدهم انت مثل الانثى لغفور غضبا شديدا فكيف اذا قيل له انت مثل الانثى يغضب وهو يقول للانثى مثل الذكر - 00:25:35ضَ

هذا من باب المغالطة نسأل الله العافية وليس الذكر كالانثى قالت واني سميتها مريم هذا فيه مشروعية تسمية المولود اول ما يولد وان ذلك من حق ابيه ان يسميه كذلك الام ان تسميه اذا كان - 00:25:58ضَ

ابوه ميت ولا يعني غير موجود فالانثى فامه تسميه امه تسميه المهم انه لابد من تسمية المولود ويختار له الاسم الحسن قد قال صلى الله عليه وسلم خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن في عبد لله هذا احسن شيئا يعبد لله - 00:26:31ضَ

عبد الله عبد العزيز عبد الكريم وهكذا يعبد لله عز وجل عبد الحكيم فيعبد لله هذا افضل الاسماء او عبدالرحمن او عبدالرحيم او عبدالحليم هذا افضل الاسماء انه يعبد لله عز وجل ولا يجوز ان يعبد يحرم ان يعبد لغير الله - 00:27:05ضَ

كعبد الحسين او عبد الكعبة او عبد الرسول لا يجوز حرام ان يعبد لغير قال الامام ابن حزم رحمه الله اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب - 00:27:36ضَ

فلا يجوز تعبيد الاسم لغير الله حرام ويجب تغييره اذا وجد من يسمى عبد الرسول او عبد الحسين او عبد الامير او فانه يجب تغييره يجب تغييره ولا يجوز بقاؤه - 00:27:58ضَ

الاسم يعبد لله عز وجل او يقال محمد او علي من الاسماء الطيبة فان الاسم له تأثير على المسمى الاسم له تأثير على المسمى فاذا كان الاسم حسنا فانه يؤثر على المسمى واذا كان الاسم قبيحا - 00:28:18ضَ

فانه يؤثر على المسمى ويحدث كراهية عند الناس وتشاؤما عند الناس واني سميتها مريم ثم انها دعت دعت ربها لها فهذا فيه ان الوالد يدعو لاولاده بالصلاح سميتها مريم واني اعيذها بك - 00:28:48ضَ

وذريتها من الشيطان الرجيم اعيدها اي الجئها اليك الاستعاذة هي اللجوء الى الله سبحانه وتعالى والاعتصام والاعتصام به من كيد الشيطان واني اعيذها بك اي بالله سبحانه وتعالى وذريتها ذرية هذه الطفلة - 00:29:19ضَ

من الشيطان الرجيم فهذا فيه دليل على الدعاء للاولاد والزراري بالصلاح وان ذلك ينفعهم باذن الله اجابها الله سبحانه وتعالى استجاب لها استجاب الله دعاءها فتقبلها ربها بقبول حسن تقبل الله - 00:29:57ضَ

هذه الطفلة ودعاء ودعاء والدتها بقبول حسن لان الله قريب مجيب سبحانه وتعالى قريب لمن دعاه تقبلها ربها بقبول حسن وكفلها زكريا كفلها بقبول حسن وكفلها زكريا بقراءتين كف لها - 00:30:28ضَ

للتشديد او كفلها بالتخفيف قراءة وانبتها نباتا حسنا انبتها الله في شبابها نباتا حسنا فكانت حسنة الخلقة وحسنة المنظر بهية الطلعة وكفلها زكريا زكريا نبي من انبياء الله عليه الصلاة والسلام - 00:31:07ضَ

وزوجته خالتها. خالة هذه الطفلة وبنو اسرائيل تشاحوا في ايهم يكفل مريم كلهم يريد ان يكفلها عملوا القرعة عملوا اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم يعني اقترعوا لان الناس اذا تشاحوا كل واحد يريد - 00:31:46ضَ

ان يفوز بهذا الشيء فلا بد من القرعة ان ظهرت له القرعة يكون له الحق فبنو اسرائيل عملوا القرآن فظهرت القرعة لزكريا عليه السلام وصادفت محلها وكانت خالتها اخت امها مع زكريا - 00:32:22ضَ

والخال بمنزلة الام كفلها زكريا نبي الله عليه الصلاة والسلام وكفلها زكريا ثم انها لما كبرت هي كانت عند زكريا وعند خالتها فلما وكانت عابدة تقية نشأت على الصلاح وعلى العلم والتقوى - 00:32:49ضَ

فلما كبرت فلما كبرت فانها احتجبت احتجبت عن الناس انتبذت من اهلها مكانا شرقيا اتخذت من دونهم حجابا شوف الغيرة وشوف وعزل النساء عن الرجال فيها الان من اهل الشر - 00:33:22ضَ

من يقولون لماذا تعزلون النساء عن الرجال لماذا تعزلون النساء من رجال كلهم يختلطون هذه مريم اعتزلت وانحازت الى مكان تعبد الله فيه وتصلي فيه مستورا عن الناس خوفا من الفتنة - 00:33:53ضَ

فدل هذا على ان اصل على ان عزل النساء عن الرجال وراه ستر ان هذا موجود في بني اسرائيل موجود في بني اسرائيل في الامم السابقة فمن الذي ينكر هذا - 00:34:22ضَ

اتخذت مكانا تصلي فيه يسمى المحراب والمحراب هو المصلى ليس المحراب ما يطلق عليه الان اللي هو الطاقة الذي يكون في قبلة المسجد يسمى المذبح هذا والطاق هذا علامة على القبلة فقط - 00:34:47ضَ

والا المسجد كله يسمى محراب لانه مصلى المحراب يطلق على المصلى واما ما يسميه الناس المحراب فهذا انما هو علامة على القبلة فلو انك دخلت مسجدا ليس فيه هذا هذه العلامة ما عرفت القبلة - 00:35:08ضَ

لا تعرف اين القبلة فهذا يجعل علامة على القبلة ويكون فيه الامام محاذيا له يتوسط في الصف كما هو السنة كلما دخل عليها زكريا المحراب اي المكان الذي تصلي فيه وانعزلت فيه عن الناس - 00:35:32ضَ

منين يجيب له الطعام والشراب وهي في هذا المكان المنعزل الله يأتي لها بالرزق الله يأتي لها بالرزق كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني مصلاها وجد عندها رزقا وجد عندها رزقا وهي ما يدخل عليها احد - 00:35:58ضَ

ولا يجيه احد ولا هي بتخرج هي تجيب من السوق ولا منين يجيها؟ من الله جل وعلا وهذا من كرامات الاولياء هذا من كرامات الاولياء قالوا يجد عندها فاكهة الصيف - 00:36:23ضَ

في في وقت الصيف ويجد عندها فاكهة في الشتاء في وقت الشتاء تعجب عليه السلام امرأة منعزلة لا يدخل عليها احد وهي ما تخرج وكل ما دخل عليها ما هو بمرة ولا مرتين - 00:36:44ضَ

يعني متواصل كل ما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انا لك هذا من اين جاءك وانت لا يدخل عليك احد ولا تخرجين قالت هو من عند الله - 00:37:04ضَ

هو من عند الله الله هو الذي يأتي به لها بواسطة الملك والله اعلم يحضره لها قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. اي من غير ان يحتسب - 00:37:25ضَ

انا ما رحت ولا جيت ولا جاني احد ولا احتسبت هذا ولكن الله اتى به من عنده سبحانه وتعالى ان الله يرزق من يشاء بغير حساب كما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه - 00:37:50ضَ

من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره فهذا يؤخذ منه صيانة النساء عن الرجال والحجاب ويؤخذ منها قوة التوكل على الله سبحانه وتعالى - 00:38:11ضَ

وانه من توكل على الله كفاه ورزقه من حيث لا يحتسب ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. لما رأى زكريا عليه السلام لما رأى ما فعله الله بهذه العبدة الصالحة - 00:38:34ضَ

الكريمة وما اكرمها به وكان ليس له اولاد كان لا ينجب عليه السلام فتذكر لطف الله جل وعلا فدعا ربه بالذرية هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك - 00:39:01ضَ

ذرية طيبة انك سميع الدعاء لما رأى صنيع الله واكرامه لهذه المرأة بسبب تقواها لله وعبادتها فانه رجا قوي رجاؤه بالله سبحانه وتعالى على حالته انه كبير السن وان امرأته عاقر لا تنجب - 00:39:28ضَ

لا تنجب امرأته عاقب وهو كبير السن لكن لم ينقطع رجاؤه بالله عز وجل ولم يقنط من رحمة الله ولم يترك الدعاء ولم يقل ان الدعاء لا ينفع بل دعا ربه سبحانه وتعالى - 00:39:58ضَ

والله على كل شيء قدير هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك من عندك ذرية طيبة شوف ما قال ذرية فقط قال ذرية طيبة اما الذرية غير الطيبة - 00:40:22ضَ

فلا تنفع وضررها اكثر انما دعا ربه بذرية طيبة صالحة هب لي من لدنك ذرية طيبة توسل الى الله وقال انك سميع الدعاء انك سميع الدعاء توسل الى الله باسمائه سبحانه وتعالى - 00:40:46ضَ

هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فهذا فيه التوسل الى الله باسمائه كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها في موقفه هذا فهو يصلي في المحراب يعني في في مصلاه - 00:41:12ضَ

قائم يصلي نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يعني في المصلى المخصص له عليه الصلاة والسلام نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى استجاب الله له - 00:41:36ضَ

ان الله يبشرك باحياء ثم ذكر اوصاف يحيى عليه السلام هو قال ذرية طيبة استجاب الله له بان اعطاه يحيى واستجاب الله له ايضا ان جعل يحيى من اطيب الناس - 00:42:00ضَ

ذرية طيبة ان الله يبشرك بيحيى فهذا فيه ان المسلم يبشر بالخبر السار يبشر بالخير يبشر بالخبر السار هذا الله سماه يحيى الله سماه يحيى الله هو الذي سماه بهذا - 00:42:27ضَ

ان الله يبشره هذا من عناية الله من عناية الله به ان الله يبشرك بيحيى ثم وصفه بصفات عظيمة مصدقا بكلمة من الله يحيى مصدق بكلمة من الله. ما معناه؟ معناه انه يؤمن بالمسيح. المسيح ابن خالته - 00:43:00ضَ

المسيح عيسى ابن خالته مصدقا بكلمة من الله اي مصدقا بالمسيح عليه الصلاة والسلام لان المسيح هو كلمة الله بمعنى انه بالكلمة بقوله كن من غير اب وجد بقول الله له كن من غير اب - 00:43:29ضَ

فسمي كلمة الله مصدقا بكلمة من الله هذا هو صفاته انه يصدق برسول الله عليه الصلاة والسلام مصدقا بكلمة من الله الصفة الثانية وسيدا سيدا يعني له شأن له شأن في العلم - 00:43:52ضَ

وشأن في العبادة وشأن في المرجع يرجعون اليه هذا هو السيد السيد هو الذي يرجع اليه قومه وكبيرهم ومرجعهم وعالمهم وعابدهم هذا صفة يحيى عليه السلام تصدقا بكلمة من الله. ما هو من سائر الناس بل هو سيد - 00:44:19ضَ

عظيم وحصورا الصفة الثالثة حصورا اختلف العلماء في تفسير هذه الكلمة حصورا فقال بعضهم وهو المشهور او الكثير انه لا يأتي النساء الحصور الذي ليس فيه شهوة ولا يأتي النساء - 00:44:47ضَ

ولكن تعقب هذا بعض المفسرين كابن كثير رحمه الله وغيره لان هذا يعتبر هيبا والانبياء ليس فيهم عيوب ليس فيهم عيوب عدم الشهوة ابي نقص وعيب فلا يمكن ان يوصف - 00:45:15ضَ

آآ نبي الله يحيى بها ولكن يكون معنى حصورا وهو المعنى الثاني انه كاف نفسه عن المعاصي حصر نفسه عن المعاصي والمخالفات حصور صيغة مبالغة يعني حصر نفسه عن محارم الله سبحانه وتعالى هذا هو الوصف اللائق - 00:45:40ضَ

لنبي الله عليه الصلاة والسلام وحصورا مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ثلاث صفات والرابعة ونبيا هذه اعظم نبي هذه اعظم اعظم الصفات النبوة فيحيى عليه السلام نبي ابنه نبي نبي وابن - 00:46:05ضَ

نبي وبن خالة رسول وهو عيسى عليه السلام فهو من بيت طيب من بيت طيب ونبيا من الصالحين تعجب زكريا عليه السلام الا رجل كبير قد بلغت من الكبر عتيا اشتعل الرأس - 00:46:35ضَ

شريبا والغيبة ان الكبير ما ما فيه قوة ولا فيه فهو كبير وامرأتي عاقر انا قال ربي انا يكون لي ولد قال ربي ان يكون لي ولد من اين؟ يكون لي ولد وقد بلغني الكبر - 00:47:09ضَ

بلغني الكبر هذه ناحية. الناحية الثانية وامرأتي اخر لا تلد الاسباب ما في اسباب للولادة ولكن الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى الله لا يعجزه شيء الله جل وعلا لا يعجزه شيء - 00:47:33ضَ

واللا معروف ان انها اسباب الولادة ما هي بموجودة في زكريا ولا في زوجته لكن الله لا يعجزه شيء قال كذلك اي الحال كما ذكرت انك كبير السن وان مراتك عاقر - 00:47:58ضَ

الامر كذلك يعني لو نظرنا الى الاسباب ما في اسباب ولكن الله يفعل ما يشاء قال كذلك الله يفعل ما يشاء يعني لا يعجزه شيء فهو القادر وفي الاية الاخرى وقد خلقتك من قبل - 00:48:20ضَ

ولم تك شيئا فالذي خلق زكريا وهو لم يكن شيئا من العدم قادر على ان يوجد له ولدا في حالة كبره وحالة امرأته لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. قال كذلك - 00:48:43ضَ

الله يفعل ما يشاء من حرص زكريا عليه السلام على على حصول هذا الشيء قال ربي اجعل لي اية اي علامة اعرف بها ان زوجتي حملت لانه عنده استبعاد عنده استبعاد انها تحمل - 00:49:05ضَ

قال ربي اجعل لي علامة اعرف بها اذا حملت زوجتي حتى يطمئن قلبه قال ربي اجعل لي اية اي علامة على حمل زوجتي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال - 00:49:32ضَ

الا رمزا يصاب بحصر الكلام فلا يتكلم هو كأنه فصيح ويتكلم ويخطب ثم يصاب في اذا حملت امرأته يصاب بانه يمسك لسانه عن الكلام هذه اية وعلامة من على حمل امرأته قال هيئتك الا تكلم الناس - 00:49:52ضَ

ثلاثة ايام الا رمزا يعني بالاشارة يشير اليهم فقط الا رمزا اي بالاشارة الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الا تكلم الناس ثلاث ليال سوية يعني ليس فيك مرض - 00:50:18ضَ

ليس فيك خرس وانما هذا مانع عارض وسيزول لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ثم امره سبحانه ان يشتغل بذكر الله في هذه الحالة الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك - 00:50:43ضَ

كثيرا وسبح بالعشي اخر النهار او الليل والابكار اول الصباح امره الله بالذكر والعبادة في هذه الحالة فهذا حاصل ما قصه الله سبحانه وتعالى عن قصة زكريا العجيبة وهي قصة - 00:51:04ضَ

آآ مريم وقصة مريم ستأتي. واذ قالت الملائكة يا مريم سيأتي ان شاء الله الدرس القادم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:51:34ضَ

سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم سماحة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ - 00:52:10ضَ

ما معنى ان الكفار مخاطبون باصل الامام؟ الايمان وبفروع الشريعة هذا بالخلاف انهم يخاطبون بفروع الشريعة في خلاف بين العلماء يخاطبون بالايمان فاذا امنوا يخاطبون بفروع الشريعة اول ما يخاطبون بالايمان والاسلام فاذا دخلوا في الاسلام - 00:52:35ضَ

يخاطبون بالصلاة وبالزكاة وبالصيام وبالحج. اما قبل ان يسلموا فلا يؤمرون بالصلاة ولا بالصيام ولا بالحج لانه لا تصح منهم عبادات لا تصح منهم الا بعد الاسلام. والنطق بالشهادتين ولهذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال له - 00:53:03ضَ

ان يكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمسة صلوات الى اخر الحديث فهم لا يخاطبون بفروع الشريعة حتى يسلموا. نعم - 00:53:29ضَ

يقول متى ينتهي وقت صلاة العشاء صلاة العشاء لها وقتان وقت اختيار ووقت ظرورة وقت الخيانة الاختيار الى ثلث الليل او الى نصف الليل والظرورة الى طلوع الفجر. نعم يقول عندي سيارة حافلة صغيرة - 00:53:50ضَ

انقل بها الطالبات من منازلهم الى مدارسهم. هل يجوز لي هذا العمل اذا كانت الطالبات محجبات ولا يركب معك واحدة فقط بل يكون جماعة او معك امرأتك تركب معك امرأتك - 00:54:13ضَ

فلا بأس بذلك اما ان تركب انت وواحدة من الطالبات هذا خلوة لا تجوز نعم هل يجوز طلاء وتلبيس المنازل بما يسمى بالحجر الفرعوني؟ ها هل يجوز طلاء وتلبيس المنازل من الخارج بما يسمى بالحجر الفرعوني - 00:54:36ضَ

ما اعرف الحجر الفرعوني انا ما اعرف الحجر الفرعون. نعم يقول سماحة الشيخ احسن الله اليكم وبارك فيكم صدر قرار عسكري في بلدي يلزم كافة المتمسكين باللحية ان يخففوا من لحاهم. وقد اصبح اكثر - 00:54:59ضَ

شباب في حيرة من امرهم مع العلم بان بعضهم قد جدد عقده العسكري فما رأي سماحتكم في ذلك هذا قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق - 00:55:20ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف فلا تطيعوهم في هذا لا تطيعوهم في معصية الله واذا اصروا اطلبوا العمل عند غيرهم. الارزاق كثيرة لله الحمد من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - 00:55:39ضَ

ما هو بالرزق محصور في هذه الجهة فقط نعم. يقول انا موظف في شركة وجئت للزيارة ولكن حصلت لي ظروف خاصة تأخرت نعم يقول انا موظف في شركة جئت للزيارة - 00:56:00ضَ

وحصلت لي ظروف خاصة تأخرت عن العودة مما تسبب في انهاء خدمتي من تلك الشركة. وسألت عن الحل قالوا لن تعود الى وظيفتك الا اذا جئت بشهادة مرضية تفيد بانك كنت محجوزا بالمستشفى خلال فترة الغياب عن العمل - 00:56:18ضَ

فهل ان فعلت ذلك للضرورة؟ علي اثم في ذلك نعم هذا كذب ولا يجوز. كذب واحتيال تكلم بالصدق وقل اني تأخرت لاني ما حصل اني ارجع لعائط صحيح يذكر العائق الصحيح اللي منع اما ان تذكر عائق كذب وليس صحيحا - 00:56:38ضَ

هذا لا يجوز وعليك بالصدق والرزق بيد الله سبحانه وتعالى. نعم هل تقصد التعزية؟ والذهاب للتعزية في البيوت غير جائز وما الضابط في ذلك؟ هذا ايش تقصد التعزية تقصد التعزية. نعم. والذهاب لتعدية التعزية في البيوت غير جائز وما الضابط في ذلك - 00:57:03ضَ

توزيع مستحبة اذا لقيت المصاب بموت قريبه ان تقول له احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك اذا كان الميت مسلما يقول غفر الله لميتك ولا حاجة الى اجتماع ولا حاجة الى سفر - 00:57:31ضَ

عندك الجوال عندك التلفون تكلمه وكانك حاضر عنده كأنك في حضرة نعم ما حكم اعارة الاواني والمفارش لاهل الميت؟ مع العلم انهم يحتفظون بها الى ان يجعلوا كما هو معروف في بلادنا - 00:57:57ضَ

اسبوعا او اربعين يوما وهل هذا او وهذا من البدع كما هو معلوم؟ ما الحكم في ذلك ما حكمه ايش اعارة الفراش والاواني لاهل الميت هذا اعانة لهم على شيء لا اصل له - 00:58:18ضَ

ها المآتم وها الحفلات اللي تقام لا اصل لها وهذا من الاثار والاغلال والتكاليف التي ما انزل الله بها من سلطان. فانت اذا اعرتهم اعنتهم على هذه الامور نعم فهل يجوز للمرأة النفساء - 00:58:34ضَ

ان تجمع الاهل وغيرهم في اليوم الثالث او الرابع من الولادة نظرا لعدم وجود من يكفيها مؤونة لاعمال للمنزل الى ان تقوم بالعافية هل عايش هل يجوز للنفساء؟ المرأة النفساء ان تجمع الاهل وغيرهم في اليوم الثالث او الرابع من الولادة لمساعدتها بعدم وجود من - 00:58:56ضَ

فيها مؤونة في الاعمال المنزلية اذا احتاجت الى من يساعدها تطلب من اقاربها او قريباتها ما من تساعدها لا بأس بذلك للحاجة ولا يختص هذا باليوم الثالث ولا بالعاشر ولا حسب الحاجة - 00:59:20ضَ

نعم يقول هل نغسل افواهنا بعد شرب الحليب؟ كما ثبت ذلك في السنة نعم اذا اكل الانسان شيئا فيه فيه جسومة او شرب اللبن فانه يغسل فمه ويتنظف خصوصا اذا اراد النوم ما ينام فيه رائحة - 00:59:43ضَ

اللبنة والحليب او رائحة اللحم ينظف فمه من هذه الروايح هذا من ناحية الشرع ومن ناحية الصحة ايضا فانه اذا نام ولم يغسل فمه تصاب اسنانه. تغير رائحة فمه ففيه فائدة صحية وفيه فائدة اه شرعية - 01:00:06ضَ

نعم هل يجوز التداوي بشحم الذئب لا يجوز الذئب حرام شحمه ولحمه ودمه وجلده كله حرام سباع ما يجوز هذا والتداوي لا يكون بالحرام قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام - 01:00:31ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ما انزل الله داء الا انزل له دواء دواء مباحا ما ترك الله شيئا من الدواء الا انزله فيبحث عن الدواء المباح ولا حاجة الى الدواء المحرم - 01:00:53ضَ

نعم يقول ما حكم المال الذي تقدره المحكمة للمطلقة وتعتبره نفقة لها ومن حقوقها ما في اشكال اذا قدرته المحكمة الشرعية لها فهو مباح له حق لها نعم تأخذه؟ نعم - 01:01:14ضَ

ماذا يجب على المرأة المعتدة من وفاة الزوج او من الطلاق المعتدة من الوفاة يجب عليها امور اولا ان تبقى في البيت اللي توفي زوجها وهي فيه اذا تيسر هذا اما اذا لم يتيسر - 01:01:37ضَ

فانها تتحول الى بيت مناسب الامر الثاني انها تتجنب الزينة تتجنب الزينة في لباسها تتجنب الزنا بالحلي تتجنب الزينة بالاصباغ في في بدنها الجنة بالزينة بانواعها الامر الثالث انها تتجنب الطيب - 01:02:02ضَ

فلا تتطيب ما دامت في العدة تتجنب انواع الطيب وهذا ما يسمى بالاحداد وهو من احكام العدة للوفاة اما المتوفى اما المطلقة هذه ليس عليها احداد ليس عليها اعداد لكنها - 01:02:33ضَ

تلزم العدة ولا تخطب لا تجوز لا تجوز خطبتها ولا تتعرض للناس بالزينة فهي تلازم العدة الى ان تنتهي نعم من مات وترك زوجه واخوة اشقاء. ما نصيب الزوجة من الميراث؟ وليس لهم اولاد - 01:02:57ضَ

من ترك مات وترك زوجة واخوة اشقاء وليس لهما اولاد ليس لهما اولاد منهم اللي ما لهم اولاد الزوجين ما ادري هذا يحتاج الى اثبات المواريث تاج الى اثبات عند المحكمة ربما يكون هناك ورثة ما درى عنهم السائل او او ما ذكرهم السائل - 01:03:27ضَ

فلا نقول الزوجة له كذا ولا والاخوة لهم كذا حتى يثبت هذا عند القاظي ان ما فيه ورثة غير هؤلاء نعم هل يؤتى بذكر دخول الخلاء كلما دخلنا اليه مثلا من اجل ان نملأ ماء من من الحنفية - 01:03:55ضَ

في الاواني او غير ذلك او عند قضاء الحاجة فقط نعم عند دخول الخلاء تقول بسم الله سواء تريد قضاء حاجة او اخذ شيء او لان الخلا ما هو الشياطين - 01:04:16ضَ

فاذا قلت بسم الله طرد الشياطين عنك ولا تصيبك. نعم ما نصيحتكم لمن عنده بنات؟ والبلد فيها اختلاط في التعليم من المرحلة الابتدائية ان يختار لها مدرسة في البيت يختار تدريسهم في البيت او ان اهل الخير يجتمعون ويكونون مدرسة لبناتهم مدرسة اهلية على حسابهم - 01:04:29ضَ

واما الاختلاط فلا يجوز الاختلاط في التعليم لا يجوز بين الذكور والاناث والدراسة ليست ظرورية دراسة اللي فيها اختلاط لا تجوز وليست ظرورية. لكن اذا تيسر دراسة ما فيها اختلاط - 01:05:01ضَ

بها ونعمة اذا ما تيسرت فالحمد لله ما هي بظرورية اذا تعلمت امور دينها كيف تصلي؟ وكيف تتوضأ؟ وكيف اذا تعلمت امور الدين يكفيها هذا نعم. يقول اذا حصلت على حقوق من الدولة حقوق نهاية الخدمة. مثلا مئة الف ريال. هل في هذا المبلغ زكاة - 01:05:19ضَ

نعم اذا اجتمع عندك نقود من الخدمة ومن غيرها وحال عليها الحول وبلغت النصاب بلغت النصاب احال عليها الحول تجب فيها الزكاة. نعم - 01:05:44ضَ