Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء والذي اسأل الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه نياتنا وان يتقبل منا سبحانه وتعالى وهكذا تمر الايام والليالي سريعة ونحن في الليلة يعني قبل الاخيرة يعني غدا وبعد غد وننتهي - 00:00:20ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمنا واياكم الاجر اللهم امين نحن في ليلة الخميس ليلة الرابع عشر من شهر شعبان لسنة ثلاث واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم موافق ليلة السابع عشر من شهر مارس لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام - 00:00:48ضَ

في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى مع ومع سلم الوصول للشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى ومتوفى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف من الهجرة - 00:01:12ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا اللهم امين. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه - 00:01:33ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته وينصب الجسر بلا امتراء كما اتى في محكم الانباء. يجوزه الناس على احوالي - 00:01:58ضَ

بقدر كسبهم من الاعمال فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران. نعم ما زال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في ذكر الركن الخامس من اركان الايمان مع حديث جبريل عليه السلام - 00:02:24ضَ

واركان الايمان كما مر بنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. نحن الان في الركن الخامس من اركان الايمان ويذكر لنا ما يحدث في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة - 00:02:52ضَ

فقال رحمه الله تبارك وتعالى وينصب الجسم او ينصب الجسر بلا امتراء كما اتى في محكم الانباء الجسر اللي هو الصراط الجسر هو الصراط ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى وبقدر ثبوت قدم الانسان على الصراط في هذه الدنيا - 00:03:13ضَ

كونوا ثبوت قدمه على الصراط يوم القيامة وليست القضية قضية بهلوان يستطيع ان يمشي على الجسر ولا يسقط له اعمالك كل باعماله يجوز على هذا الصراط فمن الناس من يمر - 00:03:37ضَ

كالريح ومنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كأجاويد الخيل ومنهم من يمر كركائب الابل ومنهم من يمر يمشي ومنهم من يزحف ومنهم من وينجو ومنهم من يخدش ويكردس - 00:03:58ضَ

كل بحسب عمله وهذا الصراط قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يمر عليه الناس يقول صلوات ربي وسلامه عليه ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون - 00:04:22ضَ

اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان. فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير - 00:04:44ضَ

وكأجاويد الخيل والركاب. فناج مسلم ومخدوش مرسل. ومكدوس في نار جهنم كل بحسب عمله وقد جاء في حديث ابي سعيد عند مسلم وهو من قول ابي سعيد وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن هذا الصراط - 00:05:06ضَ

انه احد من السيف وادق من الشعرة احد من السيف وادق من الشعرة وهذا كما يقول اهل العلم لا يمكن ان يقوله ابو سعيد الخدري من عند نفسه ابدا الصحابة رضي الله عنهم اتقى واخشى لله من ان يتكلموا في الغيبيات من عند انفسهم - 00:05:32ضَ

ولذا يقول اهل العلم هذا موقوف له حكم مرفوع يعني الاصل انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما حدث به لم يقل قال رسول الله. وانما ذكر ذلك. قال الصراط ادق من - 00:05:59ضَ

من الشعرة واحد من السيف. لكن يقينا انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من الاعمال الصراط على الصحيح انه فوق جهنم - 00:06:15ضَ

يوضع فوق جهنم فتصور انت وانت تمر على هذا الصراط ان جهنم بالاسفل يعني وفي احتمال السقوط ولاجل ذلك نتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت - 00:06:38ضَ

وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى قضية خطيرة جدا في الانسان يستعد لهذا اليوم ونجاتنا على هذا الصراط انما تكون باعمالنا في هذه الدنيا كما نقلنا ذلك عن ابن القيم - 00:07:07ضَ

بقدر ثبوت قدم الانسان على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمه على الصراط يوم القيامة وهذا والعلم عند الله تبارك والذي عليه جماهير اهل العلم هو مفهوم قول الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها - 00:07:31ضَ

كان كان على ربك حتما مغضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا والورود هنا المرور فوقا النار على الصراط هذا هو الورود كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام ولما ورد ماء مديا يعني قرب من الماء مديا وهو لم يدخل - 00:07:57ضَ

في الماء او في البئر وانما جاء عنده وكذلك هنا هذا هو الورود جاء عن بعض اهل العلم انهم قالوا ما في انسان الا ويمر يدخل جهنم ثم ينجي الله الذين اتقوا - 00:08:21ضَ

واخذوا هذا من قول عبد الله بن رواحة ان ثبت عنه انه قال لما قرأت عليه هذه الاية وان منكم الا والدها بكى قال هذا الورود فمتى يكون الصدور يعني متى نصدر عنه - 00:08:40ضَ

يعني نخرج من هذا المكان فذهب البعض من اهل العلم الى ان جميع الناس مؤمنهم وكافرهم يدخلون النار ثم ننجي الذين اتقوا وذهب جماهير اهل العلم الى ان هذا الكلام غير صحيح - 00:08:58ضَ

وان المقصود بالورود هو المرور فوق الصراط وهذا هو الاظهر ان المقصود بالورود هو المرور فوق الصراط. قال فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران وهو الذي لا تسعفه اعماله - 00:09:20ضَ

اما المؤمنون فيجتازون هذا الصراط على تفاوت بينهم كما قلنا لمح البصر سرعة الريح سرعة البرق. اه كالطير كاجاويد الخيل كركاب الابل. مشيا على الاقدام مخدوش ناج ومخدوش مكدس والله المستعان - 00:09:42ضَ

نعم قال الناظم رحمه الله تعالى والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما نعم النار والجنة حق اخبر الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز في ايات كثيرة عن الجنة وعن - 00:10:08ضَ

النار وجاء هذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهما موجودتان مخلوقتان ورآهما النبي صلى الله عليه وسلم ورأتهما الملائكة رأت الجنة والنار قد جاء في الحديث ان الله لما خلق الجنة قال لجبريل اذهب فانظر فيها - 00:10:34ضَ

فنظر فيها قال والله لا يسمع بها احد الا دخلها وحفت الجنة بالمكاره فقيل جبريل انظر فيها فنظر فيها قال اخشى ان لا يدخلها احد وقيل لجبريل اذهب الى النار فانظر فيها. فنظر فيها فقال والله لا يسمع بها احد فيدخلها - 00:10:55ضَ

فحفت بالشهوات ثم قيل لجبريل انظر فيها الان فنظر فيها فقال اخشى الا يفلت منها احد فالجنة في مكاره قبل الدخول اليها مثل حضوركم الان انا ما اتكلم عن الذي يحب طلب العلم وكذا لا الذي يحب ان يجاهد نفسه ويجتهد في تحصيل العلم والقرب من الله تبارك - 00:11:18ضَ

غيركم يذهب يلعب الان ويشاهد البرامج والافلام واللي نايم واللي يلعب تقوم لصلاة الفجر تتوضأ قبل ان تأتي وان كنت جنبا تغتسل تخرج زكاة مالك تصوم شهر رمضان تصوم غيره تقربا الى الله تبارك وتعالى تمتنع عن الطعام والشراب والشهوة - 00:11:46ضَ

تجاهد في سبيل الله تعرض نفسك للموت تدعو الى الله تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر كل هذه اشياء مكاره لكن الانسان يقدم عليها رجاء ما بعدها. رجاء الفوز بالجنة وجاء الفوز بالحياة الابدية الخالدة - 00:12:12ضَ

وليس مجرد اه دار عبور كما قال عيسى ابن مريم اعبروها ولا تعمروها فيجتهد الانسان على نفسه حتى يكون من اهل الجنة والامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله - 00:12:34ضَ

والنار مثل ذلك يعني كما ان الجنة قريبة كذلك النار قريبة والسعيد من وفقه الله تبارك وتعالى لدخول الجنة والنجاة من النار جعلنا الله واياكم منهم قال موجودتان لا فناء لهما. هذه المسألة فيها خلاف ضعيف جدا - 00:12:52ضَ

وهو هل تفنى الجنة والنار او لا تفنى او هل تفنى النار او لا تفنى باتفاق ان الجنة لا تفنى لكن اختلفوا هل تفنى النار؟ او لا تفنى على ثلاثة اقوال. القول الاول والذي عليه جماهير اهل العلم وفيه نقل الاجماع - 00:13:13ضَ

ابن حزم وابن تيمية وغيرهما ان الجنة والنار لا تفنيان وابن حزم في كتابه مراتب الاجماع وابن تيمية في نقضه لكتاب مراتب الاجماع رد على ابن حزم في مسائل وهذه وافقه - 00:13:35ضَ

عليها ولم يرد عليه فدل على انه يرى هذا القول وهو قول اهل العلم جلهم. وهو ان الجنة لا تفنى والنار لا تفنى القول الثاني ان النار تفنى ان النار جاء فيه حديث انه يأتي على النار يوم تصفق ابوابها يعني ما في احد - 00:13:54ضَ

خلاص عذبوا بما فيه الكفاية ثم صاروا يعني الى لا شيء ويعيش اهل الجنة وانتهى الامر وهذا من باب وان رحمتي سبقت غضبي. فقالوا النار تفنى وهذا قول ضعيف بعيد ينسب الى ابن تيمية وينسب الى ابن القيم ولكنه لا يثبت لهما هذا القول والله اعلم - 00:14:19ضَ

والصحيح انه لا تفنى لا الجنة ولا النار. هناك قول ثالث وهو ان انهم يجعلون النار قسمين فيقولون نار الكفار ونار الموحدين فيجعلون النار التي يدخلها اهل الكبائر غير النار التي يدخلها الكفار - 00:14:47ضَ

تجعلون النار نارين نار يدخلها الكفار ونار يدخلها اهل الكبائر. يقول لان عذاب اهل الكبائر ليس كعذاب الكفار واهل الكبائر هؤلاء بالاجماع خلافا للخوارج من الخوارج لا عبرة بخلافهم. لا يعد خلافهم خلاف - 00:15:08ضَ

اه كل اهل الكبائر طالما انهم موحدون ومصيرهم الى الجنة فاذا قلنا انهما ناران فنار الموحدين يقينا لن يبقى فيها احد كلهم مصيرهم الى الجنة في النهاية يعذبون بقدر ما ارتكبوا من الكبائر ثم مصيرهم الى الجنة وبذلك - 00:15:28ضَ

قالوا تفنى هذه النار اي نار الموحدين والاقرب والاصح والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا الجنة تفنى ولا النار تفنى ولا يوجد دليل على وجود نارين نار للكفار ونار - 00:15:53ضَ

اهل الكبائر وان كان لا شك ان النار دركات. والله جل وعلا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهي بركات ويكون درك اهل الكبائر ليس كدرك الكفار. ولذلك قال اهلهم اشد الناس عذابا - 00:16:10ضَ

ثم بعد المنافقين المرتدون ثم بعد المرتدين يعني الاقل ابا آآ الوثنيون الكفار الاصليون ثم بعد الوثنيين اقل منهم عذابا وهم الكتابيون اليهود والنصارى لكن في النهاية كلهم من اهل النار لكن النار دركات. يتفاوتونه والذين احسن طبعا من النصارى واليهود اللي هم اهل الكبائر من امة محمد - 00:16:30ضَ

صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله جل وعلا. وعلى كل حال الصحيح انه الجميع يعني يبقى اما معذبا في نار جهنم واما منعما في جنات النعيم. يقضى على الموت ما في موت - 00:17:02ضَ

كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت على صورة كبش يوضع بين الجنة والنار ثم يقال لاهل النار لاهل الجنة اقبلوا فيشرئبون فيقال لاهل النار اقبل فيشرئبون ينظرون - 00:17:22ضَ

فينظرون الى الموت الكبش هذا فيقال لاهل الجنة هل تعرفونه؟ فيقولون نعم هذا الموت ويقال لاهل النار هل تعرفون؟ يقول نعم هذا الموت يعرف اهل الجنة واهل النار. قالوا هذا الموت - 00:17:44ضَ

فيذبح الموت فيقال لاهل الجنة خلود ولا موت. ويقال لاهل النار خلود ولا موت. خلاص ما في موت الموت ذبح ما في شيء اسمه موت قتل الموت قتل ويصور على صورة كبش - 00:17:58ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلولا ان الموت ذبح لمات اهل الجنة من شدة الفرح ولمات اهل النار من شدة الترح احيانا الانسان تصيبه سكتة قلبية لخبر مفرح. واحيانا العكس - 00:18:19ضَ

تصيبه سكتة قلبية لخبر محزن هذا الخبر عظيم جدا ما في موت فلولا انه ذبح لمات اهل الجنة من شدة الفرح ولمات اهل النار من شدة الترح. جعلنا الله واياكم من اهل الجنة - 00:18:38ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. نعم اكمل كذا له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشر. طيب - 00:18:54ضَ

قال وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. الحوض هو حوض النبي محمد صلى الله عليه وسلم و قيل هو الكوثر وقيل غير الكوثر حوض غير الكوثر هذا - 00:19:20ضَ

حوض اخر غير الكوثر والكوثر في الجنة كما قال الله تبارك وتعالى انا اعطيناك الكوثر قيل الكوثر هو الشيء الكثير وقيل الكوثر نهر في الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت الكوثر ونهر في الجنة. وهو الصحيح - 00:19:39ضَ

ان الكوثر نهر في الجنة اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم يشرو منه اه المؤمنون يسقيهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال قال صلوات ربي وسلامه عليه انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير - 00:20:00ضَ

هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم وفي رواية من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه. يسخب فيه ميزانان من الجنة. من شرب منه لم يظمأ - 00:20:22ضَ

مثل طوله ما بين عمان الى ايلة. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل هذا الكوثر واختلف اهل العلم هل لكل نبي حوض او فقط لمحمد صلى الله عليه وسلم سيد الانبياء حوض - 00:20:39ضَ

الخلاف مبني على حديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حوض من صحح هذا الحديث قال لكل نبي حواء. ومن ظعف هذا الحديث قال فقط محمد صلى الله عليه وسلم الذي له - 00:20:59ضَ

الحوظ. الحديث اخرجه الترمذي من رواية الحسن البصري عن سمرة ابن جندب. والصحيح انه مرسل ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى عندنا الاصل ان الحوض خاص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد يكون - 00:21:17ضَ

بحوض لكن لم يصح في هذا الشيء عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه هنا مسألة وهي انه جاء في بعظ طرق الحديث انه يذاد اقوام عن الحوظ يزاد اقوام عن الحوظ وهذا الحديث جاءت فيه روايات كثيرة اذكرها لكم ثم نبين الصواب فيها ان شاء الله تعالى - 00:21:38ضَ

وكله في الصحيحين فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض والا انازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم او لاغلبن عليهم فاقول يا ربي اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:22:06ضَ

وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي اناس من اصحاب الحوظ حتى عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي - 00:22:28ضَ

فيحلثون فيحلئون عن الحوظ اي يمنعون. فاقول يا ربي اصحابي فيقول انك لاعلم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة القهقرة. وفي حديث عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني اصحابه - 00:22:55ضَ

اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم فوالله ليقتطعن دوني رجال فلاقولن اي ربي مني ومن امتي فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك. ما زالوا يرجعون على اعقابهم. وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها - 00:23:15ضَ

قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لكم فرط على الحوض فاياي لا يأتين احدكم فيذب اني كما يذب البعير الضال فاقول فيما هذا؟ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا. وفي حديث اسماء - 00:23:35ضَ

ابي بكر رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعقاب - 00:23:55ضَ

قال فكان ابن ابي مليكة الراوي عن اسماء يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او ان نفتن عن ديننا وفي حديث سهل بن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن - 00:24:15ضَ

اذا لم يظمأ ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم وفي حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الابل عن - 00:24:35ضَ

او وفي رواية بين انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة - 00:24:54ضَ

حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال هلمه قلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم - 00:25:14ضَ

هذا وهذا الحديث في الصحيحين بعضها متفق عليها وبعضها في في مسلم او في البخاري وفيها انه يذاد اناس عن الحوض عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف اهل العلم من هؤلاء الذين يزادون - 00:25:31ضَ

هنا عن الحوض على ثلاثة اقوال القول الاول ان الذين يذادون عن الحوض هم المرتدون الذي ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والتي قامت حروب الردة عندما قاتل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرتدين سواء من ادعى النبوة كمسيلمة وطليحة الاسدي الاسود العنسي و - 00:25:49ضَ

السجاح وغيرهم او من لم يدعي النبوة لكنه ارتد وترك دين الله تبارك وتعالى. فقالوا هؤلاء هم بدليل قول النبي او آآ قول الملك للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يزال مرتدين على ادبارهم منذ فارقتهم - 00:26:19ضَ

فيكون المقصود هنا المرتدون آآ الذين تركوا دين الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الصحابة وهذا عليه اكثر اهل العلم القول الثاني ان المراد هنا المنافقون والمنافقون كما لا يخفى عليكم هم على ثلاثة احوال - 00:26:39ضَ

قسم من المنافقين يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم وسماهم باسمائهم ومعروفون عنده صلوات ربي وسلامه ومعروفون عند المؤمنين كعبد الله ابن ابي بن سلول والجد ابن قيس وغيرهما ولا عرفوا بالنفاق - 00:27:04ضَ

آآ والد حنظلة الذي غسلته الملائكة والده يقال له الفاسق سبحان الله وهو صحابي جليل وابوه فاسق فاجر منافق طيب فالقصد انهم قالوا المقصود المنافقون والمنافقون هنا قسم معروفون عند النبي صلى الله عليه وسلم وقسم - 00:27:23ضَ

بصفاتهم كما قال ولتعرفنهم في لحن القول. يعني اه يعرفون بلحن القول لكن لا تعرف اسماؤهم. ولكن تظهر من هم علامات او تصرفات تدل على نفاقهم. وقسم اخر وهم الذين لا يعلمهم النبي صلى الله - 00:27:51ضَ

الله عليه وسلم ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين وهذا هو القسم الثالث قالوا والمنافقون سواء كانوا ممن عرفوا بنفاقهم او ممن اه اخفوا نفاقهم وتظهر منهم - 00:28:12ضَ

علامات او من اخفوا نفاقهم ولم تظهر منهم علامات قالوا هم المقصودون في هذا ولذلك كان النبي يظن انهم من اصحابه تظن انهم من اصحابه صلوات ربي وسلامه عليه فيقول اصحابي اصحابي - 00:28:30ضَ

فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك القول الثالث ان الذين يزادون عن الحوض هم اهل البدع اهل البدع وهي الفرق الثنتان والسبعون فرقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا هؤلاء هم الذين يذادون - 00:28:46ضَ

عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا مسلمين. الا انهم يزادون عن الحوض. واذا دخلوا النار فانهم لا يخلدون في نار جهنم لكن مستحقون لدخول النار لان البدعة اشد من الكبيرة - 00:29:13ضَ

فيكون بذلك مقصودين بهذا الحديث بدليل ان ابن ابي مليكة راوي هذا الحديث عن اسماء كان يقول اللهم لا تجعلنا منهم هو ليس بصحابي ولا يرى ان المقصود هم الصحابة. واذا قال اللهم لا تجعلنا منهم. وفي بعض روايات الحديث يقول امتي امتي - 00:29:30ضَ

اما من يقول من اهل البدع المنحرفين يقول المقصود هنا الصحابة ابو بكر وعمر هذا كذب وزور وبهتان هؤلاء هم الذين قاتلوا المرتدين رضي الله عنهم واذا قالوا ذلك رد عليهم الخوارج قالوا وعلي منهم - 00:29:52ضَ

اذا كان ابو بكر وعمر وعثمان من الذين يزادون فعليه يزاد على الحوض ونحن كاهل السنة لا نقول بهذا لا علي ولا ابو بكر ولا همار هؤلاء هم الذين المرتدين وهم الذين نصروا دين الله واعز الله بهم الدين. سبحانه وتعالى. فدعوة ان هؤلاء الصحابة ليسوا بصحيح. وقول النبي - 00:30:10ضَ

اصحابي لا يريد الصحابة اللي هو بالتعريف الذي اصطلح عليه اهل العلم متأخرون. وهو من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك. وان المقصود في اللغة الذين كانوا يسمون صحابة. ولما تكلم عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:30ضَ

تكلم قبل ذلك بقوله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فاستأذنه بعض الصحابة ان يقتله. فقال لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه فسماه من اصحابه هو منافق معلن للنفاق او ظاهر نفاقه. ومع هذا قال لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. ولما جاء رجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اتق - 00:30:50ضَ

الله فقال ومن احق ان يتقي الله مني يقول له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له خالد يا رسول الله اضرب عنقه. قال لا لعله يصلي. قال كم من مصل لا تنفعه صلاته؟ قال اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب - 00:31:12ضَ

بالنص لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه وسماه اصحاب من اصحابه وليس من اصحابه هذا منافق. فالقصد اذا ان تسمية الصحابة من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك هذا التسمية متأخرة - 00:31:28ضَ

لا تنطبق على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هنا عندما قال اصحابي اصحابي والعلم عند الله جل وعلا احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى كذا له لواء حمد ينشأ وتحته الرسل جميعا تحشر. نعم. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:31:44ضَ

وقال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر صلوات ربي وسلامه عليه ولواء الحمد يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ويحشر الناس تحته. نعم - 00:32:07ضَ

كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما من بعد اذن الله لا كما يرى. كل قبور على الله افترى يشفع اولا الى الرحمن فيه. فصل القضاء بين اهل الموقف - 00:32:28ضَ

من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلى وثانيا يشفع في استفتاحي دار النعيم لاولي الفلاح هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران وثالثا يشفع في اقوام - 00:32:51ضَ

ماتوا على دين الهدى الاسلامي. واوبقتهم كثرة الاثام. فادخل الاجرام. ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان وبعده يشفع كل مرسل وبعده يشفع كل مرسلين وكل عبد ذي صلاح وولي - 00:33:16ضَ

نعم الشفاعة هي الوساطة الشفاعة هي الوساطة. وهي ان الانسان بعد ان كان وترا وحده فيأتي احد يقف معه فيقال صار شفعا بعد ان كان وترا وهو الطلب الخير للغير الشفاعة طلب الخير للغير. قال كذا له الشفاعة العظمى - 00:33:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث شفاعات خاصة به ذكر المؤلف اثنتين والصحيح انها ثلاث. شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشارك فيها احد الشفاعة الاولى هي الشفاعة العظمى - 00:34:16ضَ

والشفاعة الثانية الشفاعة لدخول الجنة والشفاعة الثالثة هي الشفاعة لكافر الاولى الشفاعة العظمى والثانية الشفاعة في دخول الجنة. والثالثة الشفاعة لكافر اما الشفاعة العظمى فهذه تعرض على اولي العزم من الرسل - 00:34:32ضَ

عندما يجتمع الناس في الموقف وتقترب الشمس ويزيد العرق وهذا اليوم العظيم يوم القيامة والناس يريدون ان يفصل الله بينهم. فيذهبون الى ادم عليه السلام فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك - 00:35:03ضَ

فملائكته اما ترى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربك فيقول ادم وهل اخرجكم من الجنة غيري اذهبوا الى نوح اول رسول ارسله الله الى الارض نفسي نفسي. ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:35:24ضَ

فيذهبون الى نوح فيقولون يا نوح انت اول رسول ارسله الله الى البشر. الم اما ترى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربك فيقول نوح عليه الصلاة والسلام اني دعوت على قومي - 00:35:44ضَ

ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله نفسي نفسي اذهبوا الى ابراهيم خليل الله فيذهبون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيقول مثل ما قال نوح - 00:36:02ضَ

ثم يرشدهم الى موسى فيأتون موسى فيقول مثل ما قال ابراهيم ويرشدهم الى عيسى فيأتون عيسى فيقول له طبعا عندما يذهبون الى إبراهيم إبراهيم يقول لست لها نفسي نفسي اني كذبت ثلاث كذبات وموسى يقول اني قتلت نفسا - 00:36:19ضَ

وعيسى عليه الصلاة والسلام عندما يأتونه ايضا يقول نفسي نفسي ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثل نفسي نفسي اذهبوا الى ولا يذكر ذنبا - 00:36:41ضَ

فيأتون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول له يا محمد اما ترى ما نحن فيه الا تشفع لنا عند الله؟ فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها - 00:36:55ضَ

قال فاسجد تحت العرش فاحمد الله بمحامد اعلمها ثم يلهمني يلهمني الله محامد لا اعلمها ثم يقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع يقول فاقول يا رب امتي امتي - 00:37:11ضَ

فيقول الله سنرضيك في امتك فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف هذه الشفاعة العظمى وهذه هي المقام المحمود هذه هي المقام المحمود وهي الوسيلة والفظيلة عندما نقول وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته ات محمدا الوصية والفضيلة هي هذه - 00:37:34ضَ

الوسيلة الفضيلة المقام المحمود هي الشفاعة العظمى هذه هي التي ندعو فيها ندعو الى النبي بها عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم قولوا يعني سلوا سلوا لي الوسيلة فانها لا تصح الا لعبد - 00:37:58ضَ

واحد وارجو ان اكون انا وهو هو صلوات ربي وسلامه عليه. فيشفع صلى الله عليه وسلم ثم الشفاعة الثانية بعد ان يقضي الله بين الناس ويحكم ويحكم لاهل الجنة بالجنة ولاهل النار بالنار لا يدخل احد الجنة حتى يشفع النبي بدخول الجنة - 00:38:17ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو اول من يطرق باب الجنة. وهي الشفاعة الثانية الشفاعة الثالثة التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم ان الاصل انه لا يشفع لكافر لان من شروط الشفاعة - 00:38:39ضَ

الاذن والرضا الاذن والرضا والرضا قسمان الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له ولذا بعض اهل العلم يقول شروط الشفاعة ثلاثة الاذن الرضا عن الشافي الرضا عن المشهور وتسمعون بعض اهل العلم يقول شرطان الاذن والرضا ولكن الرضا يجعلها - 00:38:56ضَ

شرطي الرضا عن الشافعي ورضا عن المشفوع له فيشفع النبي في عمه ابي طالب وذلك ان العباس ابن عبد المطلب اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما قال قد علمت ما كان يصنع ابو طالب معك - 00:39:19ضَ

فهل نفعته بشيء؟ لانه كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ونصر دينه لكن قدر الله انه لم يسلم فقال هل نفعته بشيء؟ قال نعم هو في ضحضاح من النار توضع تحت قدمه جمرتان يغلي منهما دماغه - 00:39:35ضَ

ولولا انا لكان في الدرك الاسفل فهذه شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والا ما يشفع احد بكافر ابدا. وهي ليست شفاعة باخراجه من النار وانما شفاعة بتخفيف العذاب عنه - 00:39:53ضَ

وابو طالب كان يعرف الحق كغيره لكنه امتنع عن قبوله كما قال ودعوتني يقول ابو طالب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقته وكنت قبل امينا - 00:40:11ضَ

ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ولما مرض ابو طالب جاءه النبي صلى الله عليه وسلم ووقف عند رأسه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله - 00:40:32ضَ

وعنده ابو ابو جهل عمرو بن هشام عبد الله بن ابي امية ويقولان له اتترك دين عبد المطلب اتترك دين ابائك فمات وهو على دين ابائه لولا الملامات او مخافة سبة - 00:40:58ضَ

فامتنع من ان يقول هذه الكلمة وكم كنا نتمنى ان يقولها ابو طالب لكن لله حكمة لا نعلمها والعجيب ان عبد الله بن ابي امية الذي منع ابا طالب ان يقول لنا هو اسلم بعد ذلك. سبحان الله - 00:41:24ضَ

وهو اخو ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وعنهم لانه اسلم على كل حال فهذه شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم يشارك الناس في الشفاعة او الشفاعة الاخرى الشفاعة لاهل الكبائر - 00:41:40ضَ

فيشفع فيهم النبي يقول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ويشفع غيره من الانبياء والملائكة والشهداء والصالحون ويشفع الاباء للابناء ويشفع الابناء للاباء امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ونحن عندما نصلي على الاموات - 00:42:05ضَ

نسأل الله ان يشفعنا فيهم ويوم القيامة ايضا يشفع المسلمون بعضهم لبعض يشفع الصالحون والاتقياء اه الاولياء الناس ويشفع الاباء للابناء والابناء للاباء وهكذا فالشفاعات كثيرة لكن ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم هي ثلاث شفاعات لا يشارك فيها احد - 00:42:29ضَ

احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان في نهوي الحياة يطاحون. فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته حب حميل السيل في حافاته. نعم - 00:43:00ضَ

آآ يخرج الله من النار كل من قال لا اله الا الله كل مؤمن يخرج الله من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان مثقال شعيرة مثقال حبة من خردل - 00:43:29ضَ

من لم يعمل خيرا قط لكنه موحد يخرجهم الله من النار لكن يتفاوتون في خروجهم حتى جاء في الحديث ان موسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه تبارك وتعالى من اقل الناس منزلة - 00:43:49ضَ

في الجنة فيقول هو رجل اخر من يدخل الجنة اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة فعندما يأتي عند باب الجنة فيقال له ادخل الجنة يقول يا رب - 00:44:05ضَ

وقد اخذ الناس منازلهم منازلهم واعطوا فيقال له الا ترضى ان يكون لك مثل مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقال لك مثله ومثله ومثله ومثله ومثله فيقول رضيت ربي رضيت - 00:44:24ضَ

ولك عشرة امثاله يعني ذكرها الله خمس مرات ثم قال لك عشر امثالها هل عشر امثالها الخمسة الى عشرة؟ او خمس امثال الخمسة فتكون؟ ها؟ خمسة وعشرين نعم لا عشر امثال الخمسة خمسين ولك عشر امثاله يعني - 00:44:50ضَ

واحد يقول راظين له عند الباب. المهم ندخل الجنة. صحيح؟ صحيح. لكن اه المسلم يعني الاصل ان يسأل الله تبارك الفردوس فانها اعلى الجنة ومنها تتفجر انهار الجنة فالانسان المسلم لا يعني يرجو والله كريم. سبحانه وتعالى. فالشاهد ان اقل اهل الجنة منزلة من له - 00:45:14ضَ

خمسين ضعف او عشرة اضعاف ملك من ملوك الدنيا هذه يقول هنا ويخرج الله من النيران النيران جميع من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون انه عذب في النار - 00:45:43ضَ

لا يبقى منه الا مثل عجب الذنب فيخرج فينبت كما تنبت الحبة في حميم السيل. يعني لما يجيها الماي وكذا شلون تنبت هكذا ينبتون سبحان الله ثم يعود ادميا كاملا ذهب عنه يعني آآ اثار العذاب - 00:46:01ضَ

وليس امرا هينا ان يعذب الانسان ولذلك آآ جاء في الحديث يؤتى برجل من اهل النار من انعم اهل الدنيا فيغمس غمسة واحدة في النار ثم يخرج فيقال له هل رأيت خيرا قط - 00:46:20ضَ

هل مر بك خير قط؟ فيقول لا يا رب خمسة واحدة بعض الناس يقول مو مهم اهم شيء اموت موحدا حتى لو يدخل الى النار فترة وهذا مهم اني اخرج الى الجنة. اول شيء - 00:46:37ضَ

ما هو بسيط ضد عذاب النار تاني شيء من يقول انه سيستمر على المعاصي ولن يكفر لان المعاصي بريد الكفر انسان يبدأ بها معاصي معاصي معاصي ثم تنتهي به الى الكفر والعياذ بالله. لن الشيطان لا يرظيه ان يبقى الانسان صاحب كبيرة فقط - 00:46:52ضَ

ما يرضيه هذا بل يسعى اشد السعي لان يخرج الانسان من الملة. اعاذنا الله واياكم من ذلك ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:47:12ضَ