Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الفاء ثم ما الفرق بينهما نعم احسنت احسنت احسنت بارك الله فيك ما مثال حتى العاطفة - 00:00:01ضَ

الانبياء. احسنت. يموت الناس حتى الانبياء. احسنتم بارك الله فيكم ما مثال قد التي تفيد التحقيق قد افلح المؤمنون احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا والسامعين والمسلمين - 00:00:34ضَ

قال علامة ابن هشام رحمه الله تعالى وسيلة حرف نفي ونصب واستقبال. وفي اذا حرف جواب وجزاء ونصح. نعم احسنت رحمه الله وفي اذا حرف جواب وجزاء ونصب. من قال لك ازورك غدا ان شاء الله - 00:01:02ضَ

فقلت له اذا اكرمك فقد اجبته وهذا معناه كونها حرف جواب وجعلت اكرامك له جزاء زيارته وهذا معنى كونها حرف جزاء وقد نصبت بها المضارع بعدها وهذا معنى كونها حرف نصب - 00:01:22ضَ

رحمه الله وفي لو حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه عفوا يقتضي امتناع ما يليه استلزامه لتاليه. وهو خير من قول كثير منهم حرف امتناع الامتناع. نعم قال وفي له حرف يقتضي امتناع ما يليه - 00:01:42ضَ

واستلزامه لفاديه. اذا اردنا ان نضع الاسم الظاهر مكان الضمائر في كلامه انه يقال حرف يقتضي امتناع فعل الشر واستلزام فعل الشرط بجواب الشرط يقتضي امتناع ما يليه اي امتناع فعل الشر - 00:02:01ضَ

واستلزامه لتاليه اي واستلزاما فعل الشرط بجواب الشرط في قولك لو جاء لو جاءني زيد لاكرمته لو هنا حرف يقتضم انتفاء المجيء يقتضي انتفاء مجيء زيد واستلزامه لتعليه اي ويقتضي - 00:02:24ضَ

انك ثبوت المجيء يستلزم ثبوت الاكرام فلو هنا حرف يبقى من طفاء المجيء وان ثبوت المجيء مستلزم لثبوت الاكرام قال تعالى ولو شئنا لرفعناه بها. لو هنا حرف يقتضي انتفاء المشيئة - 00:02:50ضَ

وان ثبوت المشيئة مستلزم لثبوت الرفع قال وخير من قول كثير منهم حرف امتناع الامتناع ذكر ان قولك حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه خير من من قول كثير من المعربين - 00:03:11ضَ

لو حرف ياء له حرف امتناع الامتناع اي حرف يقتضي امتناع الجواب لامتناع الشرط ووجه هذه الخيرية ان الواقع ان لولا تعرض لها الى امتناع الجواب وانما تمنع الشر ثم - 00:03:32ضَ

ان لم يوجد للجواب ساب الا الشرط ان لم يوجد للجواب ساب الا الشرك لازم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب وان وجد سبب اخر لم يلزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب. مثلا لو قلت لو كانت الشمس ضارعة لكان النهار موجودا - 00:03:54ضَ

لو كانت الشمس طالعة اذا كان النهار وجودا لا يوجد سبب في النهار الا طلوع الشمس هنا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء النهار لكن لو انك قلت لو كانت الشمس طالعة - 00:04:19ضَ

كان الضوء موجود يوجد سبب للضوء غير طلوع الشمس الضوء قد يكون بشمس او بقمر او بنار او بمصباح فلا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء الضوء هذا وجهه تفضيل قولك حرف يقصد امتناع ما يليه - 00:04:40ضَ

واستلزامه رساليه على قول كثير من المعربين حرف يقتضي حرف يقتضي امتناع الجواب لامتناع الشرط او يقولون اختصارا حرف امتناع بامتنان الوجه انه لا تعرض للون الى انتهاء الجواب. هي تمنع الشرق - 00:05:02ضَ

ثم الشرط مستلزم للجواب ان لم يوجد للجواب سبب الا الشرط لزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب. وان وجد سبب اخر لم يلزم من انتفاء الشاب انتفاء الجواب قال رحمه الله وفي لما الوجودية في نحو لما جاء زيد اكرمته حرف وجود لوجود. احسنت - 00:05:24ضَ

لما جاء زيد اكرمته يعني وجد وجد اكرام زيد لوجود مجيئه. هذا معنى قولهم حرف وجود بوجود وجد اكرام زيد بوجود مجيئه قال تعالى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكمه وعلما - 00:05:48ضَ

الوجودية كثيرة في القرآن ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي لولا حرف امتناع لوجود نحو لولا زيد لاكرمتك - 00:06:08ضَ

لولا حرف امتناع لوجود اي حرف يقتضي امتناع جوابه بوجود شرطه يقتضي امتناع جوابه بوجود شرطهم لولا زيد لاكرمتك التقدير لولا زيد موجود اذا اكرمتك امتنع الاكرام وهو الجواب بوجود زيد - 00:06:29ضَ

الله تعالى ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب دولة هنا حرف امتناناء لوجود قال رحمه الله وفي نعم حرف تصديق ووعد واعلان. نعم تأتي على ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون حرف تصديق - 00:06:52ضَ

وذلك اذا وقعت بعد الخبر فاذا قيل لك زيد فقلت نعم فهذا تصديق للمخبر هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان تكون حرف وعد وذلك اذا وقعت بعد الطلب فاذا قيل لك مثلا - 00:07:17ضَ

احسن الى فلان فقلت نعم فهذا وعد الولوج الثالث ان تكون حرف اعلام وذلك اذا وقعت بعد الاستفهام فاذا قيل لك هل زيد عندك؟ فقلت نعم فنعم هنا حرف اعلام. ومنه في القرآن قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. نعم هنا حرف - 00:07:38ضَ

لوقوعها بعد الاستفهام اذا نعم تكون حرف تصديق بعد الخبر ووعد بعد الطلب واعلام بعد الاستفهام هذا قوله حرف تصديق اي بعد الخبر اي بعد الطلب ويدامن اي بعد الاستفهام - 00:08:08ضَ

قال رحمه الله وفي اجل حرف لتصديق الخبر. نعم يقال مثلا جاء زيد او ما جاء زيد فتقول اجل اي صدقت هي حرف تسبيق الخبر احسن الله اليكم قال رحمه الله في بلى حظ لايجاب فيه. لايجاب من فيه اي لاثبات الكلام المنفي - 00:08:31ضَ

الله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. بلى اثبتت البعث المنفي ما كنا نعمل من سوء بلى اي كنتم تعملون السوء لنثبت ما في الست بربكم؟ قالوا بلى اي بلى انت ربنا - 00:09:02ضَ

قالوا بلى اي انت ربنا لذلك يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما هكذا يذكر بلا اسناد انه قال في هذه الاية لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم بتصديق الخبر - 00:09:23ضَ

يكون معنا لو قالوا نعم سيكون معنا انه ليس ربهم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي اي السكون ظرف لما مضى من الزمان. نعم اذ ظرف لما مضى من الزمان - 00:09:43ضَ

الله تعالى واذكروا اذ انتم قليل وقال تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا دخلت على الجملتين باسمية فعلية قال رحمه الله احسن في اذا ظرف مستقبل قاصد لشرطه منصوب بجوابه. نعم. في قولك اذا جاء - 00:10:04ضَ

اكرمتك اذا ظرف للمستقبل شرطه جاء زيد محلهم من اعراب الخفض. قال خافض لشرطه فجاء زيد هذه الجملة في محل خفض مضاف اليه قال منصوم بجوابه ما الذي نصب اذا - 00:10:28ضَ

الجواب اكرمتك اذا ظرف المستقبل جاء زيد هذا شرطه في محل خفض لانه مضاف الى اذا اكرمتك هذا الجواب وهو ناصب اذا فاذا هنا عامل ومعمول في الوقت نفسه وعمل - 00:10:53ضَ

انخفض في شرطه وعمل جوابه النصب فيه اذا جاء زيد اكرمتوه المؤمن في القرآن واذا يتلى عليهم قالوا امنا به اذا هنا ظرف للمستقبل احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي كلا حرف ردع وزجر وبمعنى حقا. نعم. ذكر لي كلا وجهين. الاول - 00:11:15ضَ

الرعب والزجر وعند الخليل وسيبويه وجمهور البصريين ما معنى لك لا ان الردع والزجر انهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كنا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. جاءت كلا هنا ثلاث مرات - 00:11:48ضَ

وهي للردع والزجر عن الاشتغال بالتكاثر افرأيت الذي كفر باياتنا وقال اوتين مالا وولدا؟ اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا سنكتب ما يقول ونمد له من عذاب ندا. اي ليس الامر كما - 00:12:13ضَ

يظن هذا الذي كفر هو ردع وزدر له عن زعمه وقد وردت كلا في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا كلها في النصف الثاني من القرآن واول موضع وردت فيه هو هذا الموضع الذي في سورة مريم افرأيت الذي كفر باياتنا - 00:12:32ضَ

وكنا في كل هذه المواضع كما سبق عند هؤلاء الكبار وجمهورية مصريين لا معنى لها الا الردع والزجر وقيل انها تأتي ايضا بمعنى حقا وذكر منه قوله تعالى كلا لا تطعه - 00:12:55ضَ

قيل ان المعنى حقا لا تطعه والقول الاول يكون للردع والزجر الله اليكم قال رحمه الله فصل وتكون لا نافية نافية نحو لا اله الا الله. وناهية نحو لا تقم وزائدة - 00:13:14ضَ

نؤكد نحن بان لا يعلم اهل الكتاب الوجه الاول ان تكون نافية. ومنه لا اله الا الله هذي هنا نفية للجنس. التي تعمل عملائنا فتنصب الاسم وترفع الخبر. فاعلم انه كذاب - 00:13:33ضَ

لا اله الا الله ومن النافية العاملة عما ليس التي ترفع الاسم وتنصيب الخبر ومنه في القرآن من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه قال وناهية نحن لا تقم - 00:13:57ضَ

ما هي هي التي تجزم المضارع منها لا تقم فيه ابدا ولا تمنن فلا يسرف هنا مسألة من اي نوعين قوله تعالى لا يسمن ولا يغني من جوع من النافية او الناهية - 00:14:19ضَ

نافية لماذا نعم لماذا لانها لم تجري لانها لم تجزم احسنتم بارك الله فيكم الوجه الثالث ان تكون زائدة للتوكيل. قال وزائدة للتوكيل وكل حرف زيد في كلام العرب فانه يفيد التوكيد والتقوية. لكن الاختيار كما سبق ان ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كلام الله انه زائد. حتى لا يظن - 00:14:41ضَ

ان ان في ان في القرآن ما لا فائدة فيه يقال مثلا صلة مؤكد زائد اعراب مؤكد معنى فلا في قوله تعالى لالا يعلم اهل الكتاب صلة مؤكدة اي ليعلم اهل الكتاب - 00:15:10ضَ

هي تفيد التوكيد ومنه قوله تعالى ما منعك الا تسجد اذ امرتك ان ان لا تسجد لا هنا صلة والدليل على انها صلة قوله تعالى في سور صاد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:15:29ضَ

قال رحمكم الله تكون ان شرطية نحو ان تكن اقم قناة هي نحن ان عندكم من سلطان بهذا وزائدة نحو ماء زيد قائم مخففة من الثقيلة نحو وان كلا لم - 00:16:00ضَ

بتخفيف وان كل ما ليوفينه ونحوه ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف الميم. احسنتم لا ذكر بان اربعة اوجه الاول ان تكون شرطية وهي التي تجزم فعلين - 00:16:20ضَ

الاول منها فعل الشرط والاخر جوابه وجزاؤه نحو انتقم اقم من يذكر مثالا لاين الشرقية في القرآن احسنت ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ان يشاء يذهبكم ينتهوا يغفر لهم ما قد - 00:16:47ضَ

ونافية نحو قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا ان هنا نافية اي ما عندكم من سلطان بهذا بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا. اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا - 00:17:14ضَ

ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اي ما اردنا الا احسانا وتوفيقا وقد اجتمعت ان الشرطية وان نافية في اية واحدة وهي قوله تعالى ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده - 00:17:32ضَ

ولئن زالتا ان هنا شرطية ان امسكهما ان هنا نافية بمعنى ما وزائدة النحو ماء زيد قائم من هنا زائدة للتوكيد زيد قائم وحيث اجتمعت ما وان المتأخر زائد مثلا ما ان زيد قائم اجتهد ما وان والمتأخر ان - 00:17:49ضَ

فان زائلة وفي قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة اصلها النون في الميم صاد اما فهنا شرقية وما صلة يقولون يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة ما بعد اذا تكون زائدة حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم اي حتى اذا جاؤوها شهد عليهم - 00:18:16ضَ

ولك ان تزيد هاتين المسألتين وتقول يا طالبا خذ فائدة من بعد ان ما زائدة من بعد ان ما زائدة ولك ان تعكس وتقول يا طالبا خذ فائدة من بعد ما ان زائدة - 00:18:50ضَ

بعد اذا زائدة وما بعد اذ زائدة ان بعدما زائدة ثم قال ومخففة من الثقية لنحو وان كلا لما ليوفينهم ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف الميم ذكر مثالين الاول عملت فيه ان مخففة عمل ان - 00:19:11ضَ

والاخر لم تعمل فيه هذا الفرق بين المثالين وان كلا لما ليوفينهم عميت ان مخففة عمل ان وفي المثال الاخر لم تعمل وعملها بعد تخفيفها قليل ابن مالك وخففت ان فقل العمل - 00:19:41ضَ

وخففت ان فقل الامل وعلى قراءة التشديد ان كل نفس لما عليها حافظ ما نوع على قراءة التشديد في الاية الثانية كله نفس لما عليها حافظ بمعنى احسنت احسنت بارك الله فيكم نافية يعني ما كل نفس الا عليها حافظ تكون لما بمعنى الا ما كل نفس الا عليها حافظ - 00:19:59ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واياكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:38ضَ