Baheth

صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فروى الامام - 00:00:00ضَ

في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم تواجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغة. واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي - 00:00:30ضَ

امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة الذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها - 00:00:50ضَ

قال صدقت صدقت. ماذا؟ صدقت صدقت. ماذا قلت حين فرضت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اللهم اني اني اللهم اني اهل بما اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي - 00:01:10ضَ

فلا تحل قال فكان جماعة فلا تحل فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به يقول جابر رضي الله عنه بعد ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:01:30ضَ

وسعوا آآ وامرهم بالحل ما لم يسوقوا الهدي قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن آآ داعيا وآآ - 00:01:50ضَ

اميرا على بعض النواحي فجاء آآ بالبدن التي قد جمعها منهم قد جمعها منهم قال ببدن صلى الله عليه وسلم والبدن جمع بدنة وهي الناقة. وهي الناقة. وكان كما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله ساعيا وآآ اميرا على تلك النواحي. فلما قدم المدينة آآ - 00:02:20ضَ

مكة بعد ما طاف النبي صلى الله عليه وسلم وسعى وجد فاطمة زوجها ام الحسن والحسين وجدها ممن حل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم الهدي ان يحل وكانت فاطمة ممن لم يسق الهدي. فحلت من اه نسك الحج - 00:03:00ضَ

الى نسك عمرة متمتعة صارت. في رواية عند ابن الجارود ترجلت ولبست ثيابا صبيغا. ترجلت مشطت شعرها وتجملت لزوجها. علي رضي الله عنه. ولبست ثياب صبيغا واكتحلت. الصبيغ فعيل بمعنى مصبوغ مفعول. مثل رجيم بمعنى - 00:03:30ضَ

مرجوم وجريح بمعنى مجروح. هذه صيغة فعيل. فلبست ثياب صبيغا واكتحلت تجملت لزوجها لاستقباله قال فانكر ذلك عليها كيف تتجمل وتتطيب وتتعطر وهي محرمة وهي محرمة في ظنه لانه لا يأتي شخص من - 00:04:00ضَ

مواقيت بقصد الحج الا وهو محرم ويبقى على احرامه حتى يحرم هذا الذي يعرفونه. ولم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالحلم فقال لها كما في رواية عند ابي داوود قال من امرك بهذا؟ من امرك بهذا - 00:04:30ضَ

انكارا له فقالت ان ابي امرني بهذا وابوها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال العلماء فائدة من هذا انه ان فيه اه انكار المنكر او الرجل الا زوجته اذا رأى منها ما يستنكر. هو استنكر عليها ما يستنكر شرعا يعني او عرف - 00:04:50ضَ

اه جاريا خالفت خاصة في الامور الشرعية فقال من امرك بهذا؟ آآ قال فكان علي يقول جابر فكان علي يقول بالعراق بالعراق لان علي رضي الله عنه لما ولي الخلافة نقل آآ دار خلافة - 00:05:20ضَ

والعاصمة الى الكوفة في العراق. فكانت هي دار الخلافة. يقول جابر فكان يحدث لما كان في العراق يقول علي فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي - 00:05:50ضَ

صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه الذي ذكرت عنه انه امرها امرهم بالحلم. لانه لا بد ان تكون هناك لما قال لها بماذا امركم؟ وكيف امركم - 00:06:10ضَ

وما يصب عن قضية حدثته بالقصة. انه قال لهم حلوا الحل كله والناس قد حلوا وكذا. فاذا هنا قضية تحتاج الى تثبت واستفتاء فذهب اولا محرشا عليها. والتحريش معروف بلغة الناس. ان يخبر - 00:06:30ضَ

بشيء اه على شخص ولماذا ليخبره يقول حلت ولعل الكلام انت لم وهي حلة تابعت الناس ما ينبغي لها ان تحل لانها كانت لم تحل تحلل من نسكك كيف ال البيت يخالف - 00:06:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول آآ مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخبرت عنه ما الذي اخبرت عنه هو انه امر الناس بالحل. فالان يستفتيه في في هذا الامر. ليس - 00:07:10ضَ

اثبت الاستثبات من ان اخبره بصنيع فاطمة وبما آآ اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يكفي فيها الثقة بخبرها. لكن الان يستفتي عن عن وجه العلم في هذه المسألة - 00:07:30ضَ

وهل هو ينطبق عليه الامر ام لا؟ هل يصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل ام يصنع كما صنع الناس فيحل معهم هنا وجه الاستفتاء لنفسه للعلم. آآ فاخبرته اني انكرت ذلك عليها - 00:07:50ضَ

هذه من حيث الذي رآها صنعت. كأن عليا رضي الله عنه لم يزل يرى انها مخطئة يرى انها مخطئة وان الحكم وان كان للناس الا انه لا ينبغي اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ان يصنعوا خلاف صنيعه هو. كأن هذا التصور الذي نفهمه من منه يعني - 00:08:10ضَ

اه فقال صدقة صدقت. في رواية عند ابي داود والبيهقي فاخبرته اني انكرت ذلك عليها وانها قالت ابي امرني بهذا. يعني لما انكرت عليه اخبرتني بشيء جعلني اتوقف وهو انها تقول انك انت امرتها - 00:08:40ضَ

واضح؟ فقال صدقت صدقت. في رواية عند الامام احمد والنسائي قال صدقة صدقة صدقة انا امرتها انا امرتها به. فاذن الان كأن النبي صلى الله عليه وسلم امرها امرا خاصا اما ان يكون خصها بالامر بعد ما امر الناس - 00:09:10ضَ

العام ذهب الى اهل بيته وامرهم بالحلم. ولذلك ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهم حلوا. لانه امرهم كلهن حل لان امر الا عائشة بسبب ايش؟ نعم؟ بسبب لا ما ساقت - 00:09:40ضَ

لانها حاضت والحل لا يكون الا بطواف وسعي وهي لم تحتطف وتسعى فبقيت على احرامها بسبب عارض الحيض فلذلك هي في حكم من حل لولا وجود العارض هذا من جهة الجهة الثانية قد يكون قال انا امرتها بهذه - 00:10:00ضَ

لانه امر المسلمين امرا عاما وهي من ظمن المسلمين فيكون الامر اراد به انه الحكم يشملها الحكم. ماذا قلت حين فرضت الحج. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لما قال له صدقت صدقت ثم وجه الكلام له - 00:10:30ضَ

الان الكلام معك انت. لانه جاء مستفتيا وهو لا زال محرما. قال ماذا قلت حين فرظت الحج؟ فرظت الحج اي نويت ودخلت فيه لان الله سماه فرضا فقال الحج اشهر معلومات فمن فرض - 00:11:00ضَ

وفيهن الحجة. دخل فيه. بتلبيته او نسكه. هل قال او متمتع او مفرد هنا الكلام. قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم. هل ما هذا ما هذا الاهلال؟ هل هو - 00:11:20ضَ

وقران او تمتع او افراد. في نظر علي ليس في الواقع. الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم متمتع اذا هو قارئ لكن علي لم يعلم بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم هو الان يأتي من جهة اليمن سيحرم من السعدية يلملم - 00:11:50ضَ

ولا يدري بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم هل هو قران ام تمتع ام افراد؟ ها؟ فاراد ان يوافق النبي صلى الله الله عليه وسلم لكن لا يعلم. فقال اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. هذا - 00:12:10ضَ

العلماء التعليق. التعليق باحرام احد فقالوا يؤخذ من هذا جواز تعليق الاحرام باحرام اخر. النسك ان يقول كاحرام فلان. فان كان فلان متمتعا بعمرة فهو متمتع. متبعا فان كان قارنا فهو قارن. ينصرف الى مثل ما احرم به الذي - 00:12:30ضَ

علق الاحرام مثله. هل انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل لم يأمره بالحلم لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم معه الهدي وهو معه هدي ساقه للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي شركه معه في هديه - 00:13:10ضَ

اذا هو سائق للهدي سائق للهدي للهدي فلذلك قال له فلا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب من اصحابه واهل بيته ان يحلوا وجاء مثل هذا في الصحيحين ايضا عن ابي موسى الاشعري انه جاء من اليمن ايضا ارسله النبي وسلم الى اليمن وجاء من اليمن - 00:13:40ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما احللت؟ قال بما اهللت؟ قال قلت اهل باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال هل سقت الهدي؟ قال لا. قال فحل. امر - 00:14:10ضَ

موسى ان يحل ونهى عليا ان يحل. ما الفرق؟ الهدي. سبق سوق الهدي لان ابو موسى لم يحل لم يسب الهدي فقال له حل. وهذا اه كما ذكرنا لكم. هو - 00:14:30ضَ

الاحرام وهذا يحصل لبعض الناس. بعض الناس يكونون في آآ حملة ثم عند الميقات ما يتوافق مع مع جماعته. هذا يركبون في باص وهذا يركبون في باص. صاحبه الذي هو يريد ان يكون سويا في احرام واحد - 00:14:50ضَ

ما يكون معه حتى يعرف ماذا ها بماذا يلبي فيقول اللهم اني ها اهل بما اهل به فلان. فاذا تقابلوا يقول يا فلان بماذا اهللت؟ قال بعمرة. يحولك الى عمرة يحولها الى عمرة قبل الطواف. او الى حج المفرد او الى قران بحسب ما - 00:15:10ضَ

علقه به. لكن المشكلة اذا كان فلان ما ما حدد. اذا كان الاخر قال ها اللهم كل واحد يحطه على الثاني يهني بماذا ماذا يصنع؟ قال العلماء هذه تسمى قضية ابهام النسك. ابهام النسك لو ان شخصا جاء الى الميقات وقال الله لبيك - 00:15:40ضَ

اللهم ولم يحدد عمرة ولا حجا ولا قرانا. انما دخل نسك. لان كلمة لبيك اللهم حجا هي نذر هي نذر وفرظ سماها الله فمن فرض فيهن الحج دخل الان في العبادة. والعبادة احد نوعين عبادة كبرى وهي الحج وعبادة صغرى - 00:16:10ضَ

وين العمرة؟ الان هو دخل وجب عليه الوفاء وسماه الله في القرآن نذرا قال عز وجل ثم ليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق يوفوا نذوره سماه نذرا. فاذا ما دام انه - 00:16:40ضَ

ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. سماه نذرا يوفي نذره ما هو نذره الذي نذره الانسان للحاج هو هذا الحج لبيك اللهم حجا هذا نذر خلاص دخلت في النذر. ولذلك اخذ العلماء من هذا ان من نذر نذرا ثم دخل فيه - 00:17:10ضَ

نذر صيام او نذر صلاة دخل فيه لا يجوز ان يقطعه لانه واجب دخل فيه. فمثله الحج والعمرة فاذا قال الانسان لبيك اللهم وفي ولم يحدد بنيته حج او عمرة هذا يسمى ايه - 00:17:40ضَ

الاحرام المبهم الذي لم يفصله هل هو حج او عمرة؟ ماذا انعقد هو انعقد انه في فرض دخل في فرض ماذا يصنع؟ قالوا يصرفه الى احدهما الى احد الانساك ما لم يطف ولو طاف قبل ان - 00:18:00ضَ

جه النية لا تصح لا يصح هذا الطواف. اذا اتى الى مكة نقول له قف. الان حدد. تريد عمرة او تريد حج او تريد قراءة حج وعمرة؟ فقال لا انا بطوف الان واذا جا يوم عرفة احدد نقول لا ما يصح. لان - 00:18:30ضَ

طواف اما ان يكون طواف حج او طواف عمرة او طواف نفل فاذا لم تحدده لا حجا ولا عمرة فهو نفل. نفل مطلق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. واضح يا اخوان؟ هذا يسمى ايش؟ الاحرام المبهم - 00:18:50ضَ

الاحرام المطلق الذي اه عفوا الاحرام المعلق الذي ذكرناه قبل قليل هو احيانا يصبح كالمقام الصورة التي ذكرناها او قال لبيك اللهم باحرام فلان ثم فلان اختفى. ما يدري وين فلان. وجاء الحج وهو ما يدري اين. او اوجد - 00:19:10ضَ

ان فلانا ما حج ما اتى اصلا. واضح؟ فلا نصبح هو احرم باحرام ايش؟ ها؟ مجهول. مبهر. لانه قال لبيك اللهم بحج باهلال كاهلال زيد لكن زيد محرج. ما جاء هذه السنة. فنقول له هذا احرام مبهم. اصرف - 00:19:30ضَ

الى ما شئت من الانساك الثلاثة. اما عمرة مفردة بقصد التمتع واما بحج مفرد او اما بقراءة. لكن كل هذا يبدأ به قبل الطواف. يحدده قبل الطواف آآ الميقات نعم؟ ما يكون محل تحديدا ايش؟ محل تحديد الهلال. التحديد لا التحديد - 00:20:00ضَ

قبل الطواف قبل الدخول في النسك بالميقات فقط. لا النسك الاهلال يكون من الميقات. من الميقات. اما يكون في الدخول في العبادة. ايوا. يكون في الدخول قبل الدخول في اركان العبادة. ان كان حجا قبل الوقوف. وان كان عمرة - 00:20:30ضَ

الطواف والسعي وهكذا. قال فكان جماعة الهدي اي مجموع الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة النبي صلى الله عليه وسلم اتى من المدينة - 00:20:50ضَ

معهم يمر معنا في الحديث وساق هديا من المدينة ساقه من الميقات. وعلي اتى بتكملة المئة صار المجموع مئة مئة بدنة. قال جابر فحل الناس كلهم وقصروا متى؟ لما طافوا وسعوا لم يكونوا قد ساقوا الهدي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم الهدي - 00:21:10ضَ

قال فحل الناس كله بالحل بالحلم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه ساق ومن كان معه هدي من الذي كان معه هدي؟ جاء في بعض الروايات ابو بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام - 00:21:40ضَ

وابو اي نعم. وهذا علي ابن ابي طالب وبعض الصحابة. الذين ساق ماء جاءوا ومعهم الهدي وهناك غيرهم الله اعلم بهم. قال فحلوا وقصروا ما قالوا وحلقوا لماذا ما حلقوا؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. اللهم ارحم المحلقين. اللهم ارحم المحلقين. قالوا - 00:22:00ضَ

والمقصرين قبل المقصرين. لذلك يقول العلماء الحلق افضل من من التقصير. فهنا لماذا لم مرهم بالحلق ولم يحلقوا. ايضا قال العلماء لان وصلوا صبح رابعة. ولم يبقى عن الدخول في الحج الا اليوم الخامس والسادس والسابع ثلاثة ايام. الثامن من التروية يدخلون في الحج - 00:22:30ضَ

التاسع يقفون والعاشر يحلقون خمسة ايام. هل ينبت الشعر ليحلقوا يوم النحر؟ لا فلذلك يقول العلماء من قدم بعمرة قرب الحج فالافضل له ان يقصر ليوفر شعره للحج ليوم النحر. فانه اعظم ذاك اليوم العمل اعظم - 00:23:00ضَ

لانه يوم الحج الاكبر. واما من قدم بعمرة تمتع من اول شوال لان متى يكون يدخل اشهر الحج؟ في شوال فالمتمتع ممكن ان يذهب في شوال ويطوف ويسعى ويحل ثم - 00:23:30ضَ

يمكث في مكة حتى يأتي الحج. كم يبقى بينه وبين الحج؟ ها؟ اكثر من شهرين. شهرين وهو تسعة ايام. فهذا يحلق وينبت الشعر ثم يحلقه يوم النهر. قال فلما كان نعم - 00:23:50ضَ

قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان معه هدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى - 00:24:10ضَ

بالحج وركب هنا يقول فلما كان يوم التروية كان هنا تامة بمعنى وجد يعني فلما حصل ووجد يوم التروية توجهوا الى منى. من اين توجهوا الى منى؟ من مكانهم الذي نزلوا فيه. اين نزلوا؟ في الابطح - 00:24:30ضَ

تعرفون الابطح؟ في رواية هنا قال عند الامام احمد والبخاري ايضا ومسلم قال تولى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر يعني جعلنا مكة خلفنا وتوجهنا الى الى منى. لان منى من جهة مشرق الشمس. جهة عرفة - 00:25:00ضَ

معروف تكون مكة بظهرها. هل احرموا؟ لانهم قد حلوا فيحتاجون الى احرام جديد بالحج هل احرموا من عند الكعبة؟ او من مكانهم؟ من مكانهم الذي نزلوا به ولذلك يقول في رواية عند البخاري ومسلم قال توجهوا الى منى - 00:25:20ضَ

احلوا بالحج فاهلوا بالحج من البطحاء. البطحاء هي المعروفة بالابطح. معروفة بالابطح بين مكة ومنى الان هي من مكة لا شك لكن كانت قرية مكة وبعدها جبال ثم الابطح. فيها جبال وبينه طرق اودية - 00:25:50ضَ

شعاب ثم الابطح بطحاء. ثم تأتي الى تخرج الى منى وتعرف بالمحصب لانها فيها حصباء فيها بطحاء. سهلة النزول للناس يخيمون فيها آآ هل له بالحج؟ يقول العلماء في هذا بيان ان السنة ان انه الحال - 00:26:20ضَ

اذا لم يكن اه مفردا او قارنا يحرم يوم ثمانية لا يحرم من اول الشهر. ولذلك ابن عمر في الصحيحين لما قيل له انك تصنع لا يصنعه الناس. قال وما ذاك؟ قالوا تلبس تلبس النعال السبتية - 00:26:50ضَ

ولا تهلوا بالحج الا يوم الثامن. والناس يهلون مع الهلال قال اما النعال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوظأ بها. واما الاهلال بالحج اني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج حتى تنبعث به راحلته يوم التروية. لان النبي صلى الله عليه وسلم امره - 00:27:20ضَ

بذلك لما كانوا معه النبي صلى الله عليه وسلم محرم اصلا من جاء من مكة ما حل. لكنه وهو لا زال في الحج لكنه لما امر اصحابه ان يهلوا يوم ثمانية. وقال لو كنت استقبلت من امري ما استدبرت - 00:27:50ضَ

احللت ولجعلتها عمرة. دل على ان هذا الذي سيفعله الذي امر به اصحابه. ولما توجه الى من لبى تلبية الحج الاخرى كررها صلى الله عليه وسلم وقال لبيك اللهم علم واغتسل لهذا عليه الصلاة والسلام - 00:28:10ضَ

فلذلك متى يكون السنة ان يكون الناس يحرموا بالحج المتمتعين يحرم بالحج يوم يوم الثامن من الضحى ليس من اوله بعد الفجر ولا من اخره الافضل السنة ضحى. ولا بأس ان يكون قبله او بعده. لا بأس ان - 00:28:30ضَ

قبل الفجر او بعد الفجر او قبل الضحى او بعد الضحى او بعد الظهر لا بأس لكن كلام على فعل السنة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل ان يلبي الانسان بالحج من منزله في مكة. لكن ما يقول بعض الفقهاء من عند البيت - 00:28:50ضَ

بعض الفقهاء يقول تذهب الى الكعبة وتحرم من هناك تقول لبيك اللهم حجا لا النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحرموا من منازلهم من منازلهم. نعم. قال وركب رسول الله صلى الله - 00:29:10ضَ

الله عليه وسلم فصلى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم نعم. هنا يقول ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم من من الابطح الى الى منى فصلى بها. اي بمنى - 00:29:30ضَ

رواية فصلى بنا بها. دل على انه جمع باصحابه صلى باصحابه جماعة في وهذا الذي صنع مسجده الذي كان يصلي فيه هو مسجد الخيف الموجود. كان منزله بجوار مسجد الخيف عند الجمر. صلى الله عليه وسلم - 00:29:50ضَ

وصلنا الى فكان يصلي باصحابه في هذا المكان. فبني فيه المسجد بني فيه المسجد. وصح انه صلى فيه سبعون نبيا هذا المسجد. الانبياء الذين جاؤوا وحجوا من بعد ابراهيم صلوا هنا مع ان الحج من قبل ابراهيم. من ادم حج ادم ونوح ومن بعده من الانبياء - 00:30:10ضَ

صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. صلى الصلوات في اوقاتها. الظهر ركعتين قصرا في وقتها والعصر ركعتين قصرا في وقتها والمغرب ثلاثا في وقتها والعشاء قصرا ركعتين في وقتها والفجر ركعتين في وقتها - 00:30:40ضَ

صلاها ثم يقول ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. نعم. قال ثم قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة منه. هل الان مبيت النبي صلى الله عليه وسلم في منى؟ يوم الثامن - 00:31:00ضَ

ليلة التاسع دخلها قبل الظهر صلى فيها الظهر ثم بات فيها هذا يسمى المبيت ليلة عرفة ويوم التروية. هذا من سنن الحج. من سنن الحاج والافضل ان الانسان يحرص عليه. ان كان يستطيع ذلك. لكن هل يجوز ان يذهب الى عرفة - 00:31:20ضَ

مباشرة يجوز هل يجوز ان يبقى في مكة الى يوم التاسع ثم يذهب الى عرفة يجوز من حيث لان المبيت يوم ثمانية وليلة التاسع من سنن الحج. ما الذي جعلها من سنن - 00:31:50ضَ

الحج والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا عني مناسككم وهو بات قال العلماء الذي يدل على ذلك حديث هو ابن مضرس الطائي لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فجر صلى معه - 00:32:10ضَ

وفجر فجر يوم النحر في المزدلفة. فقال يا رسول الله جئتك من جبلي طير ما تركت جبلا ولا حبلا الا وقفت عليه. يعني كل الجبال لي في طريقي وقفت عليها. حتى وقفت على - 00:32:30ضَ

على عرفة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معنا صلاتنا هذه قبل ان ندفع وكان قبل ذلك وقف في عرفة ساعة من من ليل او نهار فقد تم حجه - 00:32:50ضَ

فقد تم حجه وقضى انتفث. فهنا هل بات عروة مغرز بات ليلة التاسع في منى ما بات جاء من من جبل طيب مع ذلك ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لماذا - 00:33:10ضَ

انتبه تركت واجبا كذا فقال العلماء هذا يدل على ان المبيت في منى ليلة التاسع ها من سنن الحج المفضلة وليست من الواجبات. نعم. قال حتى اذا طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه - 00:33:30ضَ

واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسواء. فرحلت له نعم يقول - 00:34:00ضَ

ثم مكة قليلا يعني بعد ما صلى الفجر في منى يوم يوم التاسع فجر يوم عرفة مكث قليلا حتى طلعت الشمس. بقي فيها حتى طلوع الشمس. ومن هذا اخذ العلماء ان السنة ان يبقى في منى الى طلوع - 00:34:20ضَ

الشمس يبقى في منى الى طب العشاء وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة هنا لما صلى الفجر قال اضربوا لي قبة للمبيت واين؟ بنمرة نمرة على حدود عرفة من جهة مكة - 00:34:40ضَ

ليست من عرفة نمرة ليست من من عرفة برزخ بين عرفة ومزدلفة. فيها برزخ ليست من من حرم مكة حرم الحرم ولا من عرفة فهي برزخ. يقول امر لماذا؟ لاجل ان ان يمكث فيها ويقين صلى الله عليه وسلم قيلولته - 00:35:00ضَ

ثم يدخل الى عرفة بعد الزوال لان هذا الافضل لدخول عرفة بعد الزوال. الافضل. من حيث الفظيلة ونمر اه هي مثل ما ظبطها العلماء بفتح النون وكسر الميم وقد يجوز ان تقول نمرة يجوز او تقول نمرة لكن - 00:35:30ضَ

الاشهر نمرة اخذ العلماء من هذا فوائد ذكرها وغيره منها استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من منى الى عرفة ان السنة ان لا يدخلوا عرفة الا بعد زوال الشمس. هذا الافضل من حيث الافضلية. وبعد صلاة - 00:36:00ضَ

الظهر والعصر جمعا. فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها. يقول النووي ويغتسلون الوقوف قبل الزواج. لان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل. فعلها من فعلها من الصحابة للوقوف. ويكون ذلك - 00:36:30ضَ

بعد الزوال بات النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ذكر بعض العلماء ان الناس الذين كانوا يطبقون هذه السنة ويأتون بعد الصبح ويبيتون اه يقيلون في نمرة قبل ان يدخلوا عرفة يضربون خيامهم قديما كان الناس يتمكنون - 00:36:50ضَ

هذا ويقيلون الضحى هناك انهم يجدون راحة شديدة عظيمة وشرح صدر تقويه سبحان الله في بقية اليوم آآ في عرفة. الله اعلم. ولذلك كان النبي فعل هذا وهذا فعله لا شك انه سنة. كونه صلى الله عليه وسلم تقصد ان تضرب له القبة في نمرة. وان يدخلها في هذا - 00:37:10ضَ

الوقت ليبين للناس ان السنة دخول عرفة بعد الظهر. بعد الزوال لكن لو دخل الانسان قبل الزوال لا بأس. الامر ووقت عرفة متى يبدأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم الذي معنا هنا انه لما آآ يقول وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة - 00:37:40ضَ

فسار رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة - 00:38:10ضَ

نزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسواء فرحلت له. لما زادت الشمس الان امر بناقته فرحلت وضع عليها الرحل اشداد يركب صلى الله عليه وسلم قال فركب فاتى بطن الوادي - 00:38:30ضَ

في وادي عرنة بمحل يقال في محل نمرة البطن الوادي. ولذلك تجده اذا على اطراف عرفة من جهة مكة هناك وادي ابطح وعليه عبارات وجسر ناس يمر بعض الناس اذا اتى على الاقدام يسيرون معه هذا هو وادي عرنة. وادي عرنة فخطب بالناس في الوادي - 00:38:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذه المنطقة يقال لها نمرة. وذلك المسجد المعروف في مكة في عرفة. ماذا يقال له مسجد؟ نمرة لانه جزء منه الامامي في نميره. داخل في الوادي وجزء منه الاكبر - 00:39:20ضَ

في عرفة فمكان خطبته صلى الله عليه وسلم وصلاته كان في نمرة في وادي الذي فينا منا فخطب الناس وقال ان دمائكم الى اخره ثم صلى بهم الظهر والعصر ثم ركب ناقته فدخل عرفة. ذهب الى الجبل. الان اذا كان هذا - 00:39:40ضَ

فعله صلى الله عليه وسلم. انه لم يدخل عرفة الا بعد الزوال وبعد صلاة الظهر. فلو ان شخص دخل عرفة قبل الزوال وخرج منها قبل الزوال. اتى بعد الفجر ودخل في عرفة ثم الضحى خرج - 00:40:10ضَ

نعرف الاخبى طبعا هذا خطأ لكن هل ادرك الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة هو جاء يوم التاسع هذا يوم عرفة. هل ادرك الحج ام لا بد ان يكون دخوله بعد الزوال بعد الظهر - 00:40:30ضَ

جمهور العلماء يقولون لا بد ان يكون بعد الظهر. ومن اتى قبل الظهر وخرج ولم يرجع قبل الفجر طلوع الفجر الثاني يقولون فاته الحج. وذهب الامام احمد وجماعة من اهل الحديث الى ان الحج لا يفوته من حيث الفوات. لان وقت عرفة يبدأ من الفجر - 00:40:50ضَ

فجر يوم عرفة الى الفجر الثاني. فجر يوم العيد النحر. بدليل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عروة بن مدرس متى جاءه؟ صلى معه الفجر يوم النحر في مزدلفة. فقال يا رسول الله ما تركت جبلا الا وقفت عليه. جئت - 00:41:20ضَ

فمن جبلي طير فهل لي حج؟ قال من صلى معنا صلاتنا هذه ووقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل او نهار. ساعة من ليل او نهار تشمل الفجر. كل ساعات النهار التي - 00:41:40ضَ

من بعد فجر يوم عرفة وضحاها ثم الظهر ثم بعد الظهر ثم كذا ثم في ليلة بعد غروب الشمس الى طلوع الفجر واضح هذا؟ اقوى من حيث الدليل. الجمهور لما قالوا لا يصح - 00:42:00ضَ

اين اخذوه؟ اخذوه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يدخل الا بعد الزوال. نقول هذه دلالة فعل. دلالة فعل قد يكون المقصود بها الافضل. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصح. يا ايها الناس لا تدخلوها او كذا او لا يجوز او لا يصح. بل - 00:42:20ضَ

حديث عروة يبين الجواز والصحة من حيث الصحة. لكن من ودخل عرفة نهارا لا يجوز له الخروج منها حتى تغرب الشمس ليجمع بين الليل والنهار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومكث حتى غربت الشمس وقال خال - 00:42:40ضَ

فهدينا هدي المشركين كانوا يخرجون قبل غروب الشمس اذا صارت الشمس على الجبال كالعمائم الرجال الشمس فوق الجبال كأنها عمامة ها خرجوا يدفعون. المشركون في الجاهلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:00ضَ

يقول خالف هدينا هدي المشركين. فكان ينتظر حتى غربت الشمس وسقط قرص الشمس وذهبت الصفرة قليلا دفع. اذا لا لابد ما يجوز له في قول الجمهور ان يخرج من دخلها نهارا ان يخرج منها حتى تغرب الشمس. فاذا خرج قبله - 00:43:20ضَ

غروب الشمس. ما الحكم؟ شخص اتى في النهار ثم خرج من عرفة قبل غروب الشمس. عليه دم اذا لم يرجع اذا لم يرجع فعليه دم. دم فدية ترك الواجب. لان - 00:43:50ضَ

ان الوقوف بعرفة ركن. والبقاء فيها حتى تغرب الشمس واجب. واضح نفس الوقوف بعرفة اي ساعة من من هذا ركن اديت الركن. المكث فيها حتى تغرب الشمس واجب والفرق بين الواجب والركن ان الركن اذا لم يوجد لا يوجد الحج وان الواجب - 00:44:10ضَ

اذا لم يوجب يجبر بفدية بدم يجبر بدم هذا الفرق بين الواجب ولذلك العلماء قسموا الحج الى اركان وواجبات. قالوا الاركان الاحرام. وهو نية الدخول في النسك الاحرام. نية الدخول بالنسك - 00:44:40ضَ

مو لباس الاحرام ولا نفس الاحرام من الميقات لا الاحرام نفسه والطواف والسعي والوقوف بعرفة هذي اركان الحج التي اذا اختل منها ركن اختل الحج. لم يكتمل الحج فلو حج ولم يقف بعرفة فاته الحج. فلو جاء حاجا ولم يحرم من - 00:45:00ضَ

الميقات اتى مع الناس ولم ينوي دخول حج. ها؟ لا حج. لا حج له. فلو نوى اه ووقف بعرفة وترك الطواف. لا حج له. لان هذا الاصل من القصد من الحج. وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:45:30ضَ

القصد. كذلك لو ترك السعي على قول الجمهور. انه ركن. اذا هذي الاركان الواجبات لا. قال والواجبات الاحرام من الميقات بان يكون موضع الاحرام من الميقات هذا واجب. هذا واحد. من الواجبات الحلق والتقصير. في الحج وفي - 00:45:50ضَ

من الواجبات المبيت بمنى ليالي ايام التشريق. المبيت بمزدلفة ليلة النحر الى نصف الليل. المكث في عرفة من دخلها نهارا حتى تغرب الشمس. طواف الوداع. في قول الاكثرين طيب يقول فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ولا تشك قريش - 00:46:20ضَ

الا انه واقف عند المشعر الحرام. يعني في مزدلفة. كما جاء في رواية عند ابي داوود قال عند المشعر الحرام بالمزدلفة. وظنوا ان هذا منزله صلى الله عليه وسلم. في رواية عند مسلم - 00:47:00ضَ

ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام ويكون منزله. الان هو اتى من منى الى عرفة. قريش يسمونه الحمص لا يخرجون من الحرم. يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج من الحرم. فاذا - 00:47:20ضَ

الى في الحج ماذا يصنعون؟ الحجاج من العرب يذهبون الى عرفة. وقريش تقف عند حدود المزدلفة وينظرون الى عرفة من بعيد. يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج فلا نخرج منهم. اذا ليس لهم حج - 00:47:40ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. الحج عرفة. هذا المعنى. المعنى ان من بعض الناس يظن ان الحج كله عرفة من وقف بعرفة ومشى لأهله تم حجه لا مو بصحيح حج عرفة المقصود رد على قريش لما - 00:48:00ضَ

كانوا يرون ان الوقوف بعرفة سهل امر عادي ما يلزم قال لا الحج هو عرب. واضح كما تقول المال العرب يقولون المال الابل. المال قديما يقول المال الابل. ايش المعنى - 00:48:20ضَ

الغنم لا لكن الابل هي المال المعتبر. هي المال الذي يستحق التعب عليه. هذا المال كانت قريش تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما يفعلون لكنه يقول الراوي كما كانت قريش - 00:48:40ضَ

اصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز تعدى مزدلفة حتى اتى عرفة حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. حتى اتى عرفة هل دخل عرفة؟ اول ما اتى - 00:49:00ضَ

لا لا معنى حتى اتى عرفة اي قارب منها لانه في نمرة نمرة على حد عرب. على حد عربة فوجد القبة ضربت له بنمر. فنزل بها اي نزل بالقبة قال قال صلى الله عليه وسلم الضحى فيها ثم آآ اغتسل وتوجه - 00:49:20ضَ

اله الذي كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. وهنا مر معنا قول جابر رضي الله عنه وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن فما عمل به وهو اعلم بتأويله فما عمل به عملنا - 00:49:50ضَ

الان قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. مر معنا وقلنا لكم ان سياقها كانها بالافاضة بعد من مزدلفة الى منى سياق الاية لكن بينها النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:50:10ضَ

حيث افاض الناس العرب الذين يفيضون من مكة الى عرفة. ويقفون بها ثم يفيضون من عرفة الى مزدلفة. ثم من مزدلفة الى الى منى. ثم افيضوا من حيث افاض الناس في هذه الافاضات. فافاض صلى الله عليه وسلم - 00:50:30ضَ

من مكة من منى الى عرفة من منى الى عرفة قال فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالاصواء فرحلت له. زاغت سعد الزوال وقت الظهر مكث فيها الى الزوال. فقال ارحلوها القصوة الناقة. مرت معنا ذكرها وسبب التسمية فوظع عليها الرحم - 00:50:50ضَ

فركب صلى الله عليه وسلم فاتى بطن الوادي هو وادي عرنة هو وادي عرنة وعرنة ليس من عرفات عرناء ليس من عرفة لانه صلى الله عليه وسلم لما خطب بهم وركب وتوجه الى الى - 00:51:20ضَ

الجبل جبل عرفات المعروف بجبل الرحمة واسمه جبل ايمان قال ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة لان لا زال بعض الناس في مكان الصلاة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:51:40ضَ

مكان الخطبة فقال ارفعوا عنه لانه ليس من عرفات من عرفة فخطب الناس وقال نعم اقرأ الخطبة. كم خطب الناس خطبة؟ خطبته صلى الله عليه وسلم بعد ما وقف خطب قبل الصلاة. خطب بهم قبل ان يصلي بهم. هذه الخطبة خطبة واحدة - 00:52:00ضَ

كما في قول الامام احمد انها خطوة واحدة وهو ظاهر الحديث مع ان جمهور العلماء قالوا خطبتان كالجمعة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم لم تفصل لم يقل الصحابي انه خطب اولى ثم خطب ثانية ثم كذا لا. قال فخطب الناس - 00:52:30ضَ

فاختلف العلماء منهم من قال خطبة واحدة كالامام احمد لماذا؟ لان الراوي لم يفصل ولم يذكر انه لان النبي كان على ناقته ركب الناقة وجاء الى الوادي ثم والناس حضور فخطب بهم وهو - 00:52:50ضَ

على النار وهو على الناقة عليه الصلاة والسلام. فلم يقل الراوي انه خطب الاولى ثم نزل ثم ركب فخطب الثانية لا مسكوت عنها. فالظاهر والله اعلم انه كما قال الامام احمد انها خطبة - 00:53:10ضَ

واحدة وكانت قصيرة. وكانت قصيرة. حتى قال النووي ينبغي ان مكونة قصيرة جدا يبين فيها المناسك. والنبي صلى الله عليه وسلم له خطب في الحج. خطب في في المدينة وبين لهم المناسك ثم خطب في الميقات وبين لهم المناسك. ثم لما اتى قبل ان يدخل ان يطوفوا بالكعبة - 00:53:30ضَ

خطب بهم وقال حلوا ثم لما طافوا وعند عند المروة خطب بهم بعدما فرغوا من طوافهم وقال حلوا نستخدم استقبلت من امري الى اخره. ها؟ استدبرت استقبلت ما استدبرت الى اخره. ثم خطبهم يوم - 00:54:00ضَ

السابع كما ذكر بعض العلماء انه خطب بهم يوم السابع من ذي الحجة يقول النووي خطب به يوم السابع من ذي الحجة عند الكعبة بعد صلاة الظهر. وهذه بعض العلماء يقول لم تثبت - 00:54:20ضَ

اليوم السابع ماذا يسمونه العرب؟ هم يسمون يوم عرفة ويوم التروية. يوم تسعة عرفة ويوم التروية ثمانية هو يوم عشرة يوم النحر النحر طيب يوم سبعة يوم السابع يسمونه يوم - 00:54:40ضَ

زينة لانهم يزينون الابل. واللباس عليها يجعلون عليها كذا لانهم سيخرجون الان والى ما الى التروية والى يوم التروية الى منى وكذا فيسمونه يوم الزينة. ويوم العاشر يوم النحر. ويوم الحادي عشر يوم الرؤوس. لانهم ذبحوا - 00:55:00ضَ

واكلوا وقددوا اللحم يوم النحر ويوم العاشر يوم الحادي عشر يطبخون الرؤوس رؤوس الهدايا ويشوونه وكذا هم ويوم الثاني عشر يوم القرن الاول يوم ايه نعم. ويسمى يوم العاشر يوم يوم الحادي عشر يوم القرن - 00:55:30ضَ

ويوم الثاني عشر يوم القرن الثاني. القرن الاول الحادي عشر القرن الثاني عشر طيب ويسمى يوم الثاني عشر يوم النفر الاول. لانهم ينفرون المتعجلون ينفرون. الثاني عشر الثالث عشر يوم النفر ها الاخر ما بعد ينفرون الجميع - 00:56:00ضَ

فيوم القر ويوم الرؤوس هو الحادي عشر. اه اي نعم هو الحادي عشر فخطب الناس نعم هذه قلنا لكم اي نعم الخطبة الاولى الخطبة الثانية يوم يوم بطن عرفة يوم بطن عرنة يوم عرفة هذه الخطبة الثانية - 00:56:40ضَ

يبين فيها ما يفعلونه في عرفة وفي يوم النحر. الخطبة الثالثة يوم النحر بهم صلى الله عليه وسلم بعد الظهر عندما صلى بهم الظهر. وبين فيها ما يفعلونه في هذا اليوم وفي غد - 00:57:10ضَ

والخطبة الثالثة او الرابعة يوم النفر اه الاول وهو في يوم النفر الاول الثاني عشر. اليوم الثاني عشر. فخطب به في اليوم السابع على ما حكاه النووي. وخطب فيهم في اليوم - 00:57:30ضَ

التاسع خطبة عرفة وخطب فيهم في يوم النحر وخطب فيهم في في يوم القرن الثاني عشر النذر الاول يبين لهم ما يفعلون كل يوم يبين لهم افعال اليوم واليوم المستقبل وهكذا حتى ما ينسونه حتى - 00:57:50ضَ

كم بقي على الاذان؟ دقيقتين شوي طيب اقرأ قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع - 00:58:10ضَ

ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول دم اضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث. كان مسترضعا في بني كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب - 00:58:40ضَ

فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن - 00:59:00ضَ

عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به. كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت رحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث - 00:59:20ضَ

ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا يؤذن بعد الاذان ان شاء الله. نشرح - 00:59:50ضَ