Baheth

قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:00:00ضَ

وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء الله وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما - 00:00:20ضَ

شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط - 00:00:40ضَ

او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله - 00:01:00ضَ

عليه وسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد - 00:01:20ضَ

الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم - 00:01:40ضَ

بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها - 00:02:00ضَ

لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. هذا باب الشفاعة. الشفاعة اصلها مأخوذة من الشفع وهو ظد الفرد ظد الوتر او الوتر. فظم الشي مع الشي شفع. وسميت الشفاعة بذلك لان - 00:02:20ضَ

سميت به لان ذمة الشافع تضم الى ذمة المشفوع له او حال الشافعي تضم الى حالة المشفوع له فيصير شفعا واصلها المقصود به هنا الشفاعة سؤال الشفاعة عند الله سؤال الشفاعة ان يشفع لك عند الله - 00:02:40ضَ

ليست قضية الشفاعة الواسطات الدنيوية هذه باب اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشفعوا تؤجروا والشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة هذا باب اخر يذكره العلماء في التفسير وفي الفقه في باب في يعني حكم الشفاعة وغير ذلك. لكن هنا المقصود بايش؟ الشفاعة - 00:03:00ضَ

عند الله لان المشركين يقول نحن نسأل آآ الذين يسألون اصحاب القبور يقول نحن ما نسألهم ان يغفروا لنا وان يرزقونا نحن نسألهم ان يشفعوا لنا عند الله. ان يشفعوا لنا عند الله. فنحن ما نطلب منهم ان يفعلوا هم - 00:03:20ضَ

وانما نسألهم ان يشفعوا لنا عند الله وهو الذي يرزق وهذه هذه شبهة خطيرة عندهم. ها مثل قال المشركون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. مثل ما قال ذلك قالوا شفعاؤنا عند الله يشفعون لنا عند الله. فبين المصنف في هذا الباب ليبين - 00:03:40ضَ

ان الشفاعة هي في الاصل لابد فيها من اذن الله. وبين في الادلة ان الشفاعة فيها ما هو من في الله. وفيها ما هو مثبت. فيها مثبت. وكيف نميز بين المنفي والمثبات؟ فاورد - 00:04:00ضَ

الايات والحديث وكلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول باب الشفاعة وقول الله وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. لعلهم يتقون. نفى الله وجود ولي دون الله - 00:04:20ضَ

او شفيع دون الله يشفع لهم دون دون الله. يعني يشفع لهم ولو لم يرد الله ذلك. لا يوجد واضح؟ وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:04:40ضَ

هذا نفي والكافرون هم الظالمون. ثم بعدها في اية الكرسي نفسها هذه الاية القبلة ثم بعدها قال من ذا الذي يشفع عنده الا الا باذنه فاثبت ان هناك شفاعة باذنه فنفى وجود الشفاعة واثبت وجود الشفاعة. فاذا هناك شفاعة منفية - 00:05:00ضَ

وهناك شفاعة مثبتة فلا بد ان تعرف الفرق بينهما. فالشفاعة المنفية هي ما كان بغير اذن الله او لمن لم يرظ عنه الله. قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من خشيته مشفقون - 00:05:20ضَ

لا يشفعون الا لمن رضي الله عنه. والا لمن اذن الله ان يشفع له. ولا يشفع الشافعي الا ان يأذن الله له ان يشفع. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فاذا اتى الى - 00:05:40ضَ

المشرك الى صاحب القبر وقال اشفع لي. هل يعلم ان الله قد اذن له بالشفاعة هل يعلم ان الله اذن له ان يشفع فيك؟ هل علم ان الله رضي عنه حتى يشفع له - 00:06:00ضَ

هذه كلها غيوب. هذا امر لا يمكن ان يفعل. فهنا يقول عز وجل ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. لعلهم يتقون. ثم قوله قل لله الشفاعة هذه تقطع جميع ما يظنه المشركون. لان الله تعالى يقول ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا - 00:06:20ضَ

لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا. اتخذوا من دون الله شفعاء يشفعون لهم عند شفاء عند من؟ عند الله هم يظنون ذلك. هم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فاذا يشفعون عند من؟ عند الله - 00:06:50ضَ

يقول الله ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا هل يملكون الشفاعة؟ ها هل يملكون شيئا من من من ملكي عز وجل؟ هل له منهم ظهير؟ هل للشفاعة - 00:07:10ضَ

باذنهم وبايديهم ليس ذلك. فهذه هذه مشكلة الجهال ان يظنوا ان ان الصالحين في قبورهم يشفعون لهم عند الله. قال وقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذه يقول العلماء كما ذكر ابن جرير - 00:07:30ضَ

نزلت لما قال الكفار ما نعبد اوثاننا هذه الا ليقربونا الى الله زلفى. فقال الله تعالى له ما في السماوات وما في في الأرض من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه هذه الأوثان اللي تعبدونها تريدون ان تقربكم الى الله زلفى الزلفى الدرجات هو ان - 00:07:50ضَ

فله ان يترقى درجات عند روى يستجاب له. انزل الله الرد عليهم. الرد عليهم بقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كم من ملك من الملائكة - 00:08:10ضَ

كم هذه ايش؟ للتكثير. خبرية تفيد التكثير. اي ملائكة كثير. لكن لا تغني شفاعتهم شيئا الا اذا اذن الله بانهم يأذن الله للملائكة ان تشفع فتشفع. يشفعون لكن باذنه عز ولا يتقدم بين يديه بشيء - 00:08:30ضَ

ابد حتى يأذن الله عز وجل. ثم اردفها بقوله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:08:53ضَ

حتى اذا فزع عن قلوبهم الى اخر الاية. هذه الاية كما ذكرنا قبل قليل انها تقطع ايش شجرة الشرك. انظر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول قال ابو العباس يعني ابن تيمية رحمه الله. نفى الله يعني في التعليق على - 00:09:13ضَ

هذه العين نفى الله عن مثل هذا الكلام ذكره ابن القيم في اغاثة الله فان يقول نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون لانهم اما يتعلقون بمزاعم انهم لهم ملك لاوليائهم او اوثانهم او كذا اما شيء مما يمكن ان يكون - 00:09:33ضَ

يظن ان لهم ملك او شراكة او اعانة او شفاعة. قال نفى الله عما الله عز وجل كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك. لانه يقول لا يملكون مثقال ذرة - 00:09:53ضَ

في السماوات ولا في الارض. او قسط منه لانه قال وما لهم فيهما من شرك. اي قسط. الشرك شرع كم قسط جزئي يعني او يكون عونا لله عز وجل. لان الله يقول وما له منهم من ظهير. من ظهير ظهير مساند - 00:10:13ضَ

قال ولم يبق الا الشفاعة. اذا هذه قطعت سيقول لك نحن يشفعون لنا. هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:10:33ضَ

فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة هذه الشفاعة المنفية هذا القسم الاول وهي الشفاعة المنفية التي نفاها الله. قال كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه - 00:10:53ضَ

ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. لا بد ان يؤذن له. لو كان الشفاعة ملكا له لاتوا شفع مباشر لكن ليست ذلك لا بد ان يقدم الاستئذان فان اذن له شفع ولذلك يقول - 00:11:13ضَ

كما في الحديث فاسجد واحمد ربي بمحامد لا احسنها اليوم يعني يفتحها الله عليه. ثم يقال لي ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع اذل له بالشفاعة. هل تجدون افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل هناك - 00:11:33ضَ

اكرم منه عند الله لا يمكن. ولا جبريل ولا الملائكة. ومع ذلك يسجد ويستأذن. والنبي لما اوتوا جاءوا الى ادم والى نوح والى موسى والى عيسى وقالوا لهم اشفعوا عند الله ان ان يقيموا - 00:11:53ضَ

الحساب ابوا بانهم يعلمون ان الله لن يأذن لهم. وان هذا مقام لمحمد صلى الله عليه وسلم. كل منهم قال نفسي نفسي ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. نفسي نفسي اذهبوا الى - 00:12:13ضَ

محمد كلهم قالوا اذهبوا الى فلان الى كذا فجاءوا اليه فقال انا لها انا لها لانه وعده الله عسى ان يبعثك ربك مقاما تقدم لظنه بوعد الله. لان عسى من الله متحققا. هل - 00:12:33ضَ

تقدم لانه له يفعل بما ان الله وعده بها يأتي ويشفع متى ما شاء؟ لا استأذن الله حمده وخر ساجدا حتى اذن الله له. فعند ذلك قال ربي اقم الحساب فاقم الاسلام - 00:12:53ضَ

ثم اورد قال وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ يعني يشفع ويشفع يؤذن له ان يشفع به لان هذا النبي لا يشفع الانبياء والصالحون والملائكة اذا اذن لهم بالشفاعة لا يشفعون الا لمن - 00:13:13ضَ

رضي الله عنه لانه قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. اين التوحيد؟ لا يشفع للمشركون للمشركين. ليس لهم شفاعة. ولذلك قال تعالى - 00:13:33ضَ

فما تنفعهم شفاعة الشافعين. لن يشفع لهم ذا. الشافعون على كثرتهم هؤلاء ليس لهم منها قال المصنف او قال شيخ الاسلام فتلك الشفاعة يعني المثبتة لاهل الاخلاص باذن لله انما تكون لاهل الاخلاص لان رضي الله عنهم وتكون باذن الله بشرطين. ان تكون لاهل المرظي عنهم - 00:13:53ضَ

للمأذون بهم. ولا تكونوا لمن اشرك بالله. ابدا. لان الله يقول فما تنفعهم شفاعتك الشافعي قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. اصلا اصلا هم لا يتقدمون بالشفاعة. الا لمن رضي الله عنه - 00:14:23ضَ

ثم قال وحقيقته ان ان الله عز وجل هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص يغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع. لماذا؟ لماذا ما ما يغفر لهم من دون شفاعة - 00:14:43ضَ

قال ليكرمه وينال المقام المحمود. هذا اكرام. انت ترى الان في الدنيا. في الدنيا الان تجد المقربون من الملوك او الامراء يأتي الناس اليهم ويشفعون يستشفعون بهم ويتوسطون عندهم اذا شفعوا عند هذا الامير او الملك او المسؤول اكرمهم اكرمهم بايش؟ بقبول الشفاعة. فهذا اكرام - 00:15:03ضَ

ما هو اهانة. هذا شيء في الدنيا. كذلك يوم القيامة يظهر الله مقام النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين بالشفاعة اكرام عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ثم يقول رحمه الله فالشفاعة التي نفاها - 00:15:33ضَ

ما كان فيها شرك. سؤال غير الله. ولذلك ذكر المصنف من نواقض الاسلام انه ايش؟ دعاء غير الله. سؤاله ومنها الشفاعة. ان يسأل غير الله ان يشفع ان يطلب الشفاعة من غيره. اه ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع - 00:15:53ضَ

في مواضع وهي ما كانت فيها شرك. واثبتها في مواضع وهي ما كانت لاهل الاخلاص. ولمن اذن الله لهم ان يشفعوا وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. كما قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل - 00:16:23ضَ

الكبائر من امتي يعني من المسلمين الذين لهم معاصي يحتاجون الى ان يشفع فيهم وليست لاهل الكفر الشفاعة افترق الناس فيها منهم من نفاها المعتزلة والخوارج وقالوا ليس هناك شفاعة - 00:16:43ضَ

ولا شيء الا الشفاعة الكبرى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بان يقام الحساب. اما ان الناس يشفعون بالعصاة العصاة عندهم اذا دخلوا لن يخرجوا منها ولا وليس لهم شفاعة. هذا قول المعتزلة والخوارج لانهم يرون كل عاصي دخل النار لن - 00:17:03ضَ

لن يخرج منها. واهل السنة يقولون لا يشفع فيه. ويقولون ايضا ان اولئك يقولون ان الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة لانهم يقولون لا شفاعة الا في المؤمنين فلا شفاعة في العصاة هذه قضيتهم - 00:17:23ضَ

وهناك طرف اخر جعل الشفاعة مطلقة حتى في الكفار. او في المشركين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق طرفان ووسط. الوسط هم اهل السنة - 00:17:43ضَ

قال فالمشركون ومن وافقهم من مبتدعة اهل الكتاب كالنصارى ومبتدعة هذه الامة اثبتوا اثبتوا الشفاعة التي نفاها الله بالقرآن. ما هي الشفاعة المنفية؟ ما كانت فيها شرك. او لمشرك او فيما لم يأذن به الله. هذه نفاها القرآن. هؤلاء المبتدأة اثبتوها. ثم قال والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعة - 00:18:03ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر من امته. يقولون من دخل النار لم ليس فيه شفاعة. طيب الايات والاحاديث التي فيها الشفاعة قالوا الشفاعة في المؤمنين في رفع درجاتهم في الجنة. ولانهم لم يدخلوا النار. او - 00:18:33ضَ

الشفاعة في ايش؟ في اقامة الحساب. فقط هذا الذي يثبتونه. قال بل انكر طائفة من اهل البدع انتفاع الانسان بشفاعة غيره ودعائه كما انكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه. فانكروا الشفاعة بقوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وبقوله - 00:18:53ضَ

للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. هذي ادلته. وتركوا الادلة التي فيها اثبات الشفاعة. نقول هذه هذه البيان هذه في الشفاعة المنفية. في الشفاعة المنفية وليست في كل الشفاعات. قال ثم قوله - 00:19:13ضَ

الظالمين من حميم الظالمون هم المشركون. قال عز وجل والكافرون هم الظالمون. الذين ليس لهم شفيع. اما المؤمنون والمسلمون لا يشفع فيهم باذن الله. ثم ذكر القول الثالث قال واما سلف الامة وائمتها ومن اتبعهم من اهل السنة والجماعة فاثبتوا ما جاءت - 00:19:33ضَ

السنة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم من شفاعته لاهل الكبائر من امته وغير ذلك من انواع شفاعته وشفاعة غيره من النبيين والملائكة وقالوا انه لا يخلد في النار من قال لا اله الا الله اه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد - 00:19:53ضَ

واقروا بما جاءت به السنة من انتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته والصدقة عنه بل والصوم عنه في اصح قول العلماء كما ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة وما كان في معنى الصوم وقالوا لان الشفيعة يطلب من الله ويسأل. الى ان قال رحمه الله واما من علق - 00:20:13ضَ

قلبه باحد من المخلوقين يرجوه ويخافه. فهذا من ابعد الناس عن الشفاعة. فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافعي المشفوع له بغير اذن المشفوع عنده. يعني الشفاعة في العادات في حياة الناس. بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده واما - 00:20:33ضَ

لخوفه منه فيحتاج منه ان يقبل شفاعته. والله غني عن العالمين. ايضا هناك مشكلة هو ان بعض الجهلة من من عباد القبور قالوا ان شفاء الشفاعة عند الاولياء وطلب الواسطة منهم والشفاعة كما نذهب الى الملوك - 00:20:53ضَ

كما نذهب الى السلاطين ولا يشفع لنا المقرب منهم. يشفع لنا. يقول لا. وهنا فرق وهل ذكروها في كتبهم؟ ذكروها الذين يصنفون في الشرك ذكروها في كتبه. هذاك فرق الملك مهما كان لا بد يحتاج الى وزراءه. لانهم ها له وزراء وظهير ظهراء له يساعدونه - 00:21:13ضَ

اليهم هم جندوا وهم آآ يعني ذراعه التي يملك بها فيحتاج اليهم. فاذا كان لا يقبل شفاعتهم ولا يقبل شيئا. لن ما الناس ما الذي يريدون؟ الان الذين عند الملوك يخدمون الملوك ما الذي يحتاجون؟ لانهم يجدون ايش؟ اكراما باشياء اخرى - 00:21:43ضَ

فهنا هو يحتاج اليهم. يحتاج اليهم. اما الله فالله غني لا يحتاج الى العباد. فلا يشفعون الا لمن اذن له ولمن رضي عنه. نعم. الباب الذي لي. باب قول الله تعالى - 00:22:03ضَ

فانك لا تهدي من احببت. وفي الصحيح عن ابن المسيب رضي الله عن ابن المسيب رضي الله عنه وعن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله - 00:22:23ضَ

كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى - 00:22:43ضَ

الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:23:03ضَ

هذه الاية او هذا الباب اراد المصنف رحمه الله ان يرد على عباد القبور الذين يعتقدون في الانبياء والصالحين انهم ينفعونهم او يضرون فيسألونهم المغفرة فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان حاسدة الله عز وجل - 00:23:23ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله واكرم الخلق اليه لا يهدي من احب. ولا يغفر لمن يشاء. او يشفع لمن يشاء الا باذن الله. وان الهداية وهو عمه واحب الناس اليه وما كان من قيامه بنصرته وتأييده - 00:23:43ضَ

لم يستطع ان اهديه. يقول عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم مهتدين. والمصنف قدم قبل هذا الباب الباب باب الشفاعة. وباب اه - 00:24:03ضَ

اذا فزع عن قلوبهم فبين ان الملائكة لا تنفع ولا تستطيع ان تنفع. وانها لابد ان يأذن الله لها وان الشفاعة لا ليست بيد احد ثم اردف بهذا الباب وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله واكرم الخلق ليس بيده - 00:24:23ضَ

شيء من الهداية هداية التوفيق لان المقصود هداية التوفيق الهداية نوعان هداية الارشاد قال الله عز وجل فيها وانك لتهدي الى اي ترشد الناس وتدعوهم الى الصراط المستقيم. فاثبت له الهداية الهداية. وهداية التوفيق والنفي - 00:24:43ضَ

ان يوفق الى قبول الايمان قال الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين هنا فيها بيان ذلك. والقصة هذه قصة سعيد بن المسيب عن ابيه المسيب بن حزن انه لما حظرت ابا طالب الوفاة - 00:25:03ضَ

جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه لعله يقول لا اله الا الله فيختم له بالاسلام فقال كلمة احاء كلمة احاج بها احاج بها لك بها عند الله. قل لا اله الا الله. فلما قال لا اله الا الله رفقاء السوء - 00:25:23ضَ

ابو جهل عبد الله ابن ابي امية قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ما هي ملة عبد المطلب؟ ظد لا اله الا الله الشرك فذلك هم فهموا لا اله الا الله. فهموا انها لا تجتمع مع - 00:25:43ضَ

مع عبادة غير الله. ودعاء غير الله. فكرر عليه وكرروا عليه ثم قال هو على ملة عبد المطلب. اعوذ بالله. فهذا يدل على خطر رفقاء السوء يزينون الباطل. والا لو اراد الله وامره هو النافذ عز وجل - 00:26:03ضَ

لا هدى هذا. هذا الرجل ودل على انه مات على على الكفر. ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يستغفر له قال لا استغفر الله لك الم انه عنك فنهي عن ذلك. فنهي عن ذلك لماذا؟ لانه لا تنفعهم شفاعة الشافعين. والاستغفار نوع من من - 00:26:23ضَ

فكيف يشفع له وهو مات على الكفر؟ يعلم ذلك؟ فاذا محرم ذلك. ثم يقول ونزلت في ابي طالب انك لا تهدي من احببت فيها بيان انه يعني خلاصة الامر ان ان انه لا يسأل الا الله لا يسأل الا - 00:26:43ضَ

باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذر - 00:27:03ضَ

ولا يغوث ويعوق ونصرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:27:23ضَ

قال قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الامد فعبدوا وعن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا - 00:27:53ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاث - 00:28:13ضَ

هذا الباب بدأ المصنف الان يذكر بعض الابواب في بيان الوسائل موصل الى الشرك للتحذير من منها. فقال باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين - 00:28:33ضَ

الغلو نفسه ليس شركا انما هو وسيلة الى الشرك. الشرك غلو بدعة. لكنه وسيلة الى الشرك وقد يبلغ الى حد الشرك اذا كان فيه صرف العبادة لغير الله. ثم ذلل قال وقول الله عز وجل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:28:53ضَ

نهى الله عن الغلو. والله يقول فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. لماذا نهى الله عن الطغيان في في العبادة؟ لانها وسيلة شيلها شيلها الشرك بدع. البدع بريد الشرك البدع بريد الشرك. ثم - 00:29:13ضَ

ذكر حديث ابن عباس الذي حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في الصحيح يعني في صحيح البخاري قال عن ابن عباس في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. قال هذه اسماء - 00:29:33ضَ

رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم يعني انصابا صورا التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا. ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم - 00:29:53ضَ

عبدت ما الذي حملهم على ذلك؟ هو الغلو؟ الغلو في الصالحين هلكوا وجاء في بعض الاثار ايضا ذكرها قال ابن القيم وقال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم. ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الابد فعبدوه - 00:30:13ضَ

هذه فتنة القبور. فتنة الاوثان الصور. مات هؤلاء لان قوم نوح كانوا قبل هذا الشرك اقتنوا على الاسلام كما قال ابن عباس. كان الناس على الاسلام عشرة قرون حتى وقع الشرك في قوم نوح - 00:30:33ضَ

فبعث الله نوحا لهذا. ثم تواصوا قالوا لا تذرن الهتكم. يعني معبوداتكم لا تتركوها بهذا العموم ثم خصوا هذه هذه الخمسة قالوا ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا ويعوق ونصره. خمسة خمسة خصوها لان هذه العظام. والا فالاوثان كثيرة عندهم. مثل ما كانت عند العرب عند قريش - 00:30:53ضَ

هبل نائلة وايساف ثم منات ثم العزى هذه عند العرب والا هناك اصنام كثيرة. وبعضهم يصنع الصنم لنفسه. يصنع صنم يقول فان وجد حجرا يأخذ اتخذ حجرا يعبده ان وجد حجرا احسن منه القاه واخذ الاخر. وان لم يجد جمع ترابا ثم حلب عليه كسبة من لبن ها ثم اتخذه - 00:31:23ضَ

صنم سورة سنة ثم عبده. فهم كثيرة معبودات. لكن هذه رؤوسها. فمثلها عند عند بني آآ عند قوم نوح. اسماء رجال صالحين. ولذلك اوجدها ابليس للعرب اوجدها ابليس للعرب. فكيف وقع في الشرك؟ كيف بدأ ذلك؟ اوحى الشيطان الى قومهم. لانهم - 00:31:53ضَ

على موتهم. ماتوا في سنة واحدة فرأوا ان العلماء والصالحين هلكوا. فجاء الشيطان الى قومهم قال انصبوا الى التي كانوا يجلسون فيها انصابا نصب نصب تذكاري مثل ما يقولون الان ما يوجد نصب تذكاري - 00:32:23ضَ

لبعض الملوك وبعض يقول لك الشهيد او الجندي او نحوه هذي هي ساضرب لكم قصة بجندي يذكرون انه يعني مات لا يصلي ولا يصوم مات في كذا في معركة عبدوه وهو لا يصلي ولا يصوم - 00:32:43ضَ

وهذا حدثني احد من رآه بعينه يقول وجاء في بعض البلدان في الشام يقول وكان اسمه هذا في قرية الشيخ سعد الاسم هذا توافقت يقول ايش هذا وسألت عنه قص وقصته انه مات في حرب آآ اول حروب فلسطين واليهود. وانه كان ايضا حسب ما - 00:33:03ضَ

تذكروا اللي ادركوه الناس. لا كان يصلي ولا من الناس التي ذهبت اخذت الى ذلك. فجاءوا ووظعوه قال فرحت اشوف ايش يعملون عند القبر؟ قال فرأيت شيئا عجيبا. وانهم يسألون - 00:33:33ضَ

وينظرون وعنده شيخ ساد فقلت يا ايها الناس يقول انا قلت لهم يا ناس حرام عليكم شرك هذا لا تفعلون هذا الشيء يقول فلما قلت لذلك جاءني وانكر علي وقال لا تشرك. جعل الموحد هو المشرك. لانه ينهى عن دعاء ايش؟ الصالحين - 00:33:53ضَ

الدعاء الصالحين ولذلك ذكر المصنف رحمه الله في رسالته اه الاصول الستة انهم قلبوا الامر فجعلوا اخلاص شركا والشرك اخلاصا لانهم عندهم الاخلاص ان تدعو وتستشفع بهم الى الله. والشرك ان تترك ذلك. عكسوه - 00:34:13ضَ

يقول فجاء رجل معه زوجته عن يمينه وعن يساره. ليه؟ ولا ينجب ولا يأتيه شيء فجاء واستغاث وقدم المقسوم ها واستغاث ان الله آآ استغاث انه يرزقه الولد استغاثت احدى زوجاته وقالت يا شيخ سعد يا شيخ سعد ها آآ اربط زوجي عن ضرتي ها - 00:34:33ضَ

او عني لا. يعني بس يرتبط يربط زوجه يعني ما يأتيها. فقالت الاخرى يا شيخ سعد لا تسمع اربط زوجي عن ضرتي وعني لا. قال يا شيخ سعد يا شيخ سعد لا تسمع لهم لا تسمع لهم لانه تضرر هو هو مربوط من الجهتين. هذا نعوذ - 00:35:03ضَ

الشرك واعتقاد انه يسمع ويجيب وخاف ان يستجيب له وتلك تقول لا تسمع شرك بالله يسألونهم واول الامر على انه شهيد. جيء به. ثم عظم وصار معبودا من دون الله. نعوذ - 00:35:23ضَ

اعوذ بالله جاء في بعض الاخبار ما ذكر ابن كثير وغيره ان هؤلاء انه جاءهم الشيطان اول ما جاءهم واوحى الى الناس يعني اما برؤى واما تزيين لان الشيطان يوحي يجري ابن ادم مجرى الدم يزين له في نفسه الشيء - 00:35:43ضَ

مثل هذه الاشياء التي تزين للناس البدع والمحدثات. يرى انها جميلة. وهي انما هي من القاء الشيطان. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يغرهم به يزخرف لهم الكلام. ما يأتيهم عيال ابليس بشكله ويقول انا الشيطان وساقول لكم امركم بهذا لن يطيعوه - 00:36:03ضَ

ولكن يأتيهم بل قد يلقي الكلمة على لسان الحكيم كما قال معاذ. فان الشيطان يلقي الكلمة كلمة الضلالة على لسان حكيم الرجل العالم تخرج منه البدعة ثم تنتشر بين الناس وهو يرى انه مصيب والناس يأخذونه ويبنون عليه - 00:36:23ضَ

والحكيم الاخر يزيغ ولذلك قال اياكم وما قال يعني كلمة الحكيم التي يقال لها اجتنبوا من كلامه المشتهرات التي يقال له ما اراد بهذه. يعني خالفت الادلة. فقد يأتي منها - 00:36:43ضَ

قد يكون في جهل يعم. قد يغلب اهل الباطل على اهل الحق. فيتكلم العالم ولا يقبل منه. ينذر منه ويقول يا ناس ما يجوز آآ نسب الصور فلا فلا يسمع له. يكون اهل الجهل اكثر. ما غلب اهل الجهل على على هارون موسى - 00:37:03ضَ

صنعوا العجل وقال له موسى قال له موسى ويلكم؟ لا تفتروا على الله كذبا ليسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى ونهاهم عن ذلك وابوا وقال لهم السامري هذا الهكم واله موسى فنسي. يعني موسى نسي الموعد وظيع وهذا ايضا - 00:37:23ضَ

الساموري وتركوا النبي هارون. يعرفون انه نبي. وكادوا قال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلا تشمت بي الاعداء. يعني اكثر من هذا كادوا القتل يقتل. لما نهاهم عن عبادة العجل. فلا - 00:37:43ضَ

المغرب قد يأتي وينهى مثل هذا الزمان. ينهى عن الباطل وينهى والعالم. ما جنهى عن منكر ويقول هذا بدعة الا وان وانتفض عليه الجهال ظللوا وبدعوا وقالوا فيه. وينبغي اهل الباطل ويأتون بالشبهات ويكتبون. ويؤيدون ويخرجون بالصحف - 00:38:03ضَ

والقنوات ويفعلون ما يوجد هذا في الزمان موجود. حتى اصبح صاحب كلمة الحق ما يستطيع يتكلم. كانه يكمم كان ذلك فحصل هذا بنيت الانصار فكانوا يأتونهم يقول ولم تعبد يعني اول الامر ما عبدت لان ابليس يخطط على زمان - 00:38:23ضَ

جيل اجيال لان هذا الجيل لا زال عليه على التوحيد لكن حفظت بعض البدع. ذكر ابن كثير وغيره انهم جاءهم بعد زمان جيل ذهب ذاك الجيل ثم جاء جيل وقال ان اباءكم كانوا يستسقون بهم توسعوا - 00:38:43ضَ

مرحلة مرحلة بدعة التوسل. فيقولون اللهم بحق فلان. اغثنا فكانوا يبرزونه ويستغيثون. ثم ذهب ذلك الجيل وجاءهم وقال ابليس ان اباءكم كانوا فتحول من التوسل الى السؤال دب الشرك. والبدعة بريد الشرك - 00:39:03ضَ

البدعة بريد الشرك اول الامر بدعة في ظن الناس انها يسيرة حسنة تذكر الاخرة وتذكر الاولياء والصالحين وكيف كانوا يعبدون الله ويخشع الخاشع وكذا هل هذه خشوع خشوع يقبله الله ويرضاه ببدعة؟ ما يقبل. ثم تطور الى - 00:39:33ضَ

التوسل بهم. ثم تطور الى الشرك. سؤاله. قال حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت بعض النسخ نسخ العلم. نسي العلم. بقي العلم العلم الجهال. وعلم اقيس والاراء ويظنون ذلك انه علم ليس بعلم. لان العلم المقصود به علم الكتاب والسنة. يعني في ذلك الزمان الذي كان عند انبيائه. هذا - 00:39:53ضَ

ثم قال وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذا الحديث يبين تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو به. عليه الصلاة والسلام. قال لا تطروني نبه على اطراء النصارى ابن مريم - 00:40:23ضَ

فقالوا ابن الله. بلغ بهم الغلو الى ذلك الحد فعبدوه. مر الجيل الاول من النصارى عيسى جاء جيل ولا قالوا ابن الله يعلمون انه نبي الله. ثم جاء جيل وقالوا هو كلمة هو ابن الله. اذا - 00:40:43ضَ

لم يكن له اب فمن ابوه؟ فدخلت عليهم هذه الجملة. ثم جاء جيل وقال هو اذا كان ابن الله فهو اله. الاله فعبدوا الكلمة تورث للناس هذا الشيء. فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم - 00:41:03ضَ

انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. هذا كله تحذير من الغلو به صلى الله عليه وسلم وبغيره ولذلك انظر ماذا آآ يقف الجهال مع هذا الحديث؟ يقولون لا تقل ابن الله ها وقل ما شئت - 00:41:23ضَ

يقول البوصيري دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت قولا فيه واحتكم. فقط اترك ايش ان تقول انه ابن الله. وقل ما شئت. هل هذا الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقولوا اني من الله وقولوا - 00:41:43ضَ

ما شئتم تعالى الله لماذا يقول انما انا عبد؟ فقولوا عبد الله ورسوله. ولماذا يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا بقبور انبيائهم مساجد. فيأتي - 00:42:03ضَ

قل انت فقط لا تقول ابن الله وقل ما شئت. حتى بلغ منهم من شيئا عجيبا. ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية عنهم في كتاب الاستغاثة. يقول هو يقول رحمه الله عن بعض اهل زمانه انه جوز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله. كل - 00:42:23ضَ

وصنف في ذلك مصنفا الفوا مؤلفات في جواز ذلك. وكان يقول هذا قال يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتيح الغيب. والله يقول ايش؟ قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله - 00:42:43ضَ

وذكر عن اخر انه كان يقول انه صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله. وان بعضهم قال في قوله عز وجل وتسبحوه بكرة واصيلا - 00:43:03ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسبح كما يسبح الله تعالى الله. ومنهم من قال نحن نعبد الله ورسوله الى غير ذلك من الكفر الصريح. فهؤلاء لانهم يجهلون وعندهم الغلو الذي اورثهم ذلك - 00:43:23ضَ

ويظنون انهم لو اخطأوا ان الله يغفر لهم بسبب حبهم لرسول الله. والله يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا صاحب المنظومة البوصيري ماذا يقول؟ يقول يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به - 00:43:43ضَ

سواك عند حدوث الحادث العمم يعني يوم القيامة ويقول فان وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. الدنيا وضرتها والآخرة كلها من جود النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ماذا ترك لله؟ ومن علومك جزء من علومك؟ علم اللوح والقلم. يعلم الغيب يعلم ما في اللوح - 00:44:03ضَ

المحفوظ تعالى الله ومع ذلك اذا جاء يوم المولد انشدوا هذه الميمية ترنموا بها وهي فيها هذا الشرك. بل الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. يقول وقال صلى الله عليه وسلم - 00:44:33ضَ

والغلو فانه فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. هذا قاله صلى الله عليه وسلم لما علمهم بماذا كيف يرمون الجمرات يقول ابن عباس لما كان يوم غداة العقبة يعني يوم النحر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل فالقط لي الحصى. فاخذ الحصى جمرات - 00:44:53ضَ

قال مثل حصل خلف الذي يرمى به هكذا صغير. فاخذها بيده ونفضها بكفه فقال يا ايها الناس امثال قال هؤلاء او امثال هؤلاء فارموا. واياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 00:45:13ضَ

لان صلى الله عليه وسلم يدري ان الناس سيغلون بسبب ايش؟ يظنون ان ظرب الجمرات ها ظرب ابليس وان الكبير يؤلمه اكثر. وان هذا ارظى لله. فقال وسلم لا بمثل هذا. العبادة هذي محدودة. يقول - 00:45:33ضَ

مسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون ثلاثا هلك المتنطعون هلك المتنطعون متعمقون الذي يخرج عن الشريعة بتعمق هلك. يهلك لماذا؟ لانه يهلك اولا سيقع في الباطل. وسيبعد عن الله لان الله لا يرضى - 00:45:53ضَ

الا ما شرع. وسيكون ذلك سببا لهلاكه يوم القيامة. نعوذ بالله من ذلك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغنظ في من عبد الله عند قبر رجل - 00:46:13ضَ

الصالحين فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها ارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره - 00:46:33ضَ

مسجدا وصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة تماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها - 00:46:53ضَ

فكشفها فقال وهو كذلك. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لو ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن عن جند عن جند - 00:47:13ضَ

ابن عبد الله قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا - 00:47:33ضَ

كلا اتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتق القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله - 00:47:53ضَ

الصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حوله الى قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال - 00:48:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه - 00:48:33ضَ

هذا الباب ايضا في التحذير من وسائل الشرك. الباب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عبد الله لم يعبد غيره عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا - 00:48:53ضَ

فهو اعظم تغليظا لانه جاء التغليظ قال شرار الخلق الذين يعبدون الله عند القبور كيف الذين يعبدون القبور؟ فاورد فيه آآ حديث عائشة ان ام سلمة هذا الحديث في الصحيح صحيح البخاري ومسلم والمصنف اختصره قليلا والا ففيه ان ام سلمة وام حبيبة - 00:49:13ضَ

لما كانتا في ارض الحبشة ثم لما رجعنا ذكرنا ذلك لرسول الله ذكرنا له الكنيسة كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. صورة مريم وعيسى وصالحيهم. يجعلونها كالاصنام او يصورون - 00:49:43ضَ

رغوما على الجدر. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح انا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. هذا هو التغليط. شرار الخلق - 00:50:03ضَ

هم لماذا فعلوا ذلك؟ لماذا فعلوا ذلك؟ تقربا الى الله ظنهم ان الله يرظى بذلك وان هذا يقربهم الى الله. فقال اولئك فرار الخلق عند الله. فليس ذلك بمقربا لهم. يقول المصنف وهو من كلام ابن تيمية في في اقتضاء الصراط - 00:50:23ضَ

مستقيم قال فاولى جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. تمثيل جعلوها صور قبور كذلك بنوا عليه لان قال العبد الصالح اذا مات فيهم بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور. هم جمعوا بين فتنتين - 00:50:43ضَ

وهذا كله من النهي عن ذلك. ولذلك الان الذين يعبدون القبور وينذرون لها ويطوفون بعضهم بها ويذبحون ويأتون يتمسحون بالقبور والاولياء سبب هذه الفتنة هو ان القبور اول الامر ادخلت في المساجد وبني عليها - 00:51:03ضَ

فهذا الذي اوقع في انفس الجهال هذا الشيء. تساهل بعض الناس بذلك فصار الان لا يمكن انكاره من المكان بل الذي ينكره يتهم بانه ضال. ويقول ويستدل بالتاريخ وهذا لا زالت موجودة - 00:51:23ضَ

لا زالت موجودة لكن نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ونهى عنها العلماء الذين على السنة. فلم يقروها. ولا زال في كل جيل ينهى عنها ويحذر منها. قال ولهما ايضا في الشيخين قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح يعني نزل - 00:51:43ضَ

احتضر نزل الموت نزل به الموت صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل ان الحديث هذا في اخر ايامه عليه الصلاة والسلام. طفق يطرح خميصة له هذا وجه الخميصة كساء تكون له خطوط واعلام. فاذا اغتم بها كشفها. اذا اغتم نفسه صلى الله عليه وسلم فقال وهو كذلك يعني وهو - 00:52:03ضَ

السوق للموت عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. لماذا يذكر هذا الحديث في هذه الحالة حتى لا يتخذ قبره مسجدا. ولذلك قال كما سيأتينا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا - 00:52:23ضَ

لا تجعل قبري قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة اه يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. وفي بعض الروايات او الضبط خشي ان - 00:52:43ضَ

ان يتخذ مسجدا. هنا قوله لعنة الله على من فعل ذلك. هذا يدل على على ان هذا الفعل مجرد فعل بناء المسجد عليه انه كبيرة. ملعون بها فكيف اذا عبد الله عنده؟ فكيف اذا عبده نعوذ بالله من - 00:53:03ضَ

باي نوع من العبادة لان المشكلة الناس يظنون العبادة هو ان يصلي له. لا ليست هذه فقط العبادة. العبادة هو من انواع العبادة ان يدعوه. وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ومن انواع العبادة ان ينظر لهم. ومن انواع العبادة ان - 00:53:23ضَ

ومن انواع العبادة ان يخبت له ان كثير من الناس يخبت يأتيه من الخشوع اذا جاء عند قبر الرجل الصالح هذا الخشوع لله ليس لهؤلاء يسأله الى غير ذلك. قالت يحذر ما صنعوا علمت انه ما قال هذا الحديث في اخر - 00:53:43ضَ

في ايامه صلى الله عليه وسلم في الساعات الاخيرة من ايام الا بالتحذير. ثم قالت ولولا ذلك ابرز قبره ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا في مكانه. فمن امر الله - 00:54:03ضَ

عز وجل ان جعل قبره في هذا المكان في حجرته. مماته لاجل ان يدفن في هذا المكان. فجاء العلو ابرز لاتخذه الجهال آآ مسجدا مع الزمان مع مر الزمان. ولكنه لم يبرز. حمي - 00:54:23ضَ

حمي عن ان يتخذ مسجدا. والصحابة فقهوا ذلك وعلموا التوحيد. فدفنوه صلى الله عليه وسلم وتركوه. ولذلك قبور الصحابة ها سواء الذي عند في في حجرة او في الخارج كانت كقبور الناس. ليس فيها بناء - 00:54:43ضَ

ثم مع الجهال مع تطاول الزمان بنوا عليها البنايات. واتخذوها مزارات ومعابد دون الله من دون الله قال غير انه خشي يعني الصحابة خشوا ذلك ان يتخذ مسجدا او خشي هو صلى الله عليه وسلم فحذر منه. المهم انه خشي - 00:55:03ضَ

الصحابة فلم يجعلوا للناس ان يصلوا اليه لم يأذنوا للناس ان يصلوا اليه صلى الله عليه وسلم حتى لا يتخذ مسجدا ثم اورد حديث جندب ابن عبد الله في صحيح مسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس بخمس ليالي خرج وعهد الى - 00:55:23ضَ

الناس ووعظهم صلى الله عليه وسلم فقال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. لان الخلة مرتبة عظيمة جدا من اعظم مراتب المحبة. من اعظم مراتب بل هي اعظم مراتب المحبة - 00:55:43ضَ

اتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. فيقول اخبرهم انه وصل الى هذه المنزلة قبل ان يموت فقال ابرى ان يكون لي منكم خليل يعني ان له احباب اصحابه احبابه صلى الله عليه وسلم. لكن الخلة المرتبة هذه لن يكن في لن يكون فيها - 00:56:01ضَ

الا الا الله. اعلى مرتبة المحبة محبة الله. كما ان الله عز وجل احب هذه المنزلة وانزله هذه المنزلة. قال ولو ولو كنت متخذا من امتي خليل لاتخذته ابا بكر - 00:56:21ضَ

خليلا هذا يدل على شرف ابي بكر رضي الله عنه. انه لو فعل ذلك صلى الله عليه وسلم لكان لابي بكر احق بها. فيها رد على الرافظي. الا وان من كان - 00:56:41ضَ

لكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. حذر منه اصحابه على المنبر قبل ان يموت بخمس ليالي وحذر منها في سوقه صلى الله عليه وسلم حتى عند موته. عليه - 00:56:51ضَ

الصلاة والسلام. كل ذلك يحذر هذه الامة ويحذر الصحابة على ما هم عليه من الايمان والتوحيد واليقين رضي الله عنهما. يقول المصنف فقدناها وهذا كلام منقول عن اه ابن تيمية في في اقتضاء الصراط المستقيم. فقد نهى عنه في اخر حياته. يعني اتخاذ - 00:57:11ضَ

ثم ان انه لعن وهو في السياق طفق عند سوق الموت لما نزل به اه نهى من فعله وهو في السياق ولعن من فعله وهو في السياق. والصلاة عنده من ذلك. لان القضية ان يتخذ مسجدا ليست القضية ان يبنى فقط - 00:57:31ضَ

لا المقصود ان ان المكان يصير مسجدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يعني موضع للسجود. ليس المقصود ان المسجد انها كلها مبنية مساجد. لا. يقول فايما رجل من امتي ادركته الصلاة - 00:57:51ضَ

فعنده او فثم مسجده وطهور. مسجده يعني موضع الصلاة. يقول يقول الشيخ والصلاة عندها من ذلك اي من اتخاذها مساجد وان لم يبنى مسجد. وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. يعني ان يتخذ محلا للصلاة - 00:58:11ضَ

بغض النظر النظر عن البناء. واشد من ذلك البناء الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم. قال فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حوله حول قبره مسجدا. يعني هل يتصور ان الصحابة سيبنون ذلك؟ لا يمكن. لكن خشي ان يدخل على بعض الناس شيء من ذلك ان - 00:58:31ضَ

يظن ان القرب من قبره والصلاة عنده افضل من من غيره. قال وكل موظع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ اتخذ مسجدا اتخذ مسجدا. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد لما قال وامر ان يخرج - 00:58:51ضَ

وذوات الخدور لصلاة العيد. ثم قال وليجتنب الحيض المصلى. قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين. المكان الذي يصلي فيه صلاة العيد هو كان في الصحراء. خارج المدينة فهذا صحراء. لما صلى به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:11ضَ

اصحاب في تلك اللحظة صار مسجدا. فيجب على الحائض ان تجتنبه. تبعد عنه حتى تكون في حكم الصفوف التي هي الان مصلى. فقال وليجتنب الحيض المصلى. لكنهم يكنا يسمعنا الخير الموعظة ودعوة المسلمين يصيبهم من الخير. فاذا قال بل كل موظع يصلى فيه يسمى مسجدا - 00:59:31ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ثم قال المصنف رحمه الله ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ابو حاتم بن حبان. هذا - 01:00:01ضَ

حديث صحيح الذين يتخذون قبور مساجد اي موضع للسجود او بيبنى عليها مساجد هؤلاء شرار الخلق. وهؤلاء يشابهون الكفار الذين تدركهم الناس اه تدركهم الساعة وهم احياء. لان لانه عند عند الساعة عند قرب الساعة - 01:00:21ضَ

يبعث الله ريحا ها تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى الا شرار الخلق الكفار فاذا جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم قرن هؤلاء شرار الخلق هؤلاء وهؤلاء اذا استووا في هذه المصيبة وهي اتخاذ القبور - 01:00:41ضَ

مساجد والشرك مع الله عز وجل. فنسأل الله العافية. يقول ابن القيم رحمه الله في كلام مفيد. يقول وبالجملة فمن له معرفة بالشرك واسبابه وذرائعه. وفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصده. جزم جزما لا يحتمل النقيض - 01:01:01ضَ

ان هذه المبالغة واللعنة والنهي بصيغته بصيغتيه صيغة لا تفعل وصيغة اني انهاكم عن ذلك يعني القبور مساجد. ليس لاجل النجاسة بل هو لاجل نجاسة الشرك اللاحقة لمن عصاه وارتكب ما عنه نهاه - 01:01:21ضَ

واتبع هواه ولم يخشى ربه ومولاه وقل نصيبه او عدم من تحقيق لا اله الا الله فان هذا وامثاله يعني النهي من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد. ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريد له وغضب لربه - 01:01:41ضَ

في ان يعدل به سواه. فابى المشركون الا معصية لامره وارتكابا لنهيه. وغرهم الشيطان بان هذا تعظيم في قبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم اشد لها تعظيما واشد فيها فيهم غلوا كنتم بقربهم اسعد ومن - 01:02:01ضَ

ابعد يعني هذا تسويه للشيطان ولأمر الله من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق نصر ودخل على عباد الاصنام منذ كانوا الى يوم القيامة. صدق رحمه الله. لولا هذا التعظيم لما عبدت الله والعزى - 01:02:21ضَ

حلته العزى انما اول امرها ان عمرو بن لحي الخزاعي كان ملك مكة وكان معظم وهو اعلم اهلها علما ويظهرون من الصلاح يقولون في صلاحه شيئا عجيبا انه مرض فرحل الى الشام - 01:02:41ضَ

العلاج فلما اتى الى الشام عولج هناك بالطب وكان رجلا ثريا سريا يملك الف جمل قد خرمت او فقأت عينه. يقولون من يملك آآ خمسة وعشرين جملا قد فقعت لانه كل من الف فقأ عين الجمل. اذا كم عنده ناقة؟ خمسة وعشرين. خمسة وعشرون الف ناقة - 01:03:01ضَ

فقط النوق فكيف اعبد والغنم الاراضي وغير ذلك وكان ملكا فلما ذهب ووجد اهل يعبدون ويستغيثون بهبل. فقال ما هذا؟ قالوا انه اذا اجدبنا ابرزناه فاستسقينا به فنسقى. فقال هذا حسن. فاشتراه وجاء به الى مكة. ونصبه في الكعبة - 01:03:31ضَ

يستسقى به فقط. لان هذا الرجل اول من بدل الحنيفية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في لانه اول من سيب الشوائب وبدل دين ابراهيم. كان الناس على التوحيد قبله. فجاء بهبر ووضع - 01:04:01ضَ

حول الاستسقاء ليس للشرك العبادة وانما ليش؟ ظن انه كان يطوف حول الكعبة ويقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة الى اخره. فجاءه ابليس وعلم ابليس من نفسه انها مالته - 01:04:21ضَ

البدع والتعلق بهذا القبر. هذا الوثن. فكان بجواره على صورة اعرابي يطوف معه. فاذا قال لبيك لا شريك لك. قال الاعرابي وهو ابليس الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فاستحسنها فقالها ثم مرت الايام ها - 01:04:41ضَ

فكان يعظمه. فلما رأى ابليس منه حب ذلك اراه في المنام مكان صنم وسواع ويغوث ويعوق ونصر. فقال ايتي جدة تجد اصناما معدة. ثم نام استيقظ ثم جاءه في المرة الاخرى قال ايتي جدة تجد اصناما معدة ثم في الثالثة ذكر له ابليس - 01:05:01ضَ

مكانه فجاء الى الساحل وكانت لما عم الطوفان الارض القيت في ساحل جدة هذه الاصنام دله على مكانها فاخذها وجاء بها ولما جاء الناس للحج جاءت العرب امرهم بذلك وقال - 01:05:31ضَ

على هذه تنتفعون بها. رجال صالحون كذا وكذا. ثم اخذها فلذلك اعطى مرادا في اليمن اه واعطى كذا يغوث واعطى كذا هذه يعوق. ولذلك تجد في العرب يقولون عبد ود. ويقولون عبد يغوث - 01:05:51ضَ

من اين هذه؟ هذه الاصنام اعيدت لهم اصنام قوم نوح عليه السلام وبسبب ايش؟ هذا رجل الذي غلى وظن الناس انه رجل صالح وانه عالم وكان رجلا فاسقا وكان جاهلا وكان سببا - 01:06:11ضَ

الشرك ولذلك يجر قصبه في النار نعوذ بالله بسبب انه بدل دين ابراهيم الحنيفية. نقف عند هذا نسأل الله عز وجل ان يثبتنا على الهدى وان يفقهنا في الدين وان يلزمنا التوحيد والسنة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله - 01:06:31ضَ

الله وبركاته - 01:06:51ضَ